如何看待佛教徒弘扬外道典籍
[size=3]从《文昌帝君阴骘文》谈起[/size][size=3][/size]
[size=3]释成峰[/size]
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[size=3]一、前言[/size]
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[size=3]近几年来，一些法师和居士印赠流通大量佛经，使很多没有佛法的地区得闻正法，对于弘扬佛法、净化人心起到很大作用，功德很大，实在是续佛慧命的好事。可是也有人[color=red][u]用信徒[/u][/color]的[u][color=red]助印款[/color][/u]，[u]印一些[color=red]外道典籍[/color][/u]，[u]如[/u]《[u][color=red]文昌帝君阴骘文[/color][/u]》、[/size]
[size=3]《[u][color=red]太上感应篇[/color][/u]》[u]等[color=red]宣传宿命论观点[/color]的书[/u]。[u]即使有劝善之功[/u]，[u]但由于所[color=red]宣传[/color]的[color=red]宿命论[/color]与[color=red]佛教[/color]的[color=red]缘起论[/color][b][color=red]完全背离[/color][/b][/u]，[u]所以为[b][color=red]不如法[/color][/b][/u]。本文拟用佛教的教理与《阴骘文》进行分析比较，再据佛陀对于弟子印送修学外道书籍的态度，最终得出结论。[/size]
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[size=3]待續[/size]
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[[i] 本帖最后由 劉光明居士 于 2008-3-19 01:45 编辑 [/i]] [size=3]二、《阴骘文》简介[/size]
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[size=3]《[u][color=red]文昌帝君阴骘文[/color][/u]》（[u]以下简称[/u]《[u][color=red]阴骘文[/color][/u]》），[u]这本书在中国历史上影响极其广泛和深远[/u]，[u]与[/u]《[u][color=red]太上感应篇[/color][/u]》、《[u][color=red]关帝觉世真经[/color][/u]》[u]同为过去社会上十分流行的[/u][/size]
[size=3][u]劝善书[/u]。此文的作者不详，[u]是[color=red]道教劝善书[/color]的一种[/u]，简称《阴骘文》。“[u][color=red]阴骘[/color][/u]”[u]一词[/u]源于《尚书洪范》：“惟天阴骘下民”，[u]意谓冥冥之天在暗中保护人们[/u]。 [u][color=red]文昌[/color]本[/u][/size]
[size=3][u][color=red]古代星名[/color][/u]，帝君指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河内传》及《梓潼帝君化书》称玉皇大帝委任梓潼神[u]掌管文昌府和人间禄籍[/u]，司文人之命。[u]旧时士大夫往往于科举考试前向其卜问功名[/u]。[/size]
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[size=3][u]此文是[color=red]假托文昌帝君[/color]的名义制作的[color=red]善书[/color][/u]，[u]约成书于[color=red]元代[/color][/u]。[u]其内容结合[color=red]道教人生哲学[/color]和[color=red]伦理学[/color][/u]，[u]以通俗的形式劝人行善积阴德[/u]，[u]久之即得神灵赐福[/u]，所谓：“近报则在自己，远报则在儿孙”，是种天人感应的报应论。[/size]
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[size=3]《[u]阴骘文[/u]》[u]尤其强调做阴功[/u]，[u]积阴德[/u]，[u]即暗中施德于人[/u] ，[u]暗中做有德行的事[/u]。[/size]
[size=3]它[/size][size=3]要求人们多积阴功阴德，[u]做好事不要张扬[/u]，只要悄悄去做，自然得到上天的[/size]
[size=3]福佑。[u]一旦伤了阴骘[/u]，[u]自己及后代就会遭受恶运[/u]，[u]受到上天的惩罚[/u]。[/size]
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[size=3]《[u]阴骘文[/u]》[u]宣扬的[/u]“[u]阴骘[/u]”[u]思想对后世中国人的思想观念影响很大[/u]。对很多人[/size]
[size=3]来说，[u]行善的目的就是累积阴德[/u]，[u]以求改变命运和实现自己的人生理想[/u]。人们在[/size]
[size=3]劝人行善时，总是叫人“积阴德”为子孙后代着想。如果你“缺德”就会引起天怒人怨，不得善名，还会为子孙后代留下债务。[/size]
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[size=3]《[u]阴骘文[/u]》[u]还[color=red]提倡三教合一[/color][/u]，帝君叫人们“或奉真朝斗，[u]或[color=red]拜佛念经[/color][/u]，报答四恩，[u][color=red]广行三教[/color][/u]”，“[u][color=red]印造经文[/color][/u]，[u][color=red]创修寺院[/color][/u]。”[/size]
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[size=3]待續[/size]
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[[i] 本帖最后由 劉光明居士 于 2008-3-18 19:18 编辑 [/i]] [size=3]三、佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说[/size]
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[size=3]1．《阴骘文》中的承负说[/size]
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[size=3]《阴骘文》要求人们“诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护，近报则在自己，远报则在儿孙。”[u]这段话中包含了[color=red]道教[/color]的承负说[/u]。早期道教信奉的[/size]
[size=3]《[u]太平经[/u]》中，[u]有大量关于承负的内容[/u]。[u]所谓承负[/u]，[u]即今人受到的祸福归结为祖先行为的善恶[/u]，[u]同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的祸福结果[/u]。这种因果[/size]
[size=3]关系，[u]从[color=red]后代角度[/color]说是[/u]“[u][color=red]承[/color][/u]”，[u]而从[color=red]先人的角度[/color]是[/u]“[u][color=red]负[/color][/u]”。“[u][color=red]承负说[/color][/u]”[u]是[color=red]古代[/color][/u][/size]
[size=3][u][color=red]天人感应论[/color]的继承和发展[/u]，[u]它是一种[color=red]独特[/color]的[color=red]报应论[/color][/u]。[/size]
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[size=3][u]古代的天人感应也包含了一种[color=red]报应论[/color][/u]，[u]认为人们行为的善恶[/u]，[u]都回[color=red]从天得到相应的反应[/color][/u]， 所谓：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”等等。但在现实生活中，未必是“善有善报，恶有恶报”。因此《[u]太平经[/u]》的“承负说”，就是要解决这种疑难问题。它在《解承负诀》中非常明确地提出：“凡人之行，或有力行善，反常得恶，或有力行恶，反得善”，这是什么原因呢？它回答说：“[u]力行善反得恶者[/u]，[u]是承负先人之过[/u]，[u]流灾前后积来害此人也[/u]；[u]其行恶反得善者[/u]，[u]是先人深有积蓄大功[/u]，[u]来流及此人也[/u]。”[u]这就是说[/u]，[u]这种善恶报应的反差[/u]，[u]是来自其祖先所行功过的差异[/u]，[u]前者是承负先人之过[/u]，[u]后者是承负先人之功[/u]。那么自身行为的善恶与报应又有什么关系呢？它说：“[u]能行大功完万万倍之[/u]，[u]先人虽有余殃[/u]，[u]不能及此人也[/u]。”[u]这是说[/u]，[u]先人虽有过错[/u]，[u]只要自身的善行很多[/u]，[u]抵消了先人所积之过以后还大大有余[/u]，[u]那么就可避免先人的[/u]“[u]余殃[/u]”[u]了[/u]。[u]反过来也是如此[/u]，尽管先人积有功德，但如果自身的恶行太多，先人所积功德也抵消不了，就该自己受到恶报了。[u]如果自己死后尚有余罪[/u]，[u]即由自己后代的儿孙来承受此报应[/u]。[u]这样就使善恶报应如[/u][/size]
[size=3][u]一根链条[/u]，[u]环环相扣[/u]。[u]自身要承负五代[/u]，[u]后负五代[/u]，[u]前后共十代为一个承负周期[/u]。如此循环往复，以至无穷。可见，承负说肯定天要赏善罚恶，一个人是行善还是[/size]
[size=3]做恶，一定会有报应的。[/size]
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[size=3]根据以上所说，我们[u]可以把[/u]《[u]阴骘文[/u]》[u]的[color=red]因果报应[/color]分为[color=red]三种[/color][/u]：[u]一是承受先人的善恶报应[/u]，[u]可称之为[color=red]先世报[/color][/u]；[u]二是自身行为的善恶在自身生前遭受报应的[/u]，[u]可称之为[/u][/size]
[size=3][u][color=red]现世报[/color][/u]；[u]三是自己行为的善恶由将来自己的子孙后代得报应的[/u]，[u]可称之为[color=red]来世报[/color][/u]。[/size]
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[size=3]待續[/size]
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[[i] 本帖最后由 劉光明居士 于 2008-3-18 19:08 编辑 [/i]] [size=3]2．佛教的因果观[/size]
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[size=3][u][color=red]佛教[/color]的[color=red]因果观[/color]与[/u]《[u]阴骘文[/u]》[u]中的承负说是[color=red]有本质区别[/color]的[/u]。[/size]
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[size=3]首先，《[u]阴骘文[/u]》[u]的承负说认为[/u]，[u]人的福祸是由于[color=red]自身的行为善恶[/color]而[color=red]感得上天[/color]的[/u][/size]
[size=3][u][color=red]赏罚[/color][/u]，[u]从而把[color=red]上天看成[/color]是人类的[color=red]主宰者[/color][/u]。[u]人们[color=red]行善的目的[/color]就是为了[color=red]迎合巴结上天[/color][/u]，希望获得他的赐福。[u]但[color=red]佛教[/color]认为一个人得到乐或苦的[color=red]果报[/color]是[color=red]自己行善或造恶感招[/color][/u][/size]
[size=3][u][color=red]来的[/color][/u]。如《增一阿含经》云：“尊者阿难闻提婆达多兴起恶心向如来身，身坏命终入阿鼻地狱中；尔时，尊者阿难悲泣涕泪不能自胜。世尊便说斯偈：如人自造行，还自观察本；善者受善报，恶者受其殃。世人为恶行，死受地狱苦；设复为善行，转身受天禄。彼自造恶行，自至入地狱；此非佛怨咎，汝今何为悲？”[u]这就是说[/u]，[u]人的命运完全由自己掌握[/u]，[u]命自我立[/u]，[u]福自我求[/u]，[u][color=red]不仅是天神就是诸佛菩萨也无法左右你的吉凶祸福[/color][/u]。[/size]
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[size=3]其次，《[u]阴骘文[/u]》[u]认为[/u]，[u]一个人的行为不仅在本人生前受报[/u]，[u]而且如果没有报完[color=red]还会延及[/color]到自己的[color=red]子孙继续承担[/color][/u]。[u][color=red]佛教[/color]的[color=red]因果观[/color]却认为[/u]，[u][color=red]受报者[/color]仍然是[color=red]实施者本人[/color][/u]，[u][color=red]即使是父子至亲[/color][/u]，[u]也[color=red]不能互相替代[/color][/u]，他们因业力的不同而感受苦乐之报。如[/size]
[size=3]《[u][color=red]起世经[/color][/u]》经云：“此之苦报恶业果者，非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非汝姐妹作、非国王作、非诸天作，亦非往昔先人所作，[u][color=red]是汝自身作此恶业[/color][/u]，[u][color=red]今还聚集受此报也[/color][/u]。”另《[u][color=red]般泥洹经[/color][/u]》云：“[u]相须所作好[/u]、[u]恶[/u]，[u][color=red]身自当之[/color][/u]；父作不善，[/size]
[size=3]子不代受；子作不善，父亦不受；[u][color=red]善自获福[/color][/u]，[u][color=red]恶自受殃[/color][/u]。”[u]这就说明[color=red]自作自受[/color]与[/u][/size]
[size=3][u][color=red]果报不可互代[/color]的道理[/u][/size]。
[size=3]再次，《[u]阴骘文[/u]》[u]的承负说还认为[/u]，[u]如果一个人今世的善恶要超过祖先遗留下来的功德与罪过[/u]，[u]那两者之间就可以[color=red]相互抵消[/color][/u]。[u]而在[color=red]佛教[/color]看来[/u]，[u]种善因得善果[/u]，[u]种恶因得苦果[/u]，[u][color=red]不能将功折罪[/color][/u]。佛在《[u][color=red]增一阿含经[/color][/u]》中云：“夫人修其行，行恶及其善；[u]彼彼自受报[/u]，[u]行终不衰耗[/u]。如人寻其行，即受其果报；为善获其善，作恶自受报。为恶及其善，随人之所习；如似种五谷，各获其果实。”[/size]
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[size=3]综上所述，《[u]阴骘文[/u]》[u]的承负说确是[color=red]融合佛道[/color]有关报应的阐述而成的善恶报应[/u]，[/size]
[size=3][u]既主张家族承担自己的功过[/u]，[u]也宣扬个人为自己的行为负责[/u]。[u][color=red]佛教[/color]的因果报应是[/u][/size]
[size=3][u]建立在[color=red]三世因果[/color]与[color=red]六道轮回[/color]基础之上[/u]。[u][color=red]佛教[/color]认为业发生后不会消除[/u]，[u]它将引起善恶等报应[/u]，所谓“已作不失，未作不得。”[u][color=red]佛教认为[/color][/u]，[u][color=red]业报是自作自受[/color][/u]，果报是自招的，[u][color=red]也是不能互代的[/color][/u]。[/size]
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[size=3]待續[/size]
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[[i] 本帖最后由 劉光明居士 于 2008-3-18 18:57 编辑 [/i]] [size=3]四、佛家的行善与《阴骘文》的广行阴骘[/size]
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[size=3]《[u]阴骘文[/u]》[u]强调[/u]“[u]广行阴骘[/u]”，[u]即暗中施德于人[/u]，[u]暗中做好事[/u]。[u][color=red]行善的目的[/color]就是[/u][/size]
[size=3][u][color=red]累积阴德[/color][/u]，[u][color=red]以求改变命运和得到上天的福佑[/color][/u]，[u]尽管要求不张扬[/u]、[u]不宣传[/u]，[u]但其中[/u][/size]
[size=3][u][color=red]明显带有功利色彩[/color][/u]。[u]而[color=red]佛教[/color]则认为[color=red]行善[/color]要[color=red]不执著于善[/color][/u]，更不可藏有私心，禅家所谓“但行好事，莫问前程”，虽未祈求上天的赐福，但因果不昧，自然感得吉祥如意的乐报。[/size]
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[size=3]待續[/size]
[[i] 本帖最后由 劉光明居士 于 2008-3-18 18:42 编辑 [/i]] [size=3]五、佛弟子印赠修学外道典籍有违菩萨戒[/size]
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[size=3]在《[u][color=red]瑜伽师弟论[/color][/u]》卷七十五摄抉择分菩萨地之四，对此问题有明确开示：“[u]若以[/u][/size]
[size=3][u]叶纸书似正法及外道论[/u]，[u]或先已书[/u]，[u]授彼信解众生手中[/u]，[u]或劝他与[/u]，[u][color=red]当知有罪[/color][/u]。[/size]
[size=3][u][color=red]菩萨[/color]唯应劝彼弃舍手中[color=red]异论[/color][/u]，[u]或令书写诸佛[color=black]圣教[/color][/u]，[u]或自欲知彼不坚实[/u]，[/size]
[size=3][u][color=red]不应开示[/color][/u]。”[/size]
[size=3][/size]
[size=3]这是说，[u]如果用纸书写相似佛法和外道论典劝人信受[/u]，[u]无论是自己亲手给别人还是劝其他人流通[/u]，[u]都是[color=red]违犯菩萨戒[/color]的[/u]。[u][color=red]菩萨[/color]应该劝人[color=red]弃舍[/color]各种[color=red]异论[/color][/u]（不同于正法），[u]用这些纸来[color=red]书写[/color]诸佛的[color=red]正法[/color][/u]。[u]纸张一词是个概说[/u]，其余金钱等也与此相同。如果[/size]
[size=3]用信徒的金钱[u][color=red]去印送外道异论[/color][/u]，[u]都是[color=red]违犯菩萨戒[/color]的[/u]。这件事情，我们[u][color=red]应引起高度[/color][/u][/size]
[size=3][u][color=red]警惕[/color][/u]。[/size]
[size=3][/size]
[size=3][u]对于[color=red]热衷[/color]于[color=red]学习[/color]上述[color=red]外道典籍[/color][/u]，[u][color=red]菩萨戒[/color]中也[color=red]明确禁止[/color][/u]，如《[u][color=red]菩萨地持经[/color][/u]》卷五菩萨地持方便处戒品之余中说：“[u]佛所说[color=red]弃舍不学[/color][/u]，[u]反习[color=red]外道邪论[/color][/u]、[u][color=red]世俗经典[/color][/u]，[u]是名为[color=red]犯众多犯[/color][/u]，[u]是[color=red]犯染污起[/color][/u]。[u]不犯者[/u]，[u]若上[color=red]聪明[/color][/u]，[u][color=red]能受速学[/color][/u]；[u]若[color=red]久学不忘[/color][/u]；[u]若[color=red]思维[/color][/u][/size]
[size=3][u][color=red]知义[/color][/u]；[u]若[color=red]于佛法具足观察[/color][/u]，[u][color=red]得不动智[/color][/u]；[u]若[color=red]于日日[/color][/u]，[u][color=red]常以二分受学佛经[/color][/u]，[u][color=red]一分外典[/color][/u]。[u][color=red]是名不犯[/color][/u]。[u]如是[color=red]菩萨[/color]善于内典[/u]，[u][color=red]外道邪论[/color][/u]，[u][color=red]爱乐不舍[/color][/u]，[u][color=red]不作毒想[/color][/u]，[u]是名为[/u][/size]
[size=3][u][color=red]犯众多犯[/color][/u]，[u][color=red]是染污起[/color][/u]。”[/size]
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[size=3]这是说，[u]如果菩萨对于佛说经典[color=red]放弃不学[/color][/u]，[u]反而[color=red]热衷[/color]于[color=red]学习外道邪论[/color]和[color=red]世俗书籍[/color][/u]，[u]即为[color=red]违犯菩萨戒[/color][/u]。但在[u][color=red]五种条件[/color]下[color=red]不犯[/color][/u]：[u]一是此人[color=red]非常聪明[/color][/u]，[u]对于所学内容[color=red]很快[/color][/u][/size]
[size=3][u][color=red]就能掌握[/color][/u]。[u]二是此人[color=red]长期学习佛典[/color]后[color=red]忆持不忘[/color][/u]。[u]三是[color=red]有较强[/color]的[color=red]分辨能力[/color][/u]。[u]四是对于佛法有[color=red]坚固不动[/color]的[color=red]智慧[/color][/u]。[u]五是能[color=red]合理安排[/color]学习内典与外典[/u]，[u]每天用[color=red]三分之二[/color]的学习时间学佛经[/u]，[u][color=red]三分之一[/color]的时间学习外典[/u]。[u]须指出此地的[color=red]外典[/color][/u]，[u]是指度众生所需除[/u][/size]
[size=3][u]内明以外的[color=red]四明[/color][/u]（[u][color=red]声明[/color][/u]、[u][color=red]工巧明[/color][/u]、[u][color=red]因明[/color][/u]、[u][color=red]医方明[/color][/u]），[u][color=red]并非外道邪论[/color][/u]。如果不属于[/size]
[size=3]上述五种情况，即使学修再用功，也属于违犯菩萨戒。[/size]
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[size=3]待續[/size]
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[[i] 本帖最后由 劉光明居士 于 2008-3-18 17:56 编辑 [/i]] [size=3]六、总结[/size]
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[size=3][u]做为[color=red]佛弟子[/color][/u]，[u][color=red]学习[/color]和[color=red]弘扬[/color]佛法是[/u]“[u][color=red]家务事[/color][/u]”。[u][color=red]放着[color=black]自己的[/color]本份事不去做[/color][/u]，[u]却跑去[/u][/size]
[size=3][u]宣扬外道典籍[/u]，[u]即使有些劝善利益[/u]，[u]也[color=red]为不明智[/color]之举[/u]。也许有人会说，有些外道[/size]
[size=3]相当于佛教的人天乘，[u]这也是[color=red]不懂佛教[/color]的人的见解[/u]。[u][color=red]佛教[/color]与外道建立的[color=red]基础[/color]与[color=red]归属[/color]都有[color=red]明显[/color]的[color=red]区别[/color][/u]，[u]须知五乘佛法均建立在[color=red]因缘因果[/color]的[color=red]基础[/color]上[/u]，[u][color=red]佛教[/color]的[color=red]人天乘[/color]只是[/u][/size]
[size=3][u]趋向解脱的[color=red]中转站[/color][/u]，[u]而[color=red]外道[/color]则把[color=red]升天[/color]看做[color=red]最究竟的归宿[/color][/u]，[u]两者有[b][color=red]根本的分歧[/color][/b][/u]。因此为[u][color=red]佛弟子[/color]应[color=red]依教奉行[/color][/u]，[b][u][color=red]切莫弘扬外道典籍[/color][/u][/b]。[/size]
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[size=3]完[/size]
[[i] 本帖最后由 劉光明居士 于 2008-3-18 17:38 编辑 [/i]] 诸恶勿做，众善奉行，以戒为师。
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