为什么皈依？
为什么皈依？有人也许认为这只不过是进入佛门的仪式而已。从表面上看，这的确是一个仪式，但更重要的是我们的心要皈依，要有清静皈依的因。 清静皈依的因有两点：第一、对堕入恶趣苦以及轮回的苦产生恐惧；
第二、相信三宝有能力救护我们远离以上的怖畏，而对三宝起很忍信。
就像在沼泽地行走的人一样，我们对轮回及恶趣的苦的畏惧就像对沼泽陷阱的畏惧，我们必须要寻找一个依靠，这个依靠就是三宝。假如我们的心态就好像有个向导和我们一起走沼泽地会好一点吧，那么说明我们对三宝的信心不足，皈依只是一句空话。
下士道皈依的因是对恶趣的苦心生畏惧而皈依三宝。
中士道皈依的因是对轮回心生畏惧而皈依三宝。
上士道皈依的因是对他人在轮回中受苦而心生不忍起悲悯心而皈依三宝。 所以未皈依的信众要起对众生悲悯的善念，不能只因畏惧轮回或只为离苦得乐而受皈依，才能入上士道皈依 声明，我未受皈依，以上话不是训示，是希望有缘看到的人开悟 [quote]原帖由 [i]xzb84[/i] 于 2008-2-25 21:39 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=194173&ptid=16205][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
声明，我未受皈依，以上话不是训示，是希望有缘看到的人开悟 [/quote]
你是在讲缘木求鱼的故事吗？ 小学徒师兄还是应多鼓励我们这些初学之人呀！ 南无阿弥陀佛[em48] [em48] [em48]
我和我的妻子 就要皈依[em47] 皈依好，我皈依后特别开心，老师说这叫法喜充满 怎么皈依佛门呀，在北京雍和宫可以吗 [url]http://bbs.foyuan.net/thread-11722-1-1.html[/url] 非常感谢 怎么皈依啊！！！！ 皈依后和皈依前，学佛的感觉是完全不一样的。
末学虽然很早之前就接触佛法， 但未皈依前纯粹是当作一种学问在看待。
皈依后学佛是身心净化的开始。
:P 万相执着归法执，破除法执即成佛 还是成不了佛，还有佛执没破[em01] [table=98%,#ffffff][tr][td=2,1][size=4][b]回顾皈依时的发心，自己确实已经入佛门了吗？[/b][/size][/td][/tr][tr][td=2,1]作者：达真堪布
[color=darkslategray][url=http://www.dymf.cn/Article/ssjj/ssjs/2007-08-05/689.html][color=#006699][font=宋体]达真堪布略传[/font][/color][/url]
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[color=red][url=http://www.dymf.cn/Article/dayuanmanfa/2007-07-28/673.html][color=red][font=宋体]《佛光普照[/font][/color][color=red][font=Times New Roman] [/font][/color][color=red][font=宋体]净土与大圆满修法仪轨解释》[/font][/color][/url][/color]
[color=#993366][url=http://www.dymf.cn/Article/dayuanmanfa/2007-08-01/684.html][color=#993366][font=宋体]《佛光普照[/font][/color][color=#993366][font=Times New Roman]·[/font][/color][color=#993366][font=宋体]百日共修开示》[/font][/color][/url][/color]
[color=green][url=http://www.dymf.cn/Article/dayuanmanfa/2007-08-06/691.html][color=green][font=宋体]《佛光普照[/font][/color][color=green][font=Times New Roman]·[/font][/color][color=green][font=宋体]佛法是种活法》[/font][/color][/url][/color]
[color=#336600][url=http://www.dymf.cn/Article/sskq/shangshifayu/2007-12-30/767.html][color=#336600][font=宋体]上师达真堪布法语[/font][/color][color=#336600]365[/color][color=#336600][font=宋体]则[/font][/color][/url]
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[/td][/tr][tr][td=2,1][table=98%][tr][td]
[font=宋体][size=13.5pt]佛显示成佛了，也转法轮了，也传法了，佛法也仍然存在，而且现在还正在发展、兴盛、弘扬，但是自己不进入佛门，不去学修的话，没有意义，不能修持正法。太阳能照亮整个世界，但是对盲人来说没有任何的意义。所以自入圣教，自己能够进入佛门，这个特别重要。[/size][/font]
[font=宋体][size=13.5pt]什么叫进入佛门呢？跟着一位师父念几遍皈依诵，然后办个皈依证，这不叫进入佛门。在表面上天天在皈依，皈依证也不少了，每一个人手里都有一大堆。今天在这皈依，明天在那皈依，过几天又不太相信，不太愿意，又换个地方去皈依。总是怀疑，没有信心，总是失去三宝，失去佛法。这样的皈依不是皈依，也不能进入佛门。[/size][/font]
[font=宋体][size=13.5pt]有的人根本没有什么目标，就是盲目地，别人说好，就皈依了；别人说“你皈依吧”，就跟着皈依了，没有任何目标。有的人是有目标的，为了一些暂时的利益，为了健康，为了平安，为了世间的这些名闻利养，世间八法，然后去皈依佛门，甚至去念佛、诵经。有些人，为了避免一些坎坷或者挫折，灾难或者痛苦，怕来世下地狱，然后去皈依佛门。这都不是真正进入佛门。[/size][/font]
[font=宋体][size=13.5pt]还有的人根本不知道轮回的痛苦，不明白世间八法的苦，一说极乐世界好，都是珍宝，那里特别幸福，条件都特别好，特别快乐，没有痛苦，然后就开始想去西方极乐世界。“轮回太苦了，人太苦了，我要往生，再也不回来了。”他也不懂什么轮回，他就知道自己痛苦。这种心，也不是出离心，也没有菩提心，这样特别贪着，自私自利地皈依佛门，甚至去学修佛法，念佛诵经，忙得不得了。没有用，白忙，徒劳无益啊！[/size][/font][size=13.5pt]
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[font=宋体][size=13.5pt]还有的人，凡夫么，喜欢神通。一说，学佛好！能治病。学佛好！能显示神通。成佛了就有神通，有神变，可以在天上飞，可以在水里游。为了显示神通，然后就开始皈依，学佛。这都不是真正自入佛门。[/size][/font]
[font=宋体][size=13.5pt]都好好地观察观察，自己是怎么进入佛门的，自己是为了什么？皈依的时候，是在什么样的发心下，什么样的状态下皈依的，为了什么皈依的？[/size][/font]
[font=宋体][size=13.5pt]如果是上面这些情况，学佛修行都没有用，解脱不了。学不到正法，修不到正法。你所学所修的不是正法，那是什么法？那就是邪法了，你就入邪道了，走火入魔了！现在这样的情况多啊。善加观察啊，观察自己的相续，自己的相续是这样的吗？如果自己的相续是这样，发心是这样的话，你得统统改正啊，尽快，可以重新发心，可以重新皈依。否则，学来学去，修来修去，最后，堕入邪道了，走火入魔了，多可惜，多可怕啊！这都不是小事啊，你们一定要注意啊，这都是带因果的，将来要承担，有代价呀，不是随随便便的。[/size][/font]
[font=宋体][size=13.5pt]真正的进入佛门是什么？对上师三宝生起信心，有信心的基础上，真正从内心里皈依到上师三宝的门下，这才算真正进入佛门。皈依，有上士道的皈依，中士道的皈依，下士道的皈依。下士道的皈依是为了得到人天的福报而皈依，这个还不算进入佛门，不算自入圣教。中士道是为了自己能够解脱。知道了轮回的痛苦，知道了世间八法的过患，对轮回，对世间没有贪念，一心想得到寂灭，为了得到解脱而皈依。这种发心，按小乘佛法来说，算进入佛门，但是按大乘佛法，这也不算真正自入圣教。有出离心，对世间、对轮回没有贪念，想解脱、想成佛，但是解脱成佛并不是为了自己，而是为了众生，这才是上士道的皈依，大乘佛法的皈依，真正的自入圣教。[/size][/font]
[/td][/tr][/table][/td][/tr][/table] [size=5]皈依
原指佛教的入教仪式，后泛指信奉佛教或参加其他宗教组织。
皈依
guīyī 佛教名词。信仰佛教者的入教仪式。因对佛、法、僧三宝表示归顺依附,故亦称“三皈依” 始觉浮生无住着,顿今心地欲皈依。——唐·李须《宿营么禅房闻梵》
皈依上师三宝
1.生信
为一切道之起源而修皈依，如上求师得依止已，当殷重启请，于彼如轨皈依。皈依以信为本，应有净信、欲乐信、决定断疑信之三种信心。谓初于师见起功德，生清净信；中于自观六道苦，从忏罪积资多门深生意乐，希求解脱成佛；后于三宝见为资粮田，舍彼无所依怙，惟彼能救，启坚固信，归心投止也。莲花生大士云：“一心依信三宝，决定得大加持，所求满。”以此信心，为生白法种子。若无此，犹树无种子，或成焦芽不能生长白法也。又信为七圣法财之一，最胜受用，不畏盗损，如金刚王之百辐金轮，御以飞行，任运往来。又如七宝盒，拾取如意，喻取涅磐道者，亦复如是。故说信为一切加持，一切受用，加持等之大小，恒视信力之浅深。否则，释尊当前，亦将疑二，弥陀及诸大菩萨之慈力遍满虚空，无信者难摄受也。佛经云：“心中观念三宝，则诸佛常在上面，时时加持灌顶。”又莲花生大士云：“汝信心在者，我时在汝前。”以信佛见佛，犹天空无间隔也。“藏中有子，常贸易于印度。母求佛迹，屡无以报，母以死逼之，乃拾犬牙贻母，谓是佛牙。母信心顶礼供养，牙常放光，且飞出舍利。及母命终，现五色瑞相焉。”此何以故？因母不疑，感诸佛加被。是知一切从信心来也。又“恭波地方有信佛者，性愚痴。一日入拉萨某寺，朝释尊相，见酥灯供品，和而食之，意谓供物，食之必得加持。见铜相莞尔，以为随喜其事，至为欣幸。将出，以其靴置佛膝上，管殿喇嘛来，欲弃之，不得动，愚者以为佛为爱己也。临行，握佛手，若不忍去，邀佛期年至其家。归而谋诸妇，及期妇汲水，见水中石上有影相焉，愚者识为佛，入水负出，拜而慰之。亦若释尊失足堕水也者，佛意不至其家，止于宅外，供养七日而归。及今数百年，石上水中，有缘者亦往往见也。”彼信心者，不知酥供不可食，不知靴垢不当加佛膝，亦不知铜相不可邀请，卒以殷重爱乐之心，感佛莅临。谓非清净心敬信三宝之所致欤？佛告迦叶云：“般若非信心不能得。”谓由上师、三宝加持力入自心，然后自心得生空慧。此永不退转之信心，即通达空性之左券也。弥拉日巴尊者弟子某，随学多年，将入山静修，尊者亲送之，因启请，某何时可以收弟子？尊者云：“汝何时以我为大持金刚者，彼时可为师，欲见空性本尊亦如此也。”又阿底峡尊者弟子某。一日请师曰：“上师呀！我求你之加持。”尊者曰：“弟子呀！我求你之信心。”如是当知，信为道源功德母也。
2.皈依发心
皈依发心（皈依动机）有三：一、从观恶道苦，希求下世人天福报，或为现世求妻禄子财者下根也；二、见六道皆苦，欲自解脱，此二乘中根也；三、于流转大苦海中，思一切众生如母，为当令他解除众苦，得菩提正道而皈依者，此为大乘要道，是为上根。或谓学佛甚难，苟非惰性，即是怯弱。闻而不思，未知法义殊胜也。如虑即身不能成办，须发愿请三宝加持，此生不成，下世乘愿再来，若康、藏、青、蒙之转世者是。倘谓我一人何能度众？此我提心，自断慧命，最为不可。应思人天短期享受，福过灾生，如作百年皇帝梦，醒时有何受用？如是观察思惟，下根固不是。求声闻、缘觉，虽亦自得出离，然彼长沦六道，如母有情，苦当谁救耶？譬临阵前，人皆趣死，而我独生，生有何乐？是当发大乘心，为利他而求皈依也。已皈依而发心错误，当启白上师，增上发心。以众生无量无边故，其皈依发心功德亦无量无边。盖皈依本无分别，以修因发心不同，故其得果差别，实不可以道里计。
3.皈依境
口称皈依佛，皈依法，皈依僧，此普遍念诵之词也。密法不共皈依者，应引身、口、意三门，供养上师。上师无量智悲力所显现之三宝，及金刚佛、佛母、本尊、护法等大功德聚，是为皈依之境。特别说，自身之风、脉、明点，及菩提心要，须通达生起。然后对上师所得大悲智慧、普遍圆满之法、报、化三身境界而皈依，是由自心以理皈依，为金刚皈依。此当依师开示，及经所宣说而修学。莲花生大士云：“将来末法时，男鬼入男心，女鬼入女心，小魔入孩儿心，大魔入出家人心，遍康、藏人各挟一鬼矣。”当知皈依上师三宝，勿滥信土地神祗等。调伏自心，则魔皆成假相。若知世间一切梦幻，一切
皆空，则我执尽除矣！即偶尔遭魔者，须认是业力所牵，不可降伏，速修此法，怨仇自解。佛经上说：“究竟胜义禅波罗蜜，须以信心了解。”阿底峡尊者云：“吾人在未成菩提以前，当依止善知识，从闻、思、修得禅波罗蜜。倘现在无病而修，皆是善知识恩德所加持。”格西格月心严云：“共不共之功德，均由上师加持，倘通晓三藏十二部而无皈依，不得究竟义利也。特别入密乘者，依止上师尤为重要。故修根本上师法，实较生起、圆满为先务。因已修二次第，惟不知本尊为上师所变现者，是未能深切信解上师为金刚持，上师与佛无二也。”本法及大小显密续皆如是说，如真有传承不中断之上师，其加持力能使自心了解空智，与师无二，自心与师心相应者，一切无不成就。密法云：“多劫而修，不如刹那间观上师也。”印度大德洒尔哈云：“依根本上师口诀而修，如智珠在握，见空性成佛不难也。”无垢光尊者云：“依法修二次第，不识要门，则难得共不共法一切成就，若修根本上师合修法，则全得矣！”弥拉日巴尊者坐山修上师法，忆念师门，起见白云在空，因亟诵上师赞，忽云如鸟多，化五色虹光。玛巴洛渣现身谓曰：“吾与汝常在一处，无时或离，勿生分别，只要净信我与汝无二，则一切易修也。”故说修金刚本尊，每因发心不净，则护法与以违缘障碍；何如修上师法，则一切本尊齐修也。又秘密法云：“观想三十二相、八十种好之功德，不如刹那观上师为胜。多年上师咒，尤得加持。”又本法云：“如想善知识时在顶上心中，及在左右肩者，其功德与贤劫千佛无二。”此应深信勿疑，亦勿以所修本尊为不是。因不修合修法者适成大错，以上师与一切本尊无二故，以上师为三世诸佛所变现故。如公足巴仁波车（龙树化现）云：“根本上师为佛，四身具足，如雪山。教导我之善知识如日，如无此则雪山不能融化。”谓无善知识引导，犹居北方岩洞中，欲见太阳不可能也。拿若巴尊者云：“人学法有得，以为自修自证，不信是上师功德所加持，此为最大过患。”从今日起，直至菩提，惟依靠上师、三宝，别无皈依处。凡所作为，不商父母，不自主张，升、堕、苦、乐不计一切，只倚赖上师、三宝，依教奉行。巴祖仁波车至一处，当地教派甚多。因着出家衣，人问何教？答：“佛教。”问修何本尊？答：“三宝。”又问，只答我母亲而已。故云：离开上师、三宝，别无本尊也。父母怨仇，同为无始有恩之人。怨仇在前者，以怨仇为忍辱境，彼嗔害我，是违缘故。我不嗔恨耐他怨害，使我进修，恩德尤大。若父母爱我，予取予求，反令我容易造业，或使不得精进，远不如怨仇之有恩而违缘助我也。比如父母，贻我受用，仇来毁之，使我知一切无常，正给我以修学之机会，因往往见有受用者好者反无行持。故说佛法上之助缘，父母不若怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害损恼必可消业，其恩德亦大。如“弥拉日巴尊者家产荡然，因复仇而造业，又因悔悟而求法成就。”又藏中一比丘，患传染病，知为宿业，励修观音法，得见本尊。皆其例也。无垢光尊者云：“怨仇每为得道之路，由苦恼而成大乐，受怨魔及重病后，闻法不生恐怖，易得悉地。”谓藏中常请上师、三宝违缘加被者，岂无故欤？至劝人学佛，其恩亦大，当以功德回向。行者行住坐卧，均当不离上师、三宝。行时，想上师在右肩，举步当若绕塔；坐时，想上师在顶上空中；食时，想变成甘露，先供后食；卧时，想住上师情景刹土。一切行动，应启请上师、三宝求加被精进行持。特别于念诵回向时，一心请求慈悲摄受，令一切有情皆成菩提道，不遗一人也。[/size]
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