请问，念珠对于念佛的意义
念珠好象分几种，大的，小的，不太一样。念珠对于念佛的意思是什么？念珠分几种？何时，何地，使用何种念珠？佛陀时代有念珠吗？是否有关于念珠的佛经或典故？请师兄帮忙
南无阿弥陀佛 [em48] [em48] [em48] 每串佛珠，都是由一定数目的子珠串缀而成，而各种佛珠特定的数目皆有不同。数目不尽相同的缘由是因为各本佛经的记载有异而成。兹列表如下：
颗数
出处
1080
《金刚顶瑜珈念珠经》
108
《木木患子经》
《校量数珠功德经》
《金刚顶瑜珈念珠经》
《陀罗尼集经》
《文殊仪轨经》
54
《校量数珠功德经》
《金刚顶瑜伽念珠经》
《陀罗尼集经》
《文殊仪轨经》
42
《陀罗尼集经》
27
《文殊仪轨经》
21
《校量数珠功德经》
《金刚顶瑜珈念珠经》
《文殊仪轨经》
18
《陀罗尼集经》
14
《文殊仪轨经》
《校量数珠功德经》
从上面所列的表格，我们可以看出佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如后：
（一）一百零八颗
是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼，如经中所言：
诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念不自知心生心灭中，有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三；见好色中色恶色，不自知著不自知灭，有阴有集，乃至触亦如是；彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。……三世三个三十六故，故有百八。
（二）一千零八十颗
表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼， “十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类：（1）地狱界，（2）饿鬼界，（3）畜生界，（4）修罗界，（5）人间界，（6）天上界，（7）声闻界，（8）缘觉界，（9）菩萨界，（10）佛界。
（三）五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
十信指：
（l）信心， （2）念心，
（3）精进心， （4）慧心，
（5）定心， （6）不退心，
（7）护法心， （8）回向心，
（9）戒心， （10）愿心。
十住：
（l）初发心住， （2）治地住，
（3）修行住， （4）生贵住，
（5）具足方便住， （6）正心住，
（7）不退住， （8）童真住，
（9）王子住， （10）灌顶住。
十行：
（1）欢喜行， （2）饶益行，
（3）无恙恨行，（4）无尽行，
（5）离痴乱行，（6）善现行，
（7）无著行， （8）尊重行，
（9）善法行， （10）真实行。
十回向：
（1）救护一切众生离众生相回向，
（2）不坏回向， （3）等一切佛回向，
（4）至一切处回向，（5）无尽功德藏回向，
（6）随顺平等善根回向，
（7）随顺等观一切众生回向，
（8）如相回向， （9）无缚无著解脱回向，
（10）法界无量回向。
十地：
（l）欢喜地， （2）离垢地，
（3）发光地， （4）焰慧地，
（5）难胜地， （6）现前地，
（7）远行地， （8）不动地，
（9）善慧地，（10）法云地。
四善根：
指见道以前，现四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：
（l）暖位 （2）顶位 （3）忍位 （4）世第一位。
（四）四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。已见上文，兹不赘述。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅（姚秦）鸠摩罗什泽《仁王般若波罗蜜经－受持品》。
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。
（五）三十六颗
无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
（六）二十七颗
表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的 “十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学指：（1）随信行者，（2）随法行者，（3）信解者，（4）见至者，（5）身证者，（6）家家者，（7）一间者，（8）预流向者，（9）预流果者，（l0）一来向者，（l1）一来果者，（12）不还向者，（l3）不还果者，（14）中般者，（15）生般者，（16）有行般者，（17）无行般者，（18）上流般者。
九无学指：（l）退法，（2）思法，（3）护法，（4）安住法，（5）堪达法，（6）不动法，（7）不退法，（8）慧解脱，（9）俱解脱。
（七）二十一颗
表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次， “十地”“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“佛子珠”一段的介绍，兹不赘述。而 “佛果”指达到最究竟成佛的果位。
（八）十八颗
俗称“十八子”，此中所谓 “十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、 六尘：（l）色尘、（2）声尘（3）香尘、（4）味尘、（5）触尘（6）法尘、六识：l）眼识、2）耳识、3）鼻识、4）舌识、5）身识、6）意识。
（九）十四颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：
1)
使众生返照自性，获得解脱，是为无畏。
2)
使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧，是为无畏。
3)
使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺，是为无畏。
4)
使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。
5)
使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏，是为无畏。
6)
菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害，是为无畏。
7)
使众生不受虚妄声尘系缚，是为无畏。
8)
使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫，是为无畏。
9)
使性多淫者，不生色念，是为无畏。
10)
使怀忿记恨之人不生嗔恚，是为无畏。
11)
使一切昏钝无善心之人，远离痴暗，是为无畏。
12)
使无子众生，欲求男者，令得生男，是为无畏。
13)
使无子众生，欲求女者，即得生女，是为无畏。
14)
使众生持观音名号者所得福德与恒河沙数无异。
网上找到的好文章，转贴一下。
__________________ 多谢师兄，明白点了。
南无阿弥陀佛 [em48] [em48] [em48] 依赖 念珠 念佛 不好 太虚假
假如 没有 念珠 佛像 就不念 佛了吗?
学佛 不是装样子
信佛的人 佩带佛像 手拿念珠 佛友 一见面嘴不离 阿弥陀佛 双手合十 行礼
不管在什么场合
空怕 没有人 不知道 他们 信佛
念珠乃身外之物, 我们念佛诵经主要是内心, 不要被物所系, 被物所碍
念珠的作用念珠又称作佛珠, 数珠等, 是念佛时纪录的工具, 而念佛是修行佛道基本方法之一,
掐捻念珠诵经持咒念佛, 能生诸种功德, 而中国民间一般非佛教徒亦有配戴佛珠,
因为非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。
念珠的起源
念珠的梵文原语有四种, 译成中文意思是: 数珠, 珠鬘, 念诵鬘, 珠之贯线, 印度人自
古都有以璎珞鬘条缠身之风俗, 亦是後来演变成念珠的使用。不过佛教最初是没
有使用念珠, 最早有记载约是二世纪, 而中国则在隋唐时代(公元六百年左右)开始
有记载使用念珠及在雕刻佛像时亦有刻上念珠。念珠不是佛教所创, 在佛陀时代
所制的律仪亦无念珠的记戴, 亦不包括在「比丘十八物」中。
而佛经记戴念珠多出於後期的经典, 而律部经典却不见有记戴, 所以依律典的南传
佛教徒亦较少有持珠, 但在密教中念珠却是极受重视。
传入中国的经典有提及念珠的包括: 「木[木患]子经」,「校量数珠功德经」, 「金
刚顶瑜伽念珠经」等, 主要内容是讲述持珠念三宝之功德, 总括来说念珠可以令佛
弟子自省, 高僧大德配戴挂珠时亦可增加威仪。
念珠的种类
念珠种类大致分成三类, 也是我们目录中所分的手珠, 持珠及挂珠。
手珠 -- 一般是戴在手腕上, 亦可随时拿在手上掐捻念佛, 颗数除了常见经书所戴的
颗数外, 亦有视乎手腕粗幼及珠子的大小而定。
持珠 -- 一般是用较大颗的珠子, 拿在手上捻掐念佛之用, 颗数也是视乎珠子的大小
按经书记载颗数穿成。
挂珠 -- 挂在颈上的佛珠, 一般是一百零八颗, 通常较大粒的是出家人平日及法会中
配戴, 而在家佛弟子较少配戴, 不过因为经书及律制也没有说明佛珠是出家
人专用之物, 故近年亦多在家佛弟子戴在颈上。而一些较细粒穿成的挂珠
则较多人拿在手上或挠在手上随时掐捻念佛。我们为了方便介绍, 所有一
百零八颗的念珠也称为挂珠, 但一些较细的不一定可以戴在颈上, 敬请留
意。
念珠的颗数
念珠的颗数各本佛经所记戴也有不同, 现举其中最常引述的供参考:
1. 金刚顶瑜伽念珠经 1080, 108, 54, 27 颗
2. 木[木患]子经 108 颗
3. 陀罗尼集经 108, 54, 42, 21 颗
4. 数珠功德经 108, 54, 27, 14 颗
5. 文殊仪轨经 1080, 108, 54, 36, 27, 18 颗
按「文殊仪轨经」(数珠仪则品) 说法最上品是 1080 颗, 上品 108 颗, 中品 54 颗, 下
品 27 颗, 而颗数所代表的意义是历代祖师为方便教化所说, 而非出自经典所戴, 现
将常见的颗数意义简述如下:
1080 颗 -- 表示十法界各有一百零八种烦恼, 合成为 1080 种烦恼, 十法界包括迷的
六界: 地狱, 饿鬼, 畜生, 修罗, 人间及天上, 即是六道轮回的世界, 後四界
是圣者悟的世界, 即是: 声闻, 缘觉, 菩萨及佛界。
108 颗 -- 表示求正百八三昧, 断除一百零八种烦恼, 一百零八种烦恼一般说法是六
根 (眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意) 各有苦、乐、舍三受, 合为十八种, 六根各有
好、恶、平三种, 合为十八种, 总计三十六种, 再以过去、现在、未来三
世合为一百零八种烦恼。
54 颗 -- 表示菩萨修行的五十四个阶位, 即是十信、十住、十行、十回向、十
地、四善根因地。
42 颗 -- 表示菩萨修行过程的四十二种阶位, 即是十住、十行、十回向、十地、
等觉及妙觉。
36 颗 -- 与 108 颗意义相同, 为便於携带将 108 颗除三份。
27 颗 -- 表示小乘修行四向四果之二十七贤位, 即前四向三果之十八有学与第四
果阿罗汉之九无学。
21 颗 -- 表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。
18 颗 -- 与 108 颗意义相同, 为便於携带将 108 颗除六份。
念珠简介
14 颗 -- 表示观音菩萨的十四无畏。
念珠常附有母珠、数取、记子、记子留等。一般母珠是一颗 (亦有二颗), 母珠又称
达磨珠。数取 (亦叫隔珠, 间珠) 用以分隔一定颗数的佛珠。记子又称弟子珠, 是串
在母珠之另一端, 多以十颗为一小串, 表示十波罗蜜, 捻珠念佛满一百零八次时即拨
动一记子以为纪数。如在记子之上部另附上透明之小珠 (一般用水晶) 称为助明、
净明、维摩、补处菩萨。记子留是指每串记子之末端所附的珠子。
念珠的质料
念珠的质料是品种繁多, 由矿石, 果质, 骨, 陶瓷等等都有, 个人可以自己喜爱选择,
而一些经书亦有记戴念珠制造的用料, 现开列其中一部份供参考:
陀罗尼集经 -- 金、银、赤铜、水晶、木[木患]子、菩提子、莲花子等七种。
守护国界主陀罗尼经 -- 菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝及以上诸材料
合成等。
诸佛境界摄真实经 -- 香木、[金俞]石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等。
般若经 -- 金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。
现将各质料念珠分类简述:
金、银 -- 金、银所造的念珠较为少见。
琉璃 -- 琉璃是珠或玉石的一种, 与今日的玻璃是不同, 多用作制造各类器皿, 有不同
的颜色, 琉璃最大的特色是任何物品接近它也会被它的颜色同化。
砗磲 -- 砗磲是海中的大蛤的壳打磨成珠。
玛瑙 -- 玛瑙是结晶石英, 次玉石类, 有很多不同的颜色, 包括常见的黑色, 红色, 原
色, 灰色, 天眼石等等, 因它也是佛教七宝之一, 故是念珠最常用到的石类。
琥珀 -- 琥珀本是一种树脂, 因藏於地下千万年而成, 火烧有香味, 中国古代亦有用琥
珀作药, 琥珀因出产地及环境不同而有很多种类, 有透明金黄色的金珀, 不
透明黄色的蜜蜡, 朱红色的血珀, 黑色不透明的瑿珀, 还有内含杂物的花珀
等等。琥珀历来被视为珍宝之物, 佛弟子亦多用作供佛及做成念珠。
珊瑚 -- 珊瑚是产於海中由动物所分泌的石灰质, 主要是红色, 因是经历千万年而成,
故被评为宝石类。一般人认为珊瑚是有驱邪及逢凶化吉的功用。
菩提子 -- 菩提子是一种叫川壳的草木植物所结的果实, 而非菩提树所结的果, 菩提
树所结的果实是叫金刚子。菩提子亦有很多不同的果实, 按表面花纹分为
有: 星月菩提, 草菩提, 凤眼菩提, 龙眼菩提, 另不同地方出产亦有分为: 天竺
菩提, 天台菩提等等。
金刚子 -- 金刚子是由菩提树所结的果实。
玉石 -- 中国人爱好玉石, 所以亦有用玉石来造成念珠。
宝石 -- 宝石种类极多, 常见用作念珠的有: 虎眼石, 青金石, 金沙石, 绿松石等等。
果实 -- 能用作念珠的果实常见的有: 木[木患]子、摩尼子、陀罗尼子、太阳子等
等, 较罕有的是: 缅茄、五眼六通等等。至於果实的核亦有用作念珠, 但一
般都会刻成花纹或罗汉, 常用的有桃核及橄榄核等。
骨角 -- 象牙、牛骨、犀牛角、牛角等都有用作念珠, 而且多会加上雕刻, 不过近年
象牙及犀牛角的念珠因禁售已是很少有售。
陶瓷 -- 陶瓷念珠多是绘上佛像、菩萨、罗汉等, 因陶瓷易碎, 一般陶瓷念珠多用作
鉴赏之用。
水晶 -- 水晶是硬度很高的矿物, 有不同的颜色及种类, 亦是极受欢迎造成念珠的质
料, 一般水晶有透明白水晶、紫晶、粉晶、发晶、茶晶等等。
竹、木 -- 竹及木亦有用作念珠, 而木的念珠亦有很多种类和普遍, 包括: 紫檀木、沈
香木、黑檀木、伽楠木等等。
其他 -- 包括玻璃、塑胶、合金等等。
念珠的持用
一般持念珠念佛是由母珠旁的念珠开始, 每念佛号、经文或咒语一遍即用心捻掐一
颗念珠, 间珠不算, 如有记子每捻珠念佛满一串珠时即拨动一记子, 而捻珠至母珠时
多不越过, 而逆向而回, 因为据金刚顶瑜伽念珠经所戴, 各念珠表示观音, 母珠表示
无量寿或修行成满之佛果, 故捻珠至母珠时要逆向而还, 否则即犯越法罪。
除了一些宗派如密宗对持念珠有一定规定外, 其他的记载大多没有严格的规定, 如
对持珠及念珠有个别问题, 可请示经常出入的道场出家人或前辈同修。
念珠乃身外之物, 我们念佛诵经主要是内心, 不要被物所系, 被物所碍。更不要被困
在手上的念珠是什麼质料, 要多少颗数, 要如何掐捻, 要拿在左手还是右手, 放高拿
还是垂下。我们持珠但求方便及自在, 也不必要强求庸人自扰的持珠方法, 如「金
刚经」所说: 「凡所有相皆是虚妄, 若见诸相非相, 即见如来」, 念珠也是相之一, 所
以我们使用时不要过份计较它. 念珠主要是用来计数的。数目和出典，小学徒和master两位师兄回得挺详细的了。 [color=#282800]尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。为欲利
益诸有情故。以大悲心告诸大众言。汝等善
听我今演说。受持数珠校量功德获益差别
若有诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及
护他人。速求诸法得成验者。其数珠法应有
如是须当受持[size=6][color=red]。若用铁为数珠者。诵掏一遍
得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得
福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一
遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一
遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者。
应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得
福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一
遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠
者。诵掏一遍得福千万倍。若用水精为数珠
者。诵掏一遍得福万万倍。[/color][/size]若菩提子为数珠
者。或用掏念或但手持。数诵一遍其福无量。
不可算数难可校量。诸善男子其菩提子者。
若复有人手持此珠。不能依法念诵佛名及
陀罗尼。此善男子但能手持随身。行住坐卧
所出言语若善若恶。斯由此人以持菩提子
故。得福等同如念诸佛诵呪无异。获福无量。
其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或
为五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即
数珠法相差别。诸善男子。以何因缘我今独
赞用菩提子获益最胜。诸人善听。我为汝等
重说昔因。过去有佛出现于世。在此树下成
等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝。彼有
一男忽被非人打杀。外道念言我今邪盛。未
审诸佛有何神力。如来既是在此树下成等
正觉。若佛是圣树应有感。即将亡子卧着菩
提树下。作如是言。佛树若圣我子必苏。以经
七日诵念佛名。其子乃得重苏。外道赞言。诸
佛神力我未曾见。佛成道树现此希奇。甚大
威德难可思议。诸外道等悉舍邪归正发菩
提心。信知佛力不可思议。诸人咸号为延命
树。以此因缘有其二名。应当知之。我为汝等
视其所要。说此语已。佛言善哉善哉文殊师
利法王子。如汝所说一无有异。一切大众闻
此持珠校量功德。皆大欢喜信受奉行[/color]
[align=center][color=#282800]佛说校量数珠功德经[/color][/align][align=center][color=#282800][/color] [/align][align=center][color=#282800][/color] [/align][align=center][color=#282800][/color] [/align][align=center][color=#282800][/color] [/align][align=left][color=#282800]佛珠并非身外之物，数珠有数珠的功德，慎言。[em29] [/color][/align] 什么叫诵掏一遍？
念佛
自正法熄迹，后世学佛者，不出两途： 一曰：念佛。一曰：念经。念经之行，起于五祖：忍。以念《金刚经》劝僧俗，谓之：可以见性成佛。
念佛之行，始于晋时：慧远。以持佛名而修净土，谓之：可以积诚往生。
此二途之修法， 皆古德宏法度世之苦心。其功行，固亦不可思议。
第非解脱生死之究竟法门耳。
兹申言之：世尊心印，甚深微妙，小根钝器之人，未易骤达其趣，
则欲利益众生，方便修行，舍念经之外，其道末由。
此五祖，所以权圣人天籁之法音，化导衰世，
使其大千之善信，皆得系其心猿，暂息尘劳。
虽然，不足以正本清源，永超苦海，
而其：波波相续之妄念，念念无间之业障，
亦庶几因其诵经，而可以减少，而真意自性，将亦稍现于万一。
在难悟其正法者言之，是为洁流治标之良方也。
学者须知：世尊所说之法，无一字，不为修证。无一字，不为禅定。
入门，固在口念。进之，尤贵心行。
果能：真积力行，真履实践，可以：因诚生慧，因慧悟法，
逐渐，而获解脱之途径。
如果只是信口琅琅，或作或辍，置义理于不顾，执经相而莫除，
则是：愈欲明心，将反蔽之， 愈欲见性，将反障之。
此谓：被经所转，而不能转经。纵能终身苦修，亦必渺无成就。
如是念经，乃念经中之：最下一乘也。
复有：摄心清净，不染不摇，功行之微，
或睹性光之一现，贤者固知，此非圣境，然念经能事，斯已尽之。
不依正修行，匪特无由上进，且恐所证，其势亦难久持。
将如昙花泡影，刹那即灭，此谓：能无无明，不以亦无无明尽。
如是念经，其度越常辈，自属多多，惟在明通佛理者视之，
犹如一块空田，不知往北接度，不得真种子以种之，沃壤徒具，
终难望其苗而落其实。如：天地仅有春夏，而无秋冬，
万物能生，而不能成也。
凡兹果位，谓之：阴神。其利益，仅能不堕恶趣，出入自便，
但是，抛身入身，其患难免。
不足以言其：究竟解脱也。
至于修持净土法门者， 其果位亦属于：后天阴神。
因其观想持名之功，故生：种种幻境。即所谓：惟心所造。
即《楞严经》中，佛说十种仙类之“照行仙”一流。
所谓：“坚固思念，以圆成”者与左道默朝上帝，
自囱门运出阴神者相左右。是皆不修正觉，亦不足言：究竟解脱。
云往生者，犹属有生之词。有生者，则不得谓之：了生。
况生死相因，理有固然。
生即未了，则亦不得谓之：了死。生死两字，俱属未定。
奚贵修此净土，特恐其以毕生之工夫所证，
亦只可获得：来去明白，一灵鬼之果位耳。
经曰：若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。
细究斯言，可知：世之以观想、持名，为学佛者能事者，
究，合于经乎？抑，悖于经乎？
究，能见佛乎？抑，不能见佛乎？固无待详解，而已判然。
经，又曰：实无众生得灭度者。亦言：众生，皆须自度。
非是：佛力，能度之也。
迷时师度，悟了自度，观其自在，我佛而度。
我佛者，自性也。即观其自在菩萨者，是也。
此法，只从内生，不从外得也。
自己不去度自己，何人而能度之？还须自度也。
迷者，不识身中净土，故念佛，而外求往生。
悟者，则惟自修慧定，自净心境而已也。
今，将其“南无阿弥陀佛”一句佛名，紬绎其文义，
则世尊教人念佛之真正旨趣，自不难知之。
南无者：归一也。
阿 者：我之义也。
弥陀者：真如本性也。
佛者，真觉也。亦即：正等正觉也。
合之，乃归依自己之本性真觉也。
换言之，即教人：念念归依自性般若，
打破邪迷妄想，常存正觉，以成佛道也。
倘，念佛诸善信，不能遽悟此法，归依自性，自修自证者，
则须访求大善知识，能解佛家最上乘法者，直指如来心印，
便是：凝聚自己之神光，返摄于内，以观照身中本性弥陀，
出之于：沉沦之苦海。登之于：光明之坦途。
所谓：因其化导，而得见自性。
一旦身中之弥陀真佛活动，即由我佛接引，渡过彼岸，而至中天。
然后，勤勤不怠，应如是求，绵绵若存。应如是住，常住常养。
常充常养，充之养之，以至于广大圆觉之时，
则自身即是阿弥陀佛，何事持名外求？
念珠对于念佛的意思是什么？
捻佛珠的意思是什么？珠者，菩提珠也。亦即：菩提心，是也。
菩提珠者，自我本性也。
珠圆者，性圆、心圆也，亦即圆觉也。
珠连珠者，念念即佛也。
珠中一孔者，空其人心也，人心空，则佛心生，
佛心生者，是为明心见性。
孔中一线者，常生一直心也。
线成一环者，永远接连而不断，以至于千万亿劫而不断也。
珠珠相连而不断者，善念接善念，菩提连菩提，圆觉连圆觉而不断也。
能如此者，则可以成佛矣。 师弟给空谷山人师兄顶礼 [em48]
愿师兄早成佛道，度我迷途众生。
南无阿弥陀佛 [em48] [em48] [em48] 好文章！[em49] [em49] [em33] 有点感悟！ 更加迷惑[em10] [em10]
觉得自己还是随缘了……
文章拜读了 谢谢楼主
完全了解学习啦 非常殊胜 合十 顶礼南无阿弥陀佛 晕,这么多讲究的.[em37] 个人感觉，最重要的是用心，佛珠主要是时时警示的作用吧。 用佛珠比较不容易散乱。
当然，那种天赋好的师兄可以不用。 [quote]原帖由 [i]admin[/i] 于 2008-8-20 10:22 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=348867&ptid=21992][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
用佛珠比较不容易散乱。
当然，那种天赋好的师兄可以不用。 [/quote]
呵呵，这个解释简单明了 借助佛珠其实也可以帮助自己静心，是外力，但可以被利用
个人理解 感悟很多了，谢谢各位师兄，阿弥陀佛！！[em49] 佛由心生，万法自然 阿弥陀佛！
谢谢楼上的师兄们解答，末学明白了 摄心为用。 学习了，很不错 一步一步来吧
先修善,再找珠吧
回复 4楼 无波 的帖子
我也有同感！[em49] [em49] [em49] :) 各位师兄，都很好，都很热情。 [em36] 南无阿弥陀佛回复 7楼 小学徒 的帖子
呵呵……学习了另外鸡蛋里挑个骨头？您忘了菩提子了！呵呵……无量倍（我就特意买了，但是我想我着于菩提子，肯定是0倍）。
另外，我认为佛珠是身外之物。理由是：既然已经正果了，佛珠的象征也就不复存在，那还要了干嘛！
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