宗喀巴有没有爱因斯坦聪明？
我觉得科学家是最聪明的 我们学习佛教是为了解脱。聪明和智慧还相差10万8千里。
我观察楼主也有很长一段时间了，楼主这种间歇性心理障碍我看还是及早治疗比较好，也望其他师兄知道楼主的情况，不要被其疯言疯语所扰乱。 切，你观察我做甚，瞧把您吃饱了给撑得 发现strength喜欢问一些无厘头的东西。
就比如这个宗喀巴和爱因斯坦的对比，不就是典型的关公战秦琼么？ 性别为女的，我从来都没有仰视过 狂妄！你小时没有仰视过你的母亲？！ [quote]原帖由 [i]kxsq[/i] 于 2008-6-13 09:44 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=292026&ptid=21904][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
狂妄！你小时没有仰视过你的母亲？！ [/quote]少罗嗦，你算哪根葱，敢在老夫的帖子里撒野 “性别为女的，我从来都没有仰视过”，说这样的话，只能证明你无知。
学佛之人分别心、嗔恨心还那么重，不应该啊。
另，对不同看法的人出言不逊，记下一过。 [quote]原帖由 [i]strength[/i] 于 2008-6-13 09:55 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=292045&ptid=21904][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
少罗嗦，你算哪根葱，敢在老夫的帖子里撒野 [/quote]
这措大不可救药 我靠， 你们这叫群起而攻之，惹不起啊，我闪
[[i] 本帖最后由 strength 于 2008-6-13 10:18 编辑 [/i]] 阿弥陀佛！无须自生烦恼。你看看自己发的帖子就知道了。 赶快闪，迈开双脚，快步撤退 我没有生烦恼，我是想让你们生烦恼 [quote]原帖由 [i]admin[/i] 于 2008-6-13 09:23 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=292015&ptid=21904][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
发现strength喜欢问一些无厘头的东西。
就比如这个宗喀巴和爱因斯坦的对比，不就是典型的关公战秦琼么？ [/quote]
呵呵，就是呀。
倒不如问问我们自己有没有宗大师和爱因斯坦他们那样的聪明吧。 [quote]原帖由 [i]strength[/i] 于 2008-6-13 08:05 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=291970&ptid=21904][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
我觉得科学家是最聪明的 [/quote]
---------------------
引法尊法师讲述之《四宗要义》：
[size=3][b][font=PMingLiU][size=14.0pt]第三節[/size][/font][/b][b][font=PMingLiU][size=14.0pt]
[/size][/font][/b][b][font=PMingLiU][size=14.0pt]諸宗建立二諦的標準和情況[/size][/font][/b][b][font=PMingLiU][size=14.0pt][/size][/font][/b][/size]
[size=3][font=PMingLiU]到什麼界限是勝義諦？到什麼界限是世俗諦？諸宗所說，也各不同：[/font][font=PMingLiU][/font][/size]
[size=3][b][font=PMingLiU]第一目[/font][/b][b][font=PMingLiU]
[/font][/b][b][font=PMingLiU]有部[/font][/b][b][font=PMingLiU][/font][/b][/size]
[size=3][font=PMingLiU]毗婆娑師計：色、心等於觀察後要有所得。至其究竟（空間的）則見須有「無方分之極微」。相續之究竟（時間的）則見須有「無時分之剎那」。故許粗色之基礎為無方分之極微，相續之基本為無時分之剎那。[/font][font=PMingLiU][/font][/size]
[size=3][font=PMingLiU]這一節，指明了有部建立二諦的標準的基礎。有部以為：比方說「色」吧，就必須觀察「色」是一個什麼東西。他們從空間的方面觀察色的結果，是足為粗色的基礎的「無分極微」。他們說：因為極微没有大、小、方、圓、長、短、高、下和東、南、西、北諸方分（無長、廣、厚度），而是粗色的根本，是色法中不可能再分析的單位，所以它是實有的。分析粗色以得此極微的方法，本來很多，如《俱合論》攝集婆娑所敍的：「極微微金水，兔羊毛隙塵，蟻蝨麥指節，後後增七倍；二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰缮那。」逆次推究，即方法之一。[/font][font=PMingLiU][/font][/size]
[size=3][font=PMingLiU]更從時間的方面觀察色法和其他無空間性的心法等所得的結果，是足為「相續」[/font][font=PMingLiU]-----[/font][font=PMingLiU]時間性[/font][font=PMingLiU]---[/font][font=PMingLiU]的基本的「無分剎那」。觀察分析的方法，亦如俱舍所說「百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年。」逆次推析，即為一例。[/font][font=PMingLiU][/font][/size]
[size=3][font=PMingLiU]此中應知二義：第一、所謂極微與剎那，雖然由如上的方法推究分析到似有所得，但它們的本身究竟是個什麼樣子呢？主其說者是無法說明的。他們只能說：小到不能再小即不能再去加以分析的最小單元的實物，所謂「至小無内」的，即名極微；短到不能再短即不能再去加以分析的最短單元的時刻，所謂「至暫無瞬」的，即名剎那。第二、一切事物總超不出時間和空間的形式，而且時間和空間是絕不能截然分開的，不過在觀察事物的時候，為了便利起見，可以或是偏從時間去着手，或是偏從空間去着手而稍有差别吧了。[color=red]還有一點：人們咸譽愛因斯坦的相對論，能在前彼所發明的長、寬、厚三度以外更加一時間為四度，意謂無論長度、寬度和厚度的事物，都不能離開時間而有所活動，故能拉攏時間，為了不起。實際上他的說法並没有超出上述有部的界限，其去事物的究極真相，真不知還有多遠呢！[/color][/font][font=PMingLiU][/font][/size]
[size=3][font=PMingLiU]關於有部，還要附帶指出一點：有部的無為法是無剎那性的，所以他們的三個無為都没有過去、未來和現在性。明白了這點，就可明白有部的「得」：有的跟所得法是一致的，即「得」和「所得」都有三世、是可壞法；有的跟所得法又不一致，即所得法没有三世，是不可破壞法。[/font][font=PMingLiU][/font][/size]
[size=3][font=PMingLiU]故說：無分法及虛空等，由破壞或分析力不即棄捨能緣之覺者，為實物有、勝義有、勝義諦；其由破壞或分析力即便棄捨能緣之覺着，名為假有、世俗有、世俗諦（《俱舍》云：彼覺破便無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義）。然許二諦一切諸法皆是有作用之實物有也。[/font][font=PMingLiU][/font][/size]
[size=3][font=PMingLiU]這一節承前基礎正明有部建立二諦的標準。謂：事物裡面，如瓶等，是可以被實觸破壞的；如水等，不能用實觸破壞而可由智慧分析。瓶經擊碎後，我們的「瓶」的感覺就消失了，唯覺一堆破片；水經分析後，我們的「水」的觀念就消失了，唯覺有其所由组成的極微（化學分解後也只見氫氧而不見水）。又：事物中也有雖加破壞力或分析力而不一定就失去能緣的觀念的（即仍有被破壞被分析的那個事物的觀念），例如「無分法」的空間元、時間元和「無為法」的虛空等，即是。這樣，有部說：凡由破壞力或慧析力就使人失去對那事物的觀念的那類事物，即世俗諦；跟這相反的，即勝義諦。世俗諦又名假有、世俗有；勝義諦跟它相對，也名實物有、勝義有。[/font][font=PMingLiU][/font][/size]
[size=3][font=PMingLiU]這裡，須特别注意的，是：第一、因為他們的二諦的標準是「失覺」和「不失覺」，故雖說「假有」、「世俗有」，但跟他們主張二諦諸法都是「有作用之實物有」義，是無何相左的。申言之，有部說：一切法皆有作用。有為法有生、住、異、滅等作用；無為法有六因中「能作因」和四緣中「增上緣」的作用。所以二諦諸法皆有作用。若以「有用」、「無用」為「實有」、「假有」的標準，則不成問題的，二諦一切法皆是實有；而「世俗有」和「勝義有」之分，在「捨觀念」和「不捨觀念」，故無衝突。第二、這樣建立二諦的方法，雖本於前述尋求事物的自相之義而來，但二者雖然是不同的：因為前面是分析事物的本身，看能不能得到一點它所固有的東西；這裡是在分析（或破壞）事物後，看於我們主觀上是否消失了對於那被分析（或破壞）物的觀念、印象或感覺。[/font][font=PMingLiU][/font][/size]
[font=PMingLiU][size=3] [/size][/font] 我也发现这楼主言语和情绪古里古怪的……，搞不懂？！ [quote]原帖由 [i]托林[/i] 于 2008-6-13 13:02 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=292216&ptid=21904][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
我也发现这楼主言语和情绪古里古怪的……，搞不懂？！ [/quote]少废话，老夫古怪与你何干？ [quote]原帖由 [i]strength[/i] 于 2008-6-13 19:33 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=292421&ptid=21904][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
少废话，老夫古怪与你何干？ [/quote]
没别的我也是关心你、是不是有受到过不公正对待？有不快别窝在心里说出来会好些的。 由于变相扰乱论坛发言，接连被封或取消功能而上火， [quote]原帖由 [i]admin[/i] 于 2008-6-13 10:19 发表 [url=http://www.foyuan.net/bbs/redirect.php?goto=findpost&pid=292063&ptid=21904][img]http://www.foyuan.net/bbs/images/common/back.gif[/img][/url]
阿弥陀佛！无须自生烦恼。你看看自己发的帖子就知道了。 [/quote]
早就知道管理员会惩罚他，佛缘的管理员还是比较宽容的。换在别处早就驱逐了。 @@@#####￥￥￥%%%%%%
[[i] 本帖最后由 strength 于 2008-6-14 06:22 编辑 [/i]]
回复 1楼 的帖子
楼主师兄您凭什么证据证明宗大师没有爱因斯坦聪明？是世间的学问呢还是出世界的学问？宗大师可以在一盏茶的工夫背诵一寸厚的经文并且过目不忘；
可以在一场法会中同时讲解17部经文，而且是不用翻看经书，完全靠记忆，一字不差的如实的表达经文的本意；
恩格斯在《自然辩证法》中称誉“佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。”宗大师可以悟透世界万物的真实本性，超越生死轮回的羁绊和束缚，获得金刚持的佛果位的功德，也就是一切遍知的教、证功德！被后人一致公认为是第二佛陀！
爱因斯坦发现的相对论能够解决生死轮回问题吗？
不过我们可以这样认为，也许爱因斯坦是某个大菩萨的化身！为什么呢？因为他曾经说过这样一句话，即：“这个世界上假如有一个宗教要让我学习的话，那么这个宗教就是佛教！”
[[i] 本帖最后由 小龙树 于 2008-6-14 09:25 编辑 [/i]] [quote]原帖由 [i]strength[/i] 于 2008-6-13 08:05 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=291970&ptid=21904][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
我觉得科学家是最聪明的 [/quote]
不记得哪位科学家说的了，说成功是百分之一的天赋加百分之九十九的努力的结果。世间的聪明大多如此。
至于在传统文化中，聪明与智慧还是两个概念的啦。所以说科学家最聪明也不算错啦。只不过科学家的聪明也难免聪明反被聪明误的事的。现今诸多生态环保问题，现今诸多社会心理问题，或多或少与科学家过去的聪明有关的啦。希望人类是真聪明，而不是自以为聪明就好了，呵呵。 楼主是学禅的？？
怎么全是这类型的问题，我等根基浅薄，弄不懂。
不过，科学和宗教应该不冲突。
牛顿和爱因斯坦晚年都不约而同的研究宗教，应该不是巧合。
他门可是代表和引领一个时代的科学家啊
页:
[1]
