多长时间可以修成阿罗汉？不相信能证果的人可以得道吗？
在有佛陀正法律住世的任何时代中的任何人，不论老少、智愚、在家出家，如果能严格依止佛陀正法律修行，都能很快证得阿罗汉道。比如，佛陀在世时，大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盘陀伽，年龄极老的如120岁的须跋陀罗，年轻的如7岁沙弥均头，在家居士如周那、阿支罗迦叶等，都是很快就证得阿罗汉道的例子。佛陀说：“实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智（阿罗汉），或有余者，期待不还来（三果、阿那含）。”（《阿含经》）而证道最快的，往往是在得法的当天即证阿罗汉果。比如，在《大般涅槃经》中记载，有一位外道名叫弗迦娑，他于佛入灭前不久遇到佛陀，“如来为说种种妙法。其闻法已。心开意悟。远尘离垢得法眼净（初果）。”“如来即复为说诸法。其闻法已。得阿那含果（三果）。时弗迦娑复白佛言。我今欲于佛法出家。佛即唤言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。得阿罗汉。”若依佛陀正法律修行，尚能很快证得阿罗汉道，更何况证得三果乃至初果呢？！比如，“五四三二一日半日。乃至食前食后。一向不乱。离诸热恼。清净身心。专注趣求。我说是人。见法知法。超初（果与）二果。直进第三有余依位阿那含果。”（《阿含经》）“当于如来说此法时。五百比丘。漏尽意解。成阿罗汉。虚空诸天。其数四万。于诸法中。远尘离垢。得法眼净（初果）。”（《大般涅槃经》）
其实，于当今末法，若有人能依佛陀正法律修行，依然是能很快得阿罗汉道的。末法时期是非常适合修行的，真修者证果也会比正法时期更快，唯一难的就是在末法中邪师横行、邪说遍地，很难听闻到纯正的佛陀正法律，如果谁能够在我们这个充满诱惑、烦恼与充斥邪说的环境里，排除恒河沙数邪师的干扰与影响，有幸听闻到佛陀纯正的正法律并依教奉行，则于此娑婆世界修行一天，等于在正法时期或者他方佛世界修行百年，证果之快将远远超过正法时期，此种人也是极其难能可贵的，可谓第一希有。比如，在佛典中说：“于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。”“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生，具五浊故。”（《优婆塞戒经》）
人世间从来就不缺少圣者，哪怕是佛陀正法灭尽之后、弥勒下世之前的五亿多年之中，人世间同样不缺少圣者。我们可以用数字来简单说明一下现在世界上会有多少圣者。佛陀在世时至少度化了几万人成阿罗汉，身边常随众阿罗汉就有一千二百五十人。譬如，佛陀入灭时，聚集在摩揭陀国的阿罗汉就有八万多，“比丘八万四千众，尽得罗汉心解脱。”（《阿含经》）其中，除了前面提到过的“四大声闻”，佛陀还曾授命将近两万尊阿罗汉长久住世、护持佛法。比如，“如来先已说法住经。今当为汝粗更宣说。佛薄伽梵般涅槃时。以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等。令其护持使不灭没。……如是十六大阿罗汉。一切皆具三明六通八解脱等无量功德。离三界染诵持三藏博通外典。承佛敕故。以神通力延自寿量。乃至世尊正法应住常随护持。”“第一尊者与自眷属千阿罗汉。多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者与自眷属五百阿罗汉。多分住北方迦湿弥罗国。第三尊者与自眷属六百阿罗汉。多分住在东胜神洲。第四尊者与自眷属七百阿罗汉。多分住在北俱卢洲。第五尊者与自眷属八百阿罗汉。多分住在南赡部洲。第六尊者与自眷属九百阿罗汉。多分住在耽没罗洲。第七尊者与自眷属千阿罗汉。多分住在僧伽荼洲。第八尊者与自眷属千一百阿罗汉。多分住在
钵刺拏洲。第九尊者与自眷属九百阿罗汉。多分住在香醉山中。第十尊者与自眷属千三百阿罗汉。多分住在三十三天。第十一尊者与自眷属千一百阿罗汉。多分住在毕利扬瞿洲。第十二尊者与自眷属千二百阿罗汉。多分住在半度波山。第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉。多分住在广胁山中。第十四尊者与自眷属千四百阿罗汉。多分住在可住山中。第十五尊者与自眷属千五百阿罗汉。多分住在鹫峰山中。第十六尊者与自眷属千六百阿罗汉。多分住在持轴山中。”（《法住记》）这在lhz为“flg”练习者提供的《佛家人物参考材料》中也有同样的说明。
既然佛陀在世时得阿罗汉道的人如此之多，得三果、二果乃至初果的就更数不胜数了。抛开不再来世间受生的三果不算，佛陀在世时有多少人证得初果、二果呢？可以保守估计，证得初果、二果的人至少也有几十万之多，那些证得初果、二果的天人或饿鬼等其他众生就更无法估算了。佛陀在世时（也包括过去诸佛弟子中的）那些只证初果、二果的众生，还要回到人间继续修行的。而以上这些还不包括佛陀入灭直到现在这两千多年中，由凡夫而修成初果、二果的众生。可见，我们现在这个时期，人世间是绝对不会缺少圣者的。即使到了末法万年、佛法都灭尽了以后，此前只证得了初果、二果的众生，依然还会到人间来受生。比如，天人寿尽转来人间受生时，人间已经数千万年过去了，因为此时佛法早已灭尽而不得不独自修行，他们将成为佛陀所说的那种无佛出世时独自觉悟的缘觉圣者（又名独觉，或名辟支佛），所独自觉悟的法，依然是不同层次的圣者所共同觉悟的四圣谛，比如，“阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉（佛陀），彼一切知四圣谛故。”（《阿含经》）
除了往昔得道圣者会再来人间之外，也有曾经听闻佛陀教法却没有得道的众生，其中乃至有因种种恶因而堕入地狱者，也可能于将来转生到没有佛法住世的人间，独自觉悟成为缘觉圣者。比如，在《阿含经》中记载，听闻过佛陀教法，却因犯下五逆重罪而堕入地狱的阿阇世王，将于很久以后转生于人间，独自觉悟成为缘觉圣者。缘觉圣者虽然只是自觉觉者，不会像佛陀那样广度有情，可是，他们依然会随缘救度与己有缘的众生。比如，在《阿含经》中记载，过去世时有一位名叫善目的辟支佛，托钵化缘时为某长者之女讲说无常无我之理，该女后来得证三果，生于梵天之上。可见，佛法灭尽之后的众生，依然可以有机会听闻佛法而得道。无知者无畏，在依然有佛法住世的当今社会，lhz竟敢妄言：“到了现代社会（得道者）几乎就是零。”（《瑞士》）
那些还不相信自己能证果的人，或者还在怀疑自己是否已经证果的人，他一定还是凡夫无疑。因为证果之人，必然都是明明白白地知道自己证果，而且也是自己为自己证果作证明的，即证果者必定是自知而“不由他知”的，也是自觉“断疑度惑”的，也是由自作证而“无有犹豫”的。在佛经中经常有人自知、自觉、自作证，即明明白白地知道自己已经证果了，譬如， “世尊。我得须陀洹（初果）。”“世尊。我得解脱。”“时阿支罗迦叶，见法，得法，知法，入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于正法律心得无畏（初果）。合掌白佛言：‘世尊！我今已度。’”“若彼比丘，尽诸有漏（阿罗汉），无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”（《阿含经》）
lhz编造说：“由于原始正教走入了末法时期，不能度人了”、“在佛教中讲一生修不成”、“到了现代社会（得道者）几乎就是零”（《瑞士》）如果谁相信了lhz的这些邪说，那么此人就必定被毁了，毕其一生也不可能再证圣果，因为证圣道的基本条件就是“净信”与“自知自证”。
佛陀在经中反复强调的就是：“自作洲！自作归依处！勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归依处。”（《阿含经》）也就是要依靠自己、依靠法，千万不要去依靠任何其他的外力。修炼界中都在讲“师父领进门，修行靠个人”，而lhz却大逆其道而行之，编造了所谓的“在修炼界有这么一句话，叫作（注：应为“叫做”）‘修在自己，功在师父’”，这是完全偏离佛陀“自依”与“法依”教诲的邪说！
既然要依靠自己，可是如果不相信自己能证果，那岂不是连证果的基本条件都失去了吗？修行证果，首先就要理性地建立坚固的信心，其中就包括要理性地坚信自己可以证果，也理性地坚信佛陀正法可以使自己证果，如果一个人不理性地听信lhz的邪说而对自己失去了信心，那就什么都不能成就了。
对能证果的怀疑，是造成人们不能证果的最关键原因之一。证得初果必须要断除身见、戒禁取见和疑这三个结。“疑”的烦恼会障碍修行，如果怀疑自己或佛法，那就没有修成的可能了。所以，首要的就是要知道，在如今末法还是能证果的！那些相信能证果的人必会得益，因为，佛陀说，如果有人成就佛、法、僧、戒四不坏净的就一定是初果。而那些还在怀疑自己是否已经证果，或者还在怀疑佛法是否可以使人证果的人（包括lhz在内），一定还是不具足四不坏净的凡夫！明明有佛陀正法律在，为何偏偏要听信lhz这个无知凡夫的胡言乱语呢！
——摘自悲智老师讲的《金刚经》——《金刚智慧能断一切邪说》 受悟！[em36] 末法之说，暗含玄机。
这世上有众多最上利根的人，根性成熟。法的表相是在转坏，但是层次已经升华了，根本不在事相上。
不可多说，打住！ 佛 菩萨 罗汉 已经成就
我们大家 没有资格 去 研究讨论 佛 菩萨 罗汉 的问题
我们大家应该面对现实 通过佛教论坛 来 研究讨论
自己 学佛过程中所走的道路 是否 正确
我们大家应该面对现实 通过佛教论坛 来 研究讨论
自己 在 学佛过程中 自己是进步了 还是倒退了
我们大家应该面对现实 通过佛教论坛 来 研究讨论
自己 在 学佛过程中 是不是 在 原地踏步 为这样的问题 大家 争辩来 争辩去
有意义吗? [quote]原帖由 [i]无波[/i] 于 2008-6-29 19:51 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=307191&ptid=22785][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
为这样的问题 大家 争辩来 争辩去
有意义吗? [/quote]
的确、有时我们面对日常的一些事项都能迷三道四、不知所措。只有时时不忘对治现境才是真修行。 信愿行，信为道源功德母，是基础。 信仰自己的信仰 从行自己的所行 这个悲智的东西，还有专门的网站，主要是为政治服务的内容，实在很荒谬，读经不悟理，总在名利中勇猛精进，实在是可怜悯者啊。[em35]竟然出现了不少追随者，到佛教的网站上放肆地诽谤当今的大德高僧净空法师。看来是不下地狱太着急了啊。世人是如此的可怜，以为佛法中也可以搞文革一样的行为。不懂佛教唯是一乘啊，就是成佛还是下地狱啊。他所行所证的方向很明确了啊。唉，悲哉，世智辩聪害死人啊！！！[em34]
[[i] 本帖最后由 唯心净土 于 2008-7-2 11:44 编辑 [/i]] 唯心净土师兄
当今的大德高僧净空法师 是人 不是佛 算不上诽谤
是人就有 犯错的时候 净空是人 净空自己的修行范围 和 修行能力是有限的
大家通过是 净空 了解 佛教知识
通过净空 本人让大家知道有佛教
但是净空说的学佛方法里面有错误的地方
大家 信 净空 向净空学习 跟净空学习 净空错 大家全错
等大家发现净空说的学佛方法有错误的地方 已经完了
大家 信 净空 十年 大家全错十年
净空是书本和尚 没有实修经验
适合净空个人的学习方法 不等 适合大家
净空 出名 是 不懂行 的人 吹捧 出来的
[[i] 本帖最后由 无波 于 2008-8-1 14:46 编辑 [/i]] 佛宝身相略述
关于对佛陀的身相，虽然有大小乘的不同说法，但三身之说却是大小乘所共通的名目。
小乘所说的三身：(1)法身者，谓戒、定、慧、解脱和解脱知见五种功德为佛法身。“戒”谓如来身语意业已离一切过患，戒德清净圆满，以为戒法身。“定”谓如来之真心寂静，离一切妄念，以为定法身。“慧”谓如来之真智圆明，观达一切法性，以为慧法身。“解脱”谓如来之身心解脱一切烦恼系缚，圆满涅槃妙德，名为解脱法身。“解脱知见”谓如来已知如实解脱，以为解脱知见法身。由戒生定，由定发慧，由慧而得解脱，由解脱而得解脱知见，如来已圆满成就此五种功德法体，总佛功德以为佛身，故曰“五分法身”。(2)报身者，谓佛从兜率降生王宫，所生三十二相和八十种好的妙相庄严之身以为报身。(3)化身者，佛以大悲心化现猕猴鹿等救济众生以为化身。
大乘经论里所说佛身有六种说法，说一身者，谓以佛自性身及果法身合为一身，这是就法体而说的。也就是以一切法唯一真如法性。说二身者，如圣弥勒菩萨《宝性论》云：“自利及利他，第一义谛身。”是以自利法身和利他色身为二身。又如圣龙树菩萨《宝鬘论》云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。因此二资粮，即是成佛因。”又如圣龙树萨的《六十正理论》云：“以此之善根，回向诸众生，集福智资粮，愿得福智身。”这是就福智资粮为因。成就福德报身和智慧法身为二身。
说三身者，如《佛地经》云：“自性法受用，变化差别转。”《金光明经•三身品》说：“一切如来有三种身，一者化身，二者应身，三者法身，如是三身摄受阿耨多罗三藐三菩提。”又如月称论师的《皈依七十颂》云：“能仁之三身，法圆满报化。”说四身者，如《愣伽经》说，一应化身，二功德身，三智慧身，四如如身。《佛地论》亦说四身。
说五身者，总以佛陀的五智功德为身，一法界体性智，二大圆镜智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智。此五智虽为如来一身所具之圆满智德，但为摄引众生而表现的五种体相，只是作用和德行不同。由此则为佛陀的五身。然此五身以智慧法身所摄。
说十身者，如《华严经•十地品》说：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身和智身为十身。此十身是第八地菩萨观一切智智所行境，而了知如来的十种身。此以二谛三身所摄。又如《大般若经》卷五百六十八说佛十身：平等身、清净身、无尽身、善修身、法性身、离寻伺身、不思议身、寂静身、虚空身和妙智身以为十身。此十种皆法身摄，因所证法身以无相为相，无有差别，唯能证功德智身有异，一切诸法皆同一法性，以就法身体性而无差别所说。
总的说来，对佛身的说法虽然有所不同，但并不相违，只是开合不同，其义以四身三身为通用名目。如《华严经•如来出现品》云：“如来身无身故，为众生故，示现其身；如来身无有分别，亦无戏论，一切执著戏论皆断故。”这是说法身无相，无染无著，无有分别，为众生利益而现三身。如《华严经•佛不思议法品》说：“一切诸佛同一法身，境界无量身。”《如来十身相海品》又说：“一切如来智慧法身，诸色相海充满法界。”所以如来三身或四身都是以佛所证功德而表其身，三身体性并无异相。 真的是受悟了[em46] 各位菩萨辛苦了！
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