归依体破失的因缘
[size=3][color=black]试论归依体的获得、破失及守护 (簡略)[/color][/size][size=3][/size]
[size=3]二、归依体破失的因缘[/size]
[size=3][/size]
[size=3]宗舜法师[/size]
[size=3][/size]
[size=3][u]归依体同戒体一样[/u]，[u]乃是指行者受归依后[/u]，[u]在[color=red]自身[/color]产生的[color=red]防非止恶[/color]的功能[/u]。亦即[/size]
[size=3]内心中[u][color=red]对于三宝[/color]的[color=red]坚定不移信念[/color][/u]及由之而生的对三宝信顺的力量。[u][color=red]归依体[/color]可谓[color=red]难得[/color]而[/u][/size]
[size=3][u][color=red]易失[/color][/u]，[u]如果不知道[color=red]破失的因缘[/color]及[color=red]守护的方法[/color][/u]，[u]是一件[color=red]极其危险[/color]的事情[/u]。破失的[/size]
[size=3]因缘，宗喀巴大师在《广论》中说有二种：[/size]
[size=3][/size]
[size=3][u][color=red]其一[/color]是[color=red]明确表示舍弃归依[/color][/u]，[u]如向能听得懂自己语言的有情说[/u]“我不信佛教”、[/size]
[size=3]“我没有归依三宝”、“我只是对佛教有兴趣、研究佛教，并不信他”等等，哪怕[/size]
[size=3]只是开玩笑说出这类的话，[u]对方如果认同了[/u]，[u]即[color=red]破失归依体[/color][/u]，因为他违背了归依后纵遇命难不舍归依这一条原则。[u]这是[color=red]正舍归依[/color][/u]。[/size]
[size=3][/size]
[size=3][u][color=red]其二[/color]是[color=black]虽未明确表示舍离三宝[/color][/u]，[u]但[color=red]错误地认为同三宝相背的外道[/color][/u]“[u][color=red]大师[/color][/u]”[u]与[color=red]三宝[/color][/u][/size]
[size=3][u][color=red]功德相同[/color][/u]，如说“儒教与佛教相等”、“[color=red]道家证得的最高境界与佛教的最高境界[/color][/size]
[size=3][color=red]是相同的[/color]”、“某某气功大师达到了佛的境界（甚至超过了佛）”等等，这就违背了[/size]
[size=3]前面所引《瑜伽师地论》所说的“更不说有馀大师”的原则，犯了“二许”的[/size]
[size=3]过患。既然对于归依不能坚决信解，“心未诚归，故亦成舍”。至于仅仅违反[/size]
[size=3]这[/size][size=3]二条外的其他要求，则是“仅违学处，非是舍因。”[/size]
[size=3][/size]
[size=3][u][color=red]应当指出[/color]的是[/u]，[u]在[color=red]中国[/color][/u]，[u]由于[color=red]传统思想[/color]的影响[/u]，“[u][color=red]三教同源[/color][/u]”、“[u][color=red]三教合一[/color][/u]”、[/size]
[size=3]“[u][color=red]三教一家[/color][/u]”[u]的思想在一些人的[color=red]心目中根深蒂固[/color][/u]。[u]他们不仅[color=red]没有认识[/color]到[color=red]这种思想[/color]是[/u][/size]
[size=3][u][color=red]破失归依之因[/color][/u]，[u]反[color=red]自认如何圆融高超[/color][/u]，[u]对于一个[color=red]真正[/color]的[color=red]佛弟子[/color]来说[/u]，[u]有极大的[/u][/size]
[size=3]“[u][color=red]隐性危害[/color][/u]”。[u]古德虽从一些[color=red]特殊因缘[/color]出发[/u]，[u]说了些[color=red]调和三教[/color]的话[/u]，[u]但并没有将其[/u][/size]
[size=3][u]放在[color=red]同等的地位[/color]上[/u]。莲池大师在“答桐城孙镜吾居士广寓”的信中指出：[/size]
[size=3]“三教一家，不可谓不同。虽云一家，然一家之中，有祖孙父子，亦不能谓尽同。必欲约而同之，使无毫发之异，则坏世相，为害不浅矣。如一株树然，有根有枝有叶，终不可以枝叶而认作根也。” 这里的“一家之中，有祖孙父子”的比喻，[/size]
[size=3]实在形象。而作为佛教信仰者，大概谁也不会认为自己是“孙子”辈的吧！[/size]
[size=3]莲池大师所谓“[u]不可谓不同[/u]”，[u]即从[color=red]世俗谛[/color]而言[/u]，[u]亦即[color=red]共道[/color]的[color=red]人天乘[/color][/u]。而其所谓[/size]
[size=3]“[u]不能谓尽同[/u]”，[u]即从[color=red]胜义谛[/color]而言[/u]，[u]亦即[color=red]不共道[/color]的[color=red]解脱乘[/color][/u]。如果不别根本枝叶，[/size]
[size=3][u][color=red]硬要说完全相同[/color][/u]，[u]确实[/u]“[u][color=red]为害不浅[/color][/u]”！憨山大师在《观老庄影响论》中也说：[/size]
[size=3]“孔子为人乘之圣也，故奉天以治人；老子为天乘之圣也，故清净无欲，[/size]
[size=3]离人而[/size][size=3]入天；声闻缘觉，超人天之圣也（后略）；菩萨，超二乘之圣也（后略）；[/size]
[size=3]佛则超凡圣之圣也，故能圣能凡。在天而天、在人而人，乃至异类分形，[/size]
[size=3]无往而不入，且夫能圣能凡者，岂圣凡所能哉！” 这些见解与我们现在的一些[/size]
[size=3]近似“乡愿”的观点，是完全不同的。可见，古德在这一问题上的态度极为鲜明。[/size]
[size=3][u]相反[/u]，[u][color=red]不别内外[/color][/u]，[u]将[color=red]佛教[/color]与道教[/u]、[u]儒教[/u]、[u]天主教等五六家[/u]“[u][color=red]融为一炉[/color][/u]”，[u][color=red]制造[/color]出[/u][/size]
[size=3]“[u][color=red]几不象[/color][/u]”[u]的[color=red]大杂烩[/color][/u]，[u][color=red]往往是邪教[/color][/u]、[u][color=red]邪法的拿手好戏[/color][/u]。[u]每一个[color=red]正信[/color]的[color=red]佛教信仰者[/color][/u]，[/size]
[size=3][u]尤其是[color=red]现在热衷[/color]于教学佛者读[/u]《[u]论语[/u]》、[u]诵[/u]《[u]孟子[/u]》、[u]学[/u]《[u]孝经[/u]》、[u][color=red]大弘[/color][/u][/size]
[size=3]《[u][color=red][b]太上感应篇[/b][/color][/u]》、《[u][color=red][b]文昌帝君阴骘文[/b][/color][/u]》[u]者[/u]，[u]对这一[color=red][b]严重问题[/b][/color][/u]，[u][color=red][b]应该格外警惕[/b][/color][/u]！[/size]
[size=3][/size]
[size=3][u]在今天[/u]，[u]还有[color=red]一些观点[/color]也是[color=red]值得[/color]我们[color=red]关注[/color]的[/u]。[u]一是[color=red]重新宣传儒家之纲常伦理[/color][/u]，[u][color=red]认为学佛必须从学儒入手[/color][/u]。甚至有的大量引用印光大师、太虚大师对此问题的论述来作证明。[/size]
[size=3]其实，[u]对这个[color=red]问题的认识[/color][/u]，[u][color=red]不能教条地照钞大德们的开示[/color][/u]，[u][color=red]而必须顾及到[/color][/u][/size]
[size=3][u][color=red]时代的特点[/color][/u]。清末、民国年间，儒学作为主体社会意识形态，渗透到社会生活的[/size]
[size=3]方方面面，弘扬佛教，不能不看到这样的事实，[u][color=red]只能因势利导[/color][/u]。且不谈弘扬佛法，[u]仅从[color=red]争取生存[/color]空间的角度看[/u]，[u]这样做无疑是非常正确的[/u]。但是，经过“五四运动”的洗礼，在中国，尤其是大陆地区，儒学传统可谓荡然无存。[u]今天[/u]，[u]再谈[/u][/size][size=3][u]援儒入佛[/u]，[/size]
[size=3][u]未免[color=red]法不对机[/color][/u]、[u][color=red]药不对证[/color]了[/u]。而今天倘若居然还要说要补上儒学[/size][size=3]这一课，然后再学佛，就未免迂阔不堪了。[/size]
[size=3][/size]
[size=3]待續[/size]
[size=3][/size] [size=3][u]二是[color=red]泛多元文化论[/color]的流布[/u]。从宗教之间的和平共处、共同促进人类文明进步和[/size]
[size=3]发展、促进世界和平、社会和睦、人民幸福的角度来说，[u]多元文化的提法[/u]，[u]显然[/u][/size]
[size=3][u]是有现实意义的[/u]。但是，[u]多元文化的核心[/u]，[u]在于文化的多样性[/u]。[u]所谓是民族的[/u]，[/size]
[size=3][u]才是世界的[/u]。[u]如果将多元文化解释成你即是我[/u]，[u]我即是你[/u]，[u][color=red]彼此不分[/color][/u]，[u][color=red]内外无别[/color][/u]，[/size]
[size=3][u]则未免[color=red]流于庸俗[/color][/u]，这就是泛多元文化论。即如，在海外，有的法师去宣讲天主教的[/size]
[size=3]《玫瑰经》，说：[/size]
[size=3][/size]
[align=left][size=3]佛家的教学，它的宗旨是“离苦得乐”，我们从《玫瑰经》上也看到这个意思。[/size][/align][align=left][size=3]第二段痛苦奥迹里面是教我们“离苦”，荣福奥迹里面是教我们“得乐”，[/size][/align][align=left][size=3]跟释迦牟尼佛教化众生的宗旨完全相同，在短短这些经文里面全部都包含了。[/size][/align][align=left][size=3] [/size][/align][align=left][size=3]他还说：[/size][/align][size=3][align=left]
所以现在宗教教育是比什么都重要，宗教必须突破自己宗教的框架，要容纳所有的[/align][align=left]宗教，知道所有宗教的神圣跟我们自己崇奉的神明完全相同，决定没有差别。[/align][align=left][/size][/align][align=left][size=3][/size][/align][align=left][size=3][/size][/align][align=left][size=3]
并说：[/size][/align][size=3][align=left]
[/size][size=3]世间为什么有这么多宗教？这个话说起来就太长了。这是因为过去科技没有发明，[/size][/align][align=left][size=3]每一个族群居住的地方彼此不相往来，造成一个闭塞的局面，那就是佛法里面所谓的‘应以什么身得度，就现什么身而为说法’。如果我们懂这个原理原则就晓得，[/size][/align][align=left][size=3]佛教讲的诸佛如来，其他宗教讲的上帝、上主、神圣，我们肯定是一个人的化身；[/size][/align][align=left][size=3]在不同的地区，他用不同的身分，用不同的方法来教导众生，虽然形式不相同、[/size][/align][align=left][size=3]方法不相同，他的指标决定相同，方向决定相同，目的决定相同。这是我们在许多宗教经典里面细心去读过发现的，我们这样才真正认识神，作神的子女、作神的学生。[/size][/align][align=left][size=3][/size][/align][align=left][size=3][/size][/align][align=left][size=3][/size][/align][size=3][align=left]
但是，在那位法师讲了这么一大通圆融论之后，人家并不领情，讲座的主持人特丽莎[/align][align=left]修女仍然明确地说，《玫瑰经》乃是“因为一般人不阅读圣经，因此《玫瑰经》帮助[/align][align=left]他们了解玛利亚与耶稣的生活。因此当人们在唱诵《玫瑰经》时，不仅是祷告而已，[/align][align=left]同时也明了耶稣的一生和祂与玛利亚之间的关系。对我们来说，这是藉着《玫瑰经》来祷告，来表达我们对天主和耶稣的信仰。”并且在总结中，仅仅肯定“法师则在对欢喜三端的演述中，建议我们身为一个信徒，如何以圣母与耶稣以及[/size][size=3]古圣先贤[/size][size=3]为学习的[/size][/align][align=left][size=3]榜样，过一个幸福美满的生活。基本上，这就是法师所阐述的。”而对其再三强调的[/size][/align][align=left][size=3]所谓[/size][size=3]佛教与天主教等的一致，根本不加回应。落脚点还是在天主教之本位上：“我们的天主选择传道做为他的志业，我们应该想想，身为[/size][size=3]一位基督徒或天主教徒，[/size][/align][align=left][size=3]应该如何来过生活？”可见硬要把佛教往天主教上努力[/size][size=3]去靠，多少有点自作多情的味。且不论其两者（或者多者）完全相同论在学理上的悖谬，仅从实际效用来看，就不免大打折扣。[u]作为[color=red]佛教信仰者[/color][/u]，[u][color=red][b]归依的根本[/b][/color][/u]，[/size][size=3][u]即[color=red][b]体认三宝[/b][/color]为[color=red][b]唯一[/b][/color]的[color=red][b]尊崇对象[/b][/color][/u]。[/size][/align][align=left][size=3][u][color=red]学佛人[/color]不仅要[color=red]自利[/color][/u]，[u]还要[color=red]利他[/color][/u]。[u]这个[color=red]利他[/color][/u]，[u][color=red]包含[/color]着[color=red]向[b]不信者[/b]宣传[b]佛教[/b][/color]的[color=red]世界观[/color][/u]、[u][color=red]人生观[/color][/u]、[u][color=red]价值观[/color]等的工作[/u]，[u]亦即我们[color=red]常说的弘法[/color][/u]。[/size][size=3]而现在，佛教信仰者讲《玫瑰经》[/size][/align][align=left][size=3]发明所谓“所有宗教的神圣跟我们自己崇奉的神明完全相同，决定没有差别”、“天主教跟佛教是一不是二，所有宗教都是一[/size][size=3]不是二”的“玄义”，[u]在[color=red]信仰天主教[/color]的[/u][/size][/align][align=left][size=3][u]人看来[/u]，[u]可以认为既然佛教的东西和天主教一致[/u]，[u]那么当然不必去学佛法[/u]。[u]而在[/u][/size][/align][align=left][size=3][u][color=red]首施两端[/color]的人看来[/u]，[u]同样可以认为[/u]，[u]既然佛教的东西和天主教一致[/u]，[u]那么去学[/u][/size][/align][align=left][size=3][u]天主教即等同学佛教[/u]，[u]不学佛教也没有什么[/u][/size][size=3][u]不可以[/u]。[u][color=red]信佛的人[/color][/u]，[u]到天主教堂[/u]、[u]基督教堂去做礼拜也没有什么不可以[/u]，[u]因为[/u][/size][size=3]“[u]所有宗教的神圣跟我们自己崇奉的神明[/u][/size][/align][align=left][size=3][u]完全相同[/u]，[u]决定没有差别[/u]”[u]嘛[/u]。[u]这样一来[/u]，[u][color=red]佛教[/color]作为[color=red]解脱道[/color]的[color=red]不共性[/color][color=red][b]完全被抹煞[/b][/color][/u]，[/size][/align][align=left][size=3][u]其结果必然是[color=red]佛教[/color][color=red][b]主体地位的丧失[/b][/color][/u]。尤其是这样的下劣见还用所谓“华严境界”[/size][/align][align=left][size=3]来包装，就更显得叫人哭笑不得。
[u]同[color=red]观音菩萨[/color]的[color=red]应以何身得度[/color][/u]，[u][color=red]即现何身说法[/color]一样[/u]，《[u][color=red]维摩诘经[/color][/u]》中也有一句话是[/size][/align][align=left][size=3]常常被引为证明的，所谓“[u][color=red]先以欲钩牵[/color][/u]，[u][color=red]后令入佛道[/color][/u]” 。其实，现在动辄说某个宗教的神是某个佛、菩萨的化身，[u]乃是对[/u]“[u][color=red]化身[/color][/u]”[u]的[color=red]庸俗化[/color][/u]。[u]作为[color=red]化身[/color][/u]，[u]他们[color=red]体现[/color]出的[color=red]不仅有[/color][/u]“[u][color=red]同[/color][/u]”[u][color=red]之一面[/color]－－即[color=red]随顺世俗[/color][/u]。[u]但[color=red]更重要[/color]的是[/u]，[u]他们[color=red]体现[/color]出的还有[/u]“[u][color=red]异[/color][/u]”[u][color=red]的一面[/color]－－即[color=red][b]超越世俗[/b][/color][/u]。“[u][color=red]欲钩牵[/color][/u]”[u]是手段[/u]，[u][color=red]是方便[/color][/u]，“[u][color=red][b]入佛智[/b][/color][/u]”[/size][size=3][u][color=red][b]才是目的[/b][/color][/u]，[/size][size=3]是真实。[/size][/align][align=left][size=3][u][color=red]观音菩萨[/color]的[color=red]应化[/color][/u]，[u][color=red]落脚点[/color]还是在[/u]“[u][color=red][b]度[/b][/color][/u]”[u]字上[/u]，[u][color=red]即以[b]佛法[/b]令[b]众生得度[/b][/color][/u]（这才是根本[/size][/align][align=left][size=3]落脚点）。[u]假如[color=red]某个所谓[/color]的[/u]“[u][color=red]化身[/color][/u]”[u][color=red]表现出来[/color]的教化[color=red]只有[/color][/u][/size][size=3]“[u][color=red]欲钩牵[/color][/u]”[u]而[color=red]没有[/color][/u][/size][/align][align=left][size=3]“[u][color=red]入佛智[/color][/u]”，[u]那他[color=red]是不是真的[/color][/u]“[u][color=red]化身[/color][/u]”，[u]就[color=red]值得推敲[/color]了[/u]。如[/size][size=3]《[u]圣经[/u]》[u]所说的[/u][/size][/align][align=left][size=3]“[u][color=red]十诫[/color][/u]”，[u]有些人仅仅[color=red]从名目[/color]上看[/u]，[u]就[color=red]武断地说[/color][/u]，[u]与[color=red]佛教[/color][color=red][b]十善业道[/b][/color]相同[/u]。但是，[/size][/align][align=left][size=3]“[u][color=red]十诫[/color][/u]”[u][color=red]之首[/color]即[color=red]明确要求[/color][/u]：“[u][color=red]除了我以外[/color][/u]，[u][color=red]你不可有别的神[/color][/u]。[/size][/align][align=left][size=3]（1）[u][color=red]不可为自己雕刻偶像[/color][/u]，[u]也不可做什么形像彷佛上天[/u]、[u]下地[/u]，[u]和地底下[/u]、[/size][/align][align=left][size=3][u]水中的百物[/u]。[u][color=red]不可跪拜那些像[/color][/u]，[u]也[color=red]不可事奉[/color]他[/u]，[u]因为我耶和华你的神是忌邪的神[/u]。[/size][/align][align=left][size=3]恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向[/size][/align][align=left][size=3]他们发慈爱，直到千代。” [u]这就[color=red][b]从根本上[/b][/color]与[color=red]佛教[/color]了[color=red][b]划清界限[/b][/color][/u]。如果承认[/size][size=3]“十诫”，[/size][/align][align=left][size=3]必然与《瑜伽师地论》所说的“更不说有馀大师”这个原则相违背。二者如何能“同”？又怎么可能“天主教跟佛教是一不是二，所有宗教都是一[/size][size=3]不是二”？所以，[/size][/align][align=left][size=3]我们[u]可以肯定不同的正信的宗教[/u]（简别邪教）[u]在化民导俗方面的相似的积极作用[/u]，[/size][/align][align=left][size=3][u][color=red][b]但不能从信仰角度去强为捏合[/b][/color][/u]。[u]在宗教之间的交流中[/u]，我们[u]可以多谈宗教与宗教的[/u]“[u]同[/u]”[u]的方面[/u]，[u]彼此[color=red]相互尊重[/color][/u]、[u][color=red]相互理解[/color][/u]，[u][color=red]和平共存[/color][/u]。[u]但在宗教内部[/u]，[u]还得多谈宗教与宗教[/u]“[u]异[/u]”[u]的方面[/u]，[u]以[color=red]体现[/color]自己宗教的[color=red]殊胜性[/color][/u]，[color=red][b][u]坚定自己的信仰[/u][/b][/color]。[u]假如自己对自己所[color=red]信仰的内容[/color]都[color=red]缺少自信心[/color][/u]，[u][color=red]还要比附其他东西来成立[/color][/u]，[/size][size=3][u]从[color=red]佛教角度[/color]说[/u]，[/size][/align][align=left][size=3][u][color=red]归依就有问题[/color]了[/u]。所以，我们说这种“[u][color=red]泛多元文化论[/color][/u]”，[u]也是[/u][/size][size=3][u][color=red]破失归依[/color]的一个[color=red]隐因[/color][/u]！[/size][/align][align=left][size=3][/size][/align][align=left][size=3][/size][/align][align=left][size=3][/size][/align][align=left]
[size=3]南無大智文殊師利菩薩
光明 (常悟) 合十[/size][/align][align=left][size=3][/size][/align]
[[i] 本帖最后由 劉光明居士 于 2008-5-26 19:35 编辑 [/i]]
页:
[1]
