[电子书]净空法师开示辑要
[font=宋体][b][size=3][attach]10872[/attach][/size][/b][/font][font=宋体][b][size=3][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=3]第一集[/size][/b][/font]
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[/font][font=宋体][size=5]我们学佛的同学，我们的道、德都是以经教为标准，要把经教里所说的统统做到。做到，绝不要求别人做到，如果要求别人做到，你就生烦恼了，不可能的事情！那你就搞错了。要求谁做到？要求自己做到，不要问别人。每一个人都要求自己做到，这个僧团是如法的僧团，是六和敬的僧团。[/size][/font][/color]
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[/font][font=宋体][size=5]佛法修学目的没有别的，把真正自己找回来。无量劫中，迷真逐妄，真正的自己忘掉了，把这个肉身当自己，大错特错！这是六道凡夫各个都是如此。佛菩萨要不给我们说出来，我们怎么会知道，作梦也想不到。身不是自己，有真正的自己，大乘佛法终极的目标，就是把自己找回来。自己真正找到，就称你为佛陀，你就成佛了。菩萨虽然是找到自己，还没有到究竟位。圆教初住菩萨算是开始找到了，我们一般大乘经上讲分证法身，没有圆满，圆满是如来的果位。[/size][/font][/color]
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[/font][font=宋体][size=5]我们今天看到儒家的礼，「唉呀！太难了」，看到佛法的戒，「这怎么能做得到？」其实诸佛菩萨日常生活、待人接物，他就是那个样子，哪有一点点做作！把它记录下来，叫做戒律。戒律就是生活规范，我们今天讲规讲范，在他们那个地方，他们已经成自然，哪有什么规，哪有什么范？这个念头都没有。这些道理、事实真相，我们要懂得、要认知，然后自自然然你就肯发心去做，欢喜去做。把自己毛病习气，点点滴滴转换过来，过一个正常的生活。要知道，六道生活不正常，十法界接近正常，不是完全正常。一真法界才是真正正常，明心见性，超越十法界，过正常的生活，正常的生活是佛菩萨。[/size][/font][/color]
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[/font][font=宋体][size=5]我们是病人，只有知道自己有病，这怎么样？才肯去就医，我要去找大夫，我要吃药。如果不知道自己有病，你怎么会动个念头去找大夫？我们今天知道，知道自己有病，我们去找大夫。大夫是谁？找老师，找善知识，我要求他治我的病，治我的贪瞋痴慢，治我的自私自利。佛跟我们说的这些都是方法，就好象处方一样。你很小气，你很吝啬，佛给你开个处方：布施。针对你这个毛病开的！你要是果然能接受，依教奉行，那就是服药，日久天长，你的毛病就没有了。你造恶业，佛给你开个处方：持戒；持戒是度恶业的。你没有耐心，非常浮躁，做什么事情都很难成就，佛给你的处方：忍辱，忍耐！[/size][/font][/color]
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[b][font=宋体][size=16pt]5.由此，我们就懂得这里头有个大的原则，这个原则是什么？为利益众生，叫开戒；如果是为自己利益，破戒。开遮持犯，最高的原则就在此地，为正法久住、为利益众生，条条戒都有开缘。你要不懂这些道理，死在戒条上，那个戒律行不通！活的，心地清净不染。要让佛法在这个世间畅通无阻，尽量的减少障缘，你不懂这个道理怎么行？[/size][/font][/b] 6. 这是现身说法。哪是『菩萨身』？思想、见解、言行与经教相应的，你想想，他是不是「菩萨身」？是的，一点都不错。菩萨行布施，你看，欢喜布施。菩萨持戒，他守法、守礼。菩萨忍辱，他心地清净平等，能够包容一切。菩萨精进，他每天有定课；除了定课之外，在德行、在学问、在处事待人接物的经验上天天有长进，这是菩萨。菩萨修禅定，什么叫禅定？是不是每天去盘腿面壁？这个形式不重要，禅定重要的是心有主宰，不会受外面一切人事物所影响。用现在的话，六根接触六尘境界不会被六尘境界所诱惑，这是禅定。
7. 燃灯，这是以智慧、光明供养大众，帮助大众破迷开悟。供香是帮助大众转恶为善。你看看这一句里头的意思，「香」表戒定，学佛的同学都知道，香赞里面有戒定真香，五分法身香。所以我们每天在佛菩萨形相面前燃香、燃灯，你要懂得它的意思，不是佛菩萨要的，「香灯」是提示我们自己。我们看到香的烟、闻到香的味道，就要想到戒定；看到佛菩萨前面供的灯，就要想到智慧。
8. 我们把这个世间一切人事物都以为是真的，这个亏吃大了，都当真。当真在里面什么？起贪瞋痴慢，生起控制的欲望，生起占有的欲望；不顺乎自己意思，就起要把它消灭掉的欲望，都是造作严重的罪业。不了解事实真相，事实真相是什么？非有非无；相有体无，事有理无。
9. 一体为什么会变成麻木？好象我们这个身体，哪个地方麻木不仁，局部皮肤麻木，没有知觉了，还是一体。不能说这个地方麻木了，就不是我的一体；还是一体。所以恶道众生是我们身体局部麻木的现象，那怎么办？把它揉揉，恢复正常，这是同体大悲，无缘大慈。他不懂得，他在迷，我懂得，我在觉，我知道是一体，他不知道是一体。我不跟他对立，他跟我对立。他为什么跟我对立？他迷，他不晓得事实真相。他要晓得事实真相，他跟我就不对立，就合作了，这是事实真相。
10. 最近从美国九一一事件发生之后，我遇到很多祈求世界和平的人士，跟他们交谈，怎样来推动「消除冲突，促进和平」。我提了八个字，做为我们研讨的主题，这八个字是「吉凶祸福，利害得失」。希望我们无论思考什么问题，要想做一桩什么事情，先想想这两句话。我们所思考的，我们所要做的，是利，还是害？是得，还是失？是吉，还是凶？是祸，还是福？八个字，四对，多想想。如果这个想法、做法是害、是失，是祸、是凶，不能想！不能做！如果这个想法、做法是吉、是福，是利、是得，那就应当想，应当赶快去做。这是救急！入《华严》境界，平等真法界。 阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛 感谢！阿弥陀佛 感谢！阿弥陀佛 感谢！ [em44] [em44] [em44] 都摄六根，净念相继是什麽？是一门深入，长时薰修。
简要详明，对於上根人、上上根人，好，接引这些人的，中下根人就困难了，绝不是一遍、二遍就听懂的，三遍、五遍就能契入的，不可能。所以古大德提出「一门深入，长时薰修」。我们怎麽办？我们采取的办法，就是念的遍数多。教训，这个经文确实是简要详明，不多，可是你一遍一遍去重复。重复是你自己的事情，老师不管这个。佛菩萨是老师，佛门里面的老师是不厌其烦，无数次的跟你重复，帮助你觉悟，帮助你契入境界。这就是中国跟印度人教学差别在此地。可是佛是下下根人也不舍弃他，一遍不会，十遍；十遍不会，一百遍；百遍不会，一千遍。
[[i] 本帖最后由 strength 于 2008-8-23 07:17 编辑 [/i]] 阿弥陀佛 現在學校的學科，譬如小學六年級，他有六門主要課程，他們的排法是交叉的，第一個小時是語文，第二個小時是數學，第三個小時是歷史，他這麼交叉的，這個課程排起來學生很吃力，不容易學好。我們從小學的時候，老師只教一門，你學兩門，老師不教，說你沒有這個能力。一門學完之後，再學一門，確實這個教學方法好，這個教學方法在中國用了兩千多年，有兩千多年的經驗，有兩千多年的效果，我們要珍惜。所以我就想到九年課程，課程重新排，好比小學六年，六年的語文，我們一年教完，就是第一年專教語文，就一門課，一天排上四個小時，一年就把六年的語文學完了。到第二年就專門學數學，也是一年當中把六年的數學都學完。學生他頭腦只有一樣東西，他只想一樣，書包裡頭就一本書，輕鬆，不至於那麼一大堆，累死了，學習他有興趣，他會很快樂。一門深入，長時薰修。所以六年的東西跟一般學校都學完，我們排課的方法不一樣。 我在初學佛的時候，五十七年前，章嘉大師教給我，告訴我「佛氏門中，有求必應」，我聽了很疑惑，半信半疑。他老人家看出來了，我沒問他，他看出來了。接著就告訴我，有時候你有求它不應，這是什麼原因？這是你有業障，不是不應，是業障障礙了，它不起感應。那要怎麼辦？要把業障懺除；業障懺除，感應就現前，這把我們的疑問解開。以後朱鏡宙老居士送一本書給我看，《了凡四訓》，有簡單的註解。我看了很有興趣，才真正明瞭什麼叫障礙，怎樣懺悔把這個障礙懺除。了凡先生舉了很多例子，他親身學習懺悔的心得，提供我們做參考。我們能夠如法修行，決定可以得到像他那樣的效果，那就有求必應。沒有功名，他考取功名，命裡的功名就是現在所講的學位，他命裡沒有舉人、沒有進士，只有秀才，他以後考取舉人，也考取進士。命裡有點小財富，以後他得的是大財富；命裡沒有兒子，他求兒子，真的，他得到一個很好的兒子，傳宗接代。壽命只有五十三歲，他沒有求，結果他活到七十四歲才走，多活了二十一年，我們中國人講三個七，延壽！說明如理如法的修行，去求，真的是有求必應。要懂得懺除業障，不是不靈，很靈驗，只要把業障懺除，你所求的沒有一樣不感應。[b]現在我們幫助一切眾生學佛的方法非常之多，念佛機是聞名，光碟是聞法，除這個之外還有經典、還有善書。[/b]
[[i] 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-10-26 22:12 编辑 [/i]] 也有不必依照這個次第，一下就爬到最高點，那叫頓超、叫頓證。是什麼人？在印度是釋迦牟尼佛，是頓證，沒有經歷這麼多的次第。如果我們不相信，在中國惠能大師是頓證，沒有次第。這裡頭的祕訣，佛祖都明白的告訴我們，只要你把妄想分別執著一次放下，你就頓證。看看你有沒有這個功夫，沒有這個功夫就爬樓梯，一級一級的往上爬。有這個功夫可以頓證，頓證在佛法叫上上根人，他不必經歷這些次第，上中下三根都必須循序漸進。現在學佛真正有成就的，成就德行、成就學問愈來愈少，什麼原因？他修學沒有根，所以他爬不上去。根是什麼？根是戒律。諸位一定要記住，因戒得定，因定開慧，這叫三無漏學，戒定慧不能把次序顛倒。於是我們這就明白，現在在家學佛十善做不到，出家學佛沙彌律儀做不到，那就全變成是假的，不是真的。老師講的你搞佛學行，為什麼？把佛教當作一門學問去研究，與你自己的心行毫不相干，這就是把佛法變成世間法，我們講學術的佛教，不能解決問題。真正解決問題，那就是「如實而現證」。真能解決問題，你得有根，在家三個根，出家四個根，這是基本的，出家除了落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這三個根之外還得落實《沙彌律儀》，真做到你才有修學的本錢，你有根基。然後你選一部經論、一個法門，一門深入，長時薰修，決定成就；如果沒有這三個根，那成就就太難了。所以現在學佛的人多，成就的人不多，原因在哪裡？就在此地，這不能不知道。 先生講的人生最高的享受是什麼？聽經聞法，沒有比這個更高的了。雖然如是，這個緣分不容易得來！可是今天確實有了方便，這個方便是什麼？遠程教學。我們用衛星、用網際網路，在這個世界上任何一個地區都可以能夠收到這個訊息，收到訊息我們就可以在一塊學習。學習有沒有成就？那在於你自己，不在別人。[b]這樁事情，佛四十九年教學當中，說的次數是不計其數，為什麼？現在我們曉得，眾生的煩惱習氣太深、太重，一次他能回頭嗎？講清楚、講明白了，轉眼之間他還是分別執著。怎麼辦？講第二遍，講第三遍，講一千遍，講一萬遍，講十萬遍，講一百萬遍，你常常教他這樣，常常聽，慢慢他真的覺悟了，他真的回頭。這叫什麼？長時薰修，沒有這麼長的時間薰修不行。這個東西長時薰修，像一棵木頭擺在水裡，在水裡面泡多久？泡了幾百年，溼透了。現在把它撈出來擺在你面前，你拿一支火柴你去把它點燃，能不能點燃？沒有這麼長的效果它就點不燃，因為它溼透了，就這麼個道理。所以佛慈悲，千言萬語、千經萬論，不厭其煩的幫助這些苦難眾生，幫你回頭。他知道不可能是說個十遍，二十遍，一百遍，一千遍，你就回頭，哪有那麼容易！這樁事情，這是我親身的體驗，我就是那根在水裡面泡了幾百年的一塊木頭，什麼時候才燃得有點煙？還沒點著，但是現在冒煙了，五十七年！我跟你講現在我是在冒煙，有希望了。要是點燃著了，點燃著了就是初住菩薩，無明破了你就成佛了。禪宗裡面講大徹大悟，明心見性，那是什麼？點著了。所以我希望老天爺再能給我幾年，我再努力幾年，也許就點著了。現在是到快要點著的邊緣。告訴諸位，還沒有點著，只看到冒煙。[font=Courier New] [/font]由此可知，壽命短就不行，學佛總不能生下來就學，不可能的事情。至少也得十幾二十歲，經過五、六十年的薰習，換句話說，也得要七、八十歲才行。天天幹，一天都不能放鬆，你才會有成就。中國古人講的「一日暴之，十日寒之」，決定不能成就，一天都不能間斷。這個緣難得，非常不容易，要想快速，快速怎麼樣？得天天講經，講給別人聽。講給別人聽就是勸自己，你要懂這個道理。我不是個法師，哪有資格講給別人聽？每天講的什麼？自己學習的報告，我今天讀經的悟處，我今天修學的心得，我天天跟大家講，大家是什麼？大家是我的老師，大家是我的監學。我怎麼成就？如果沒有你們大家來督促，逼著我天天要做報告，我天天要用功，天天要薰習，才會有成就。要偷懶，不做報告，不去學習，立刻就墮落，馬上就原形畢露，就又回去了。所以成就不是靠別人，誰都沒有辦法幫助你成就，老師只是帶你入門。所以修行在個人，你自己有沒有成就完全是自己負責，這個道理要懂。再好的老師，幫不上忙，必須要自己真正覺悟，發憤努力。所以覺是禪宗，是性宗、是禪宗，那是天才，不是普通人[/b]
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