连载：《佛说阿弥陀经》讲记（三）佛经真实的六成就
[b]释昌臻[/b][size=4] 一部经一般的组成，分为三个部分。一个部分就是序分，序分就好象是前言一样。这个经典的前言，一部书的前言。这个序分，不是佛陀说的。佛陀讲经的时候没得序分，这个序分是后来佛陀涅槃以后，大弟子们集结经典，就是编辑经典的时候，他们加上去的，就好象现在的编者按语。每部经都有序分。序分记载什么呢？就是记载佛陀在什么地方，讲什么经，听众有些什么人？就是讲的这个。这个叫六成就。序分也就是象一般的前言一样。第二部分叫正宗分，正宗两个字，不是我们现在说的正宗那个解释。这个正就是指的正确的。这个宗就是纲领，正确的纲领。这部分是佛经里面主要部分。正宗分是主要的。第三部份叫流通分，“流”流传万代，“通”通达四方，这个是这个经的结尾部份，叫做流通分。这三部份是一切佛经，不管长短都要划分这三部分：序分、正宗分、流通分。举个比喻说：序分好像是人的脑袋，正宗分好像是人的躯干，流通分好像是人的两条腿。现在先说一下这个序分。这个序分里头就包括了六成就，就是有六个条件，也可以说六个因缘。成就就是说佛要说这部经，一定要具备这六个条件，这叫六成就。六种成就是佛经的一个特点。所以现代一些科学家说佛经，组成非常像自然科学家用的实验报告一样，它就是具备了很多的条件。这六个条件就可以证明这个佛经是真实的，不是虚假的，是可信的。 [/size]
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[size=4]这六个条件简单的先介绍一下： [/size]
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[size=4] 第一个叫做信成就：就是使我们产生信心，这就是经里头，“如是我闻”。是，简单讲就是说，这一部《阿弥陀经》是我，就是阿难尊者（因为他是总编辑），是我亲自从佛那里听到的。翻成百话，如是我闻，就是这意思。但是从深的来说就不是这样简单了。这个“如”字就是不变的，如如不动，就是真理，就是永恒不变的真理。这个“是”的反面就是非，是就是不非，即真实的。这说明了佛所说就是实相妙理。我们一切众生，我们能够念佛的心就是佛。我们所念的佛，就是我们的心。所以说这个就是实相理体。从理上说，就说明了“如是”两个字就是信成就。 [/size]
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[size=4] “我闻”是第二个闻成就，我亲自听到的。 [/size]
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[size=4] 第三个是时成就，就是“一时”，就是讲经的时候，就是那个时候。为啥子不写具体的年月日，而写一时呢？因为佛陀讲经 并不是都在人间，有时候在天上，有时候在龙宫。那个时间概念完全不同。比如说忉利天，一天一夜就等于人间五百年的时间。佛陀当年给他母亲讲《地藏经》就是在忉利天讲的。佛陀讲《华严经》七处九会才说完，就是说在人间说了三处五会，在天上说了四处四会。由于这样一些情况，所以说没有办法计算时间，这只能够说是一时。就是那个时候，说法的时候，这就叫时成就。 [/size]
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[size=4] 第四个叫主成就。主成就是说法的人，就是佛，就是主讲的人。 [/size]
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[size=4] 第五个叫处成就，处就是地点。佛在哪里讲这部经？这是祈树给孤独园，是在这个地方。这个祗树给孤独园简称祗园经舍。佛陀讲的很多经典都是在这个地方讲的。 [/size]
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[size=4] 第六个众成就。就是佛陀讲经时听众有那些人，这个经的听众很多很多，无量无边的听众。但是这个经上就只举了有代表性的人物，就是“大比丘僧千二百五十人俱”，千二百五十位大比丘僧。这就是主要听众，有代表性的听众。 [/size]
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[size=4] 这个叫六成就。第一个信成就，如是就是真理，佛所说的是永恒的真理。第二个闻成就，是编辑佛经的总编辑阿难尊者亲自听到佛讲的。第三个时成就，佛在那个时候，机缘成熟了，该讲经的时候。第四个主成就，主讲人是释迦牟尼佛。第五个处成就，在祗树给孤独园，在这个地方讲这部分。第六个众成就，就是听众里面有代表性的。就是一千二百五十位大比丘僧，就是六成就。[/size]
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