刹那生起观是什么意思？
是不是先在内心升起善心，然后才有可能出现一刹那（会意），产生相似顿悟，心生欢喜？ 试解：何为观：观照，禅定中的观，觉照，有观气之出入、有观脉气明点、有观咒字本身，有观目前一物体或虚空，观者智也，区别于枯坐的非想非非想定。观在禅定中是非常重要的。
刹那生起：意为当下也，也是时时延伸当下，绵绵不断之意，初学只可保任一次当下，下次就会错失。在藏密彻却中为在当下宽坦任运，无思无虑，觉照清明，即为修证之意。
此半句实为禅修之基石也，非博阅经卷不能真明其意。心中有疑惑，在修持上就会寸步难行，破解之道为多阅经卷，亲近上师，别无其他。 [list][*]试注：
观：何为观，观为不以头脑而观，不以我见而观，不以思想而观，有思想者观不成，有精神集中者观不成，有散乱者观不成，有昏沉掉举者观可提镇，观者智也，观者正念的看，观者区别于正念等同于正念而非正念非非正念也，此之为观。
“正当么时（刹那、当下），明上座的非汝为谁”，这是谁在观，在那里。[/list]
[[i] 本帖最后由 没头脑 于 2008-6-26 19:38 编辑 [/i]] 我以前经常枯坐冥想念阿弥陀佛
[[i] 本帖最后由 strength 于 2008-6-27 07:24 编辑 [/i]] 试言（一家之言 仅供参考）：
枯坐为何，不明正念也，禅定之中，正念最为关键，不论修止还是修止观双运、或彻却、或一切法，都需要正念护持，正念不俱，修法修的是什么，坐在那里可以达到修止的目的，但以后呢，以后的修持需要正念的护持。
正念如何建立：经论的博学多闻，亲近成就俱德上师，尊重师承，在学习中渐渐俱足正念，当正念俱足时，就开悟自性了，然后再进行坚苦的实证自性光明，正念树立以十年不为功。再进一步言，正念者是禅定在不同阶段要有不同的观（觉照），就是要树立这不同的观，这就是正念的内含。 请问持名念阿弥陀佛是否是枯坐冥想？ 持名念佛分三种情形：
第一种情形，受苦人在苦难中无所寄托，然后接触了佛教，深信佛法能摆脱苦难，进入西方极乐，因对佛法接触甚少，他们对佛法的了解还是朦胧的，不清晰的，唯抱住几句佛咒深念，一生不缀，他们大多不明白太多的佛理，依靠根器来决定他们的佛法成就。超上根利器者不需其他，慎至不识文字，仅凭佛咒，就可成就佛果；上根利器者凭终生不停持名念佛，机缘来时，可成就罗汉果，机缘不来，则需多生；中、下根利器者，持名念佛，可获来生极大福报，如再进修佛法，可望今生有所成就。
第二种情形，持名念佛，以持名念佛修禅，以持名念佛修止，都会在苦修后，进入甚深三摩地，登入菩萨初地。基础：需要精通佛法显教经文教义、净土教义，依止于佛法显教成就老师。难点是实修时间极为慢长，不精进，今生恐难成就。
第三种情形，持名念佛，以持名念佛进修本尊法等密宗相应的持名念佛佛法，需苦修，每阶段都有证理和证量来衡量，未达证量不得进一步修法，修行佛法速度甚快，每阶段都有相应参照可以对比自己现在的进境如何，今生有极大可能成就佛果。基础：需要极其精通佛法显教经文教义，俱足正念，已经在理上悟道，依止于佛法密宗成就上师。难点是理上悟道本心是根本前提，对观的理解程度。 简单的说宇宙的基本时间单位为一刹那也就是0.0133333秒，你修行安静到这个细微程度的时候就会与宇宙的基本时间周期同步然后就可以观察到宇宙最基本的生灭现象 刹那如如来,可觉不可言
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