八关斋戒讲义
宏泰法师 整理甲、释名—八关斋戒
乙、出体
丙、受戒转恶为体
丁、五戒、八戒之同异
戊、八戒与沙弥戒之同异
己、受八关斋法之缘由
庚、八关斋戒之内容
辛、六斋日
壬、受八关斋戒之条件
癸、受了八关斋戒以后
甲、释名—八关斋戒
八关斋戒：——或云戒
——或云斋
——或云关
很多说法，其名称不同，意在摄静归心。，息缘（造业之缘）离过，善法内增故。
八戒者八——即所防之境（所防是过）
1、杀生
2、偷盗
3、淫
4、妄语
5、饮酒
6、着香华鬘香油涂身；歌舞倡伎故往观听
7、坐卧高广大床
8、非时食
斋者——齐也——齐一心。（取其专注，心无差别。）
——清也——静摄其虑。（取离过，绝诸杂想。）
——世间斋馆，亦取闲静之意。
戒——则能治之业——心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，（能治之行） 护持本所受之戒体也，谓之随行。
关斋者——即禁闭非放逸，静定身心也。
——从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。
乙、出体
戒法——如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。
戒体——由于授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法） 于心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。
戒行——随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。
戒相——以法为相——即五戒、八戒、十戒、具足戒。
以行为相——随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光 显（戒德显露，戒香远播）。
丙、受戒转恶为体
《芝苑》云：“现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：‘若有体相，尽虚空界，不能容受。’若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。”
丁、五戒、八戒之同异
同：——杀
——盗
——妄
——饮酒
异：五戒——不邪淫（夫妻不犯）
——但离邪行，未能清绝。（只得人天身）
八戒——不淫。（一切女人，乃至夫妻皆犯）
——不着香华鬘、不香涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
——不坐卧高广大床
——不非时食
八行全净，相同无漏。（能证四果）
戊、八戒与沙弥戒之同异
同：——杀
——盗
——淫
——妄
——饮酒
——非时食
异：八戒——第六条不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听。（乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。）
沙弥戒——多一条不捉持生像金银宝物。
己、受八关斋法之缘由
世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过着与出家人一样的生活，亦能得入涅槃之门。
庚、八关斋戒之内容
《事钞》云：“今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云：‘破戒得罪轻重不定’”。
起罪必约三性而生：（三性：善、恶、无记）
善：——虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。
恶：一、浊重贪瞋痴心
二、不信业报
三、不惜所受戒
四、轻慢佛语
无记：——不犯：忘误
——犯：——泛尔——随便、放逸
——昏迷
受报浅深并由意业为本：
（一）、制轻业重：以重心破轻戒得罪重
1、无惭心
2、邪见心
3、不信心：——不信圣教
——不信果报
4、疑惑心：——疑圣教
——疑果报
（二）、制重业轻：以轻心破重戒得罪轻
——反上四心可解
罪分两种
可忏悔（轻） ——中可悔（近方便罪）——如杀人未遂
——下可悔（远方便罪）——如起杀心
不可忏悔（重）——如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。
戒罪：唯犯佛所制之戒，方有其罪。
业道罪：佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。
性遮戒之别
性戒：佛虽不制、国法亦不容许
——杀
——盗
——淫
——妄
遮戒：唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。
注：
性罪：谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、淫欲、妄语等，均属本质是罪恶之行为，称为性罪。对性罪所制之戒，称为性戒。
遮罪：随性罪引起的各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪。对遮罪所制之戒，称为遮戒。
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一、不杀生戒△释名
断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫“不杀生戒”。
△内容：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。
△罪相
杀：人（作人想）————————犯重不可悔
非人（天人、鬼、神等）———中可悔
畜生——能变形———————中可悔
——不能变形———————下可悔
杀生动机有四：
（一）、为杀人作方便者（如设陷阱、置毒药等）
（1）、人死 ——不可悔
（2）、非人死——望人结方便（未遂）——中可悔
——望非人无杀心不犯
（3）、畜生死——望人结方便（未遂）——中可悔
——望畜生无杀心不犯
（二）、为杀非人作方便
（1）、非人死——中可悔
（2）、人死 ——望非人结方便（未遂）下可悔
——望人无杀心不犯
（3）、畜生死 ——望非人结方便（未遂）下可悔
——望畜无杀心不犯
（三）、为杀畜生作方便
（1）、人死——望畜生结方便下可悔
——望人无杀心不犯
（2）、非人死——望畜生结方便下可悔
——望非人无杀心不犯
（3）、畜生死——下可悔罪
（四）、为不定方便（准备遇到什么就杀）
（1）、人死 ——————————不可悔
（2）、非人死——————————中可悔
（3）、畜生——能变形——————中可悔
——不能变形—————下可悔
堕胎：杀母：胎死——望母边结方便中可悔罪。
母死——不可悔罪。
杀胎：母死——望胎儿结方便中可悔。
胎死——不可悔。
堕胎：——《五戒相经》：七日 《五分律》：四十九日
——不可悔罪
若杀生身父母、罗汉、圣人————————逆罪
若杀人————————————————不可悔
若杀天龙鬼神—————————————中可悔
若杀畜生虫蚁蚊虱等——————————下可悔
若杀人不死（若后因是死者，仍犯不可悔罪）——中可悔
若杀天神畜虫等，不死——————————下可悔
发心欲杀人而未杀————————————下可悔
见杀欢喜————————————————下可悔
助他令杀——————皆得本罪（人重、天等中，畜生等下）
△境想
杀人：——人想——上品不可悔
——人疑——上品不可悔
——非人想——中品可悔
杀非人：——人想——中品可悔
——非人疑——中品可悔
——非人想——中品可悔
（非人畜，天龙鬼神，若畜生，属下品可悔。）
◎杀父母者：以亲生父母犯逆；养父母犯不可悔非逆罪。
父母：——父母想——逆罪
——父母疑——逆罪
——非父母想——不可悔罪
非父母：——父母想——不可悔罪
——非父母想——不可悔罪
——非父母疑——不可悔罪
注：或问：逆罪和不可悔罪差别何在？
答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相；又逆罪障出家，不可悔罪（见好相后）不障。
△具缘成犯：五缘
（1）、是人——所杀者是人，而非异类众生。
（2）、人想——蓄意杀人，而非想杀共类众生。
（3）、杀心——有心杀人，而非误杀或过失杀人。
（4）、兴方便——运用杀人的方法。（凡是能够致人于死的种种手段）
（5）、前人命断——被杀的人，断定已死。
△开缘 不犯
——若掷刀、杖、瓦、石误着彼身而死
——一切无恶心服侍病人而死
——痴狂心乱，病恼所缠
二、不偷盗戒
△释名
凡是有主物，不与而取，便叫做盗。
△内容：凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。
△罪相
盗罪：轻： ——减五钱： 三、四钱中可悔
一、二钱下可悔
——近方便（盗五钱未遂）——中可悔
——远方便（发心偷盗）————下可悔
重：——值五钱或过五钱————不可悔
（1）、自作（自身不与而取）——值五钱或过五钱——不可悔
——减五钱： 三、四钱中可悔
一、二钱——下可悔
（2）、教人 ——值五钱或过五钱——不可悔
——减五钱： 三、四钱中可悔
一、二钱——下可悔
（3）、遣使（派遣他人为自己不与而取他人财物）
——值五钱或过五钱——不可悔
——减五钱： 三、四钱中可悔
一、二钱——下可悔
以盗心偷舍利————中可悔
◎别相
三宝地——寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。
信——印刷夹带书信、平信附寄钱。
税——国家法令所规定之税捐
卡带——有版权之录音带、录像带、磁盘片。
财物——借而不还。
以上皆：过五钱——不可悔。
减五钱——可悔。
△具缘成犯：六缘
（1）、他物————他人的财物。
（2）、他物想——明知是他人之财物。
（3）、盗心————起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
（4）、兴方便——假借种种方法，达成偷盗的目的。
（5）、值五钱——所盗之物价值五个钱（依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例）
（6）、举离本处——将所盗的财物带离原来的位置。
——包括移动位置、变动形状、变更颜色。
——凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。
补充：
壹、他物
一、盗人物
（一）能犯人
1、标分
（1）正主物：——有我所心，有守护，如匮中绵绢财物是。
——有我所心，无守护，如田中五谷是。
——无我所心，无守护，如地中伏藏是。
若盗此三，望正主结罪。
（2）守护主——有我所心，别守护。如僧可分物，令人守掌者。
——无我所心，别守护。如关头夺得禁物及比丘失物。为官夺得。
若盗此二，望守护主结罪。
注：《四分》：“持人物在右手，随离结重。若本在左手持物，盗心不还，须舍盗心，方移右手，不舍而移，是名重盗。”
二、盗非人物
（一）非人物有护主，盗得 。不可悔
无护主，盗得 。中可悔
——必无人护，恐神护者，可掷卜知其舍吝。
——若非人供养得受。
注：
一、有护主
《五分》：“取他覆冢旛盖，神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五钱犯重。”
二、无护主
《十诵》：“盗天神像衣，及华鬘等，得可悔。”
《多论》：“取非人物，五钱以上中可悔，四钱以下下可悔。”
（二）畜生物—盗犯下可悔。除狮子残不犯 。以不食冷食所遗不系故
贰、他物想
有主：有主想——上品不可悔（五钱以上）
有主疑——上品不可悔（五钱以上）
无主想—无犯
（无主）有主想——中可悔
无主疑——中可悔
参、盗心
一、黑闇心：疏云：“谓痴心也，愚于教行，不肯修学，故于盗境生可学迷。”（可以事先学习得知，而不去学习。）
二、邪心：疏云：“谓邪命也，贪心规度，为财说法，外现清白，内实邪浊也。故《五分》云：‘谄心取财是盗。’”
三、曲戾心：疏云：“即瞋心也，与少嫌恨，现相索多，示威怒相。”
四、恐怯心：疏云：“迫喝也，或说地狱恶报，或说王官势力取也。”《伽论》云：‘强夺取也。’”《行宗》：“喝，谓作大声。”
五、常有盗心：疏云：“恒怀规夺，得物乃休也。”
六、决定取：疏云：“心虑已定，必得如期。”
七、寄物取：疏云：“或全抵债，或以少还他。”
八、恐怯取：疏云：“示身口相，令生恐畏取物也。如《十诵》：‘轻慢、抵突而取他物是也。’
九、见便取：乘他不勤收举，诈作余事，潜藏他物。
十、倚托取：疏云：“或假名闻威德（通自他也），或恃亲友形胜（唯在施于他。）”（《扶桑集释》五.五五六）
肆、兴方便
各种偷盗手段或方法。
伍、是重物
一、物体：五钱
余杂物，价值五钱是。
二、钱体
（一）《多论》三什：1、依彼王舍国法，用何等钱，即以为限。
2、随有佛法处，用何等钱，即以为限。
3、随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。
（二）正判：然五钱之义，律论不同，判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草叶不盗，准《僧祇》随其盗处所用五钱入重。
（三）约义判：
1、钱有贵时，盗一入重。贱时，百千犯轻。（《十诵》）
2、贵处盗物，贱处卖，还依本处结罪。（《四分》）、（《五分》）、（《善见》）
贵时盗物，贱时卖，还依本时结罪。（《四分》）、（《五分》）、（《善见》）
3、若数数取四钱，数数作断心，得罪轻。（《伽论》）
4、或不得物入重。《四分》烧埋坏色教他等。
5、若众多人遣一人盗五钱 ，多人分，一切同得重罪。（《四分》）
若众多人共盗五钱 ，作一份，一切同得重罪。（《四分》）
6、盗五人各一钱结重。如五人各以一钱，遣一人守掌。若盗望守护人结罪。（《僧祇》）
三、判罪—智慧律师云：“若诤事起，先观五处，然后判断。”
（一）处：若我欲取此物，语已，已得罪。应观此物，有主与无主，若有主舍心不舍，若未舍心而偷，且计律结。若已舍心，得不可悔等。
（二）时：取时，此衣价有时轻，若轻时，即以轻时价值得罪。
取时，此衣价有时重，若重时，即以重时价值得罪。
（三）新：有物新贵旧贱是故随时计直。
（四）旧：有物新贵旧贱是故随时计直。
（五）随用：
1、如刀斧，初贵后贱，若偷他斧，应问斧主，几值买，若云：“用一分买。”又问：“买来用未。”若曾经用，便成故物。
2、如眼药杵及户钥或烧或磨，亦名故。
3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。
4、如苏油或易器，或虫蚁落中，亦名故。
5、如石蜜，初强后软，乃至爪掐，亦名故。
陆、举离本处
一、示相：盗心下可悔（责心），捉物下可悔，动物及牵挽埋藏皆中可悔，离处成不可悔。
二、义分：
（一）文书成辨离处：作文书时，从头书至末尾，头时轻，结尾成重。
（二）言教立辨离处：盗心唱定是我地。地主心疑结中可悔。
盗心唱定是我地。地主心决定结不可悔。
（三）移标相辨处：举—标时中可悔（举标谓量地度也。）
举二标时不可悔
（四）堕筹：盗物筹，计物值结罪。
（五）异色：他人衣物，非理用损，异本色，损减五钱，结重。
（六）转齿：樗蒲移棋子等。
（七）离处明不离处：盗他牛马，未作得想，虽举两足，不成重。
（八）不离处明离处：空静处盗，决得无疑，微动即犯，不待离处。
注：《善见》：“若师教弟子取物决定得，如掷物虚空，必定落地，师教竟得不可悔。”
（九）无离处明离处：盗他田宅，攻击破村，烧埋坏色皆重。
（十）杂明离处：
1、明处
（1）地中：伏藏有主望主结，佛僧地属佛僧。
（2）地上：如道地得物。
（3）乘：谓象马等乘，若盗乘上物，离乘方犯。若兼乘盗，乘离即犯。
（4）担：同乘两分。
（5）空：谓衣物鸟等，从风所吹，而欲盗取，即此空处，以辨离处。《善见》：“盗空中鸟，左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪。”
（6）架：若盗物者，物离方犯，若连架者，架离即犯。
（7）村：或盗村物，或盗村体，击破坏等。
（8）阿兰若：村外空地，同村可知。
（9）田：《十诵》：“若为田故，相言得胜者重，不如者轻。若作异相得胜者重。”
（10）处所：如店肆作处。盗物盗体，同上村中。
（11）船处：盗物即以船为处，盗船体者，断绳离处方犯。
（12）盗水：即断水注也。《僧祇》：“灌溉水，或一宿直一文，或至四五若坏彼渠，得下可悔，水入田中可悔，满五者不可悔。”
（13）私度关：如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物重。
2、引律示相
（1）若诱诳小儿欲将人间卖，父母见之，盗者即去，离本处故得不可悔。
（2）先将牛盗牵，后悔放去，得不可悔，以离本处故。
（3）前后取满五钱得不可悔。
（4）欲盗他衣错取己衣，得中可悔。盗取他衣，并得已衣，一不可悔一中可悔。
（5）他人使共往盗，先可之，后悔不往。异时他人盗物，以一分与，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。
△开缘 无犯
——作自己的财物之想而取
——得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取
——暂时借用而取
——以为他人之所抛弃而取 三、不淫戒
△释名
淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。
△罪相
（1）、人女、非人女、畜女：三处——口道
——小便道（阴道）
——大便道
（2）、人男、非人男、畜生男、黄门（阉人及阴阳二性不全人）：二处——口道
——大便道
（3）、人二形（有时变男，有时变女）、非人二形、畜生二形：三处——口道
——小便道（阴道）
——大便道
以上皆：入如胡麻许犯不可悔
两身和合而未行淫，即行中止者——犯中可悔（近方便，事未究竟）
发起淫心，而未和合者——犯下可悔（远方便）
女三处、男二处——之外（余处）——可悔。
（1）、男根入——死女尸三处、死男尸二处——尸半坏——不可悔
——多半未坏——不可悔
——半坏——中可悔
—— 一切坏——不可悔
——骨间——不可悔
（2）、女三道受——小便道（根）——觉境
——睡眠
死形——未坏
——多未坏
——半坏
——多分坏
以上皆：不可悔
睡眠或醒时被逼淫（男二处、女三处）但有一念受乐——犯不可悔
男女手淫者——犯下可悔
◎若不受戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。
△境想
道：道想
道疑
非道想
以上皆：不可悔（只要是正道，不论做任何转想，皆不可悔）
非道：道想
非道想
非道疑
以上皆：中可悔
△具缘成犯
自淫，具四缘成犯：
一、是正境 男三处女四处。
二、兴染心 谓非白睡眠等。
三、起方便。如脱衣相抱等。
四、与境合 乃至入如毛发许。犯。
逼淫，具四缘成犯：
一、是正境 不问自他。
二、为怨逼。
三、与境合。乃至入如毛发许
四、受乐。犯。
△开缘
被人强奸，本无淫念，不受乐——无犯。
熟睡不知觉——无犯。
四、不妄语戒
△释名
心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。
△罪相
◎凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。
一、妄语之定义：
见——不见言见
——见言不见
闻——不闻言闻
——闻言不闻
觉——不觉言觉
——觉言不觉
知——不知言知
——知言不知
二、妄语的方法：
自作
教人
遣使
书面
现相——显异惑众，表示己非凡夫的身行威。
如：默认、暗示、点头、手势
三、口有四过：
（1）、妄语（欺诳之语）——大妄语——不可悔
——小妄语——中可悔
（2）、两舌（拨弄是非）——中可悔
（3）、恶口（毁骂之言）——中可悔
（4）、绮语（无义之语）——中可悔
四、
四、
（一）大妄语
未得上人法而自说——向人、人想——说明白——不可悔
——说不清楚——中可悔
——向天人——中可悔
——向畜生——能变形——中可悔
——不能变形——下可悔
（二）小妄语
约三时判
未语时——本作妄语意 此结初方便——下可悔
——本不作妄语意
语时 ——知是妄 此正结——中可悔
语竟 ——知是妄语 此结后方便 下可悔
——不忆是妄
△具缘成犯（大妄语）
△具缘成犯 大妄语：八缘
（1）、所向是人————对人说大妄语。
（2）、是人想————─认定对方是人，而不是非人或畜生。
（3）、诳境是虚————所说的境界是虚妄的。
（4）、知己境虚————知道自己境界虚妄不实。
（5）、有欺诳心————蓄意要使对方受欺骗。
（6）、说过人法——自己——未证圣果说已证。
——未得四禅说已得。
——未见——天、龙、鬼、神来而说见其来。
（7）、言章明了————说得清楚明白。
（8）、前人领解——对方能了解所说的内容。
——如向对方是——聋子、痴人、不解语——说犯中可悔
△开缘 无犯
若是业报因缘，不言是修得（前世因果，非今生得）
若说不自称言我得
若戏笑说
若说话说太快而误说
注：《菩萨戒本》云：“又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。”小乘律中虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。 五、不饮酒戒
△释名
禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。
△罪相
是酒——虽无酒色、酒香、酒味————不能饮（能醉人故）
非酒——虽有酒色、酒香、酒味——应饮（不能醉人故）
若：饮——似酒
——甜酒
——酢（酸）味酒
食曲（酒母）
以上皆：犯可悔罪
△境想
酒：酒想
酒疑
非酒想┐
以上皆：中可悔
非酒：酒想——下可悔
△具缘成犯：三缘
（1）、是酒————能醉人的饮料。
（2）、酒想————明知是酒。
（3）、入口————不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。
△开缘 无犯
食中不知有酒而误饮
酒变成醋，不醉人
患重病，以酒合药
以酒涂疮
酒煮物，已失酒性，不能醉人
六、不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听戒
△释名（此戒有刺激男女性欲及放逸也）
华鬘：古时候印度人，喜欢用香华贯起来，戴在头上，以作庄严。
不着香华鬘：包括不得戴耳环、项链、手镯、指环、手表、领带。
香涂身：印度的有钱人常于沐浴之时，令童子，拿名贵的香料之粉末，给他们涂摩身体，如今人之用香粉、香肥皂也。（此等皆含刺激性欲之作用。）
不香涂身：包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。
歌舞倡伎：歌者：唱歌。
舞者：跳舞。
倡伎者：谓吹萧弹琴，操作乐器。
不歌舞倡伎：包括不得听弹琴、吹笛、歌唱，不得围棋、陆博、射箭、驰马、算命、试剑，不得往观戏剧、无益之影片，一切歌舞技艺与杂耍。
七、不坐卧高广大床戒
△释名
高床之尺寸《阿含经》：足长一尺六寸非高
面阔四尺非广
长八尺非大
随一种过量即犯
床有二种：高：高大
妙好
下：卑床
粗弊
◎在家人受了八关斋戒的日子，应该男女夫妇分房睡。以单人床为佳。
八、不非时食戒
△释名
从清晨明相出现至日正中，为食之时。从日过中至次日未天亮之前，非食时故名非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。
△罪相
过日正中而食（日偏西如一发即名非食）—咽咽结中可悔罪。
◎明相者—以伸手能清楚见掌纹为准。
△具缘成犯
三缘：是非时：日偏西如一发瞬。
非时想——知是非时。
食入咽（咽咽结罪）
△开缘
若有病可以吃药，如：枇杷膏、中西药丸、药粉、果汁（必须滤渣，不可咬食）
辛、六斋日
一、农历初八、十四、十五、二十三，以及月底最后两日，便是六斋日。
二、受菩萨戒的人，必须于六斋日受八关斋戒，否则犯菩萨戒。
壬、受八关斋戒之条件
一、唯有人类可以受戒
《萨婆多论》云：“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。”
二、犯五逆破净戒者不得戒
《萨婆多论》云：五逆人：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧轮，
破净戒：破他梵行——污比丘尼、污受八戒、五戒之人
自破梵行——破四根本戒（如杀、盗、淫、妄）
尽不得戒。
三、受持的时限
《萨婆多论》云：“受八关斋戒佛本制一日一夜，不得过限（不可二、三乃至十日，一时受）。”
《成实论》云：“五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、减受并得。”
四、求受的方式
从他人受：《萨婆多论》云：“从五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）边受。”
《优婆戒经》云：“不得佛像边受，要当从人（即五众也）。”
自誓受：《成实论》云：“若无人时，但心念口言，我受八戒亦得成受。”
《梵网菩萨戒》云：“若千里内，无能受戒师，得佛菩萨形像前受戒。”
五、斋日的准备
一、《增一阿经》：“若受八戒，先须忏罪。”（可拜佛，至诚忏悔无始恶业。）
二、八关斋戒的求受时间—应以持斋日的清晨为正规，罪少也要在日中以前。
癸、受了八关斋戒以后
一、舍戒
◎如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话人一说，便算舍戒。
二、受戒功德
◎受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。
《佛说斋经》云：“奉持八戒，习六念（念佛、法、僧、施、天、戒），为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。”
《优婆塞戒经》云：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。”
《阿含经》云：“若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。”
《菩萨处胎经》：“八关斋者，诸佛之母。”
三、普劝受持八关斋戒
◎受持八关斋戒，既有这样大的功德，八关斋戒的要求虽严，但也未必不能如法做到。我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。勉之！勉之！
四、忏悔（于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。）
《资持》云：“梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：‘取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。’”
△事忏
一、作法忏：
机宜：中、下品罪。
忏法：犯中品罪，向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品者，向一人前忏悔。
二、取相忏：
机宜：上品不可悔罪。
忏法：若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄，若准《业疏》须具五缘：一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净戒复生；亦能灭七逆罪，使重报轻受。（糅合《业疏》、《菩萨戒忏悔行法》）
△理忏
《事钞》云：“言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。”
○蕅益大师云：“破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳！可不戒乎！”
说罪文：
先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。
犯者：大德一心念，我优婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。（三说）
忏悔主：汝见罪否？
犯者：我见罪。
忏悔主：将来诸戒能善护否？
犯者：能护。
忏悔主：善。
犯者：尔。 我现在发现有关于戒律的经典挺有意思的，应该仔细玩索一番 学戒。多谢了
[em44] 呵呵 谢谢分享啊`````````[em36] [em36]
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