《金刚般若波罗蜜经》浅释--净慧法师
[align=center][align=center][b][font=宋体][size=16pt]《金刚般若波罗蜜经》浅释[/size][/font][/b][b][size=16pt][/size][/b][/align][/align][align=center][align=center][b][font=宋体][size=14pt]净慧法师[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/align][/align][b][font=宋体][size=14pt]诸位法师，诸位仁者：[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]南无本师释迦牟尼佛（三称）[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]阿弥陀佛！一句口头禅，四字洪名结法缘。讲法、听经是一种因缘，这种因缘就像大家见面，是一种缘分。过去生中我们这些人都曾经是朋友，互相帮助过，结过善缘，所以才有今天这个果报。如果结恶缘，今天到不了一起。这是我今生第一次向这么多人公开讲法。缘起是在座有两位要去南方住茅棚，是这两位把我逼出来的，讲这部《金刚经》也是这二位刚才随机选定的，希望诸位也起欢喜心。同时，我不需要诸位一文钱供养。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]我讲法的原则，一是佛愿将法体之肉供众生果腹，我愿将心滴之血供众生饮浆；二是咱们到一起互相探讨、互相交流；三是如语者、实语者。别人讲法，讲理悟、讲体悟，我还讲证悟，就是证到哪里，说哪里话。凡是我讲的都是我自己走的路，而且把佛经和我走的路结合起来，我不讲别人怎么说的。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]请大家认证一下，看我所讲和实际修行是不是相符。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]我是什么人不重要，关键是能不能把佛法的真实意趣讲出来，如果讲出来了，大家听了觉得好，可以随便听、随便问，我欢迎大家提问，把我问倒。我学佛二十六年，见过修行人无数，到现在还没有一个人能在证悟上把我问倒。这不是骄慢，而是激励诸位超过我。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]有的法师讲的很好，但是知见不一样。在座学净土的比较多，拿“打坐”举例你们都熟悉。有的法师讲“打坐”就是消除自己的骄慢心。讲的对，但是只讲出了一点点。《楞严经》中讲，学佛人要“督摄六根，净念相继”，这八个字非常重要。打坐时，耳朵不听窗外事，鼻子清楚知道呼出什么颜色的气，口不说是非，守住心猿意马等，这时才叫督摄六根。眼耳鼻舌身意都在佛号的控制之下，用佛号和静坐共同来督摄这六根，这样才能静下来，是身口意同修。佛住世时，十人修行，十人得度，包括学净土；像法时代，百人修行，十人得度。为什么？不去打坐，都修塔造庙，修功德去了。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]有人问我，“一本经书，一句佛号，四字洪名，不用打坐，能往生么？”我告诉你，能往生，在佛法末时后五百岁可以往生，现在世肯定不能往生极乐世界，你今生往生到哪不一定。如果我说错了，我进拔舌地狱。为什么？你的神识没得到净化，你的神识充满业力，你的中阴身没得到解脱，你的无明一点没破，你能往生到哪儿去？[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]所谓“净土带业往生”是你的业报剩的非常少，微微寥寥，一百的罪业，了去九十九，还剩一点，可以带业往生。否则，什么时候了去罪业，帐还完了，什么时候你才有资格谈往生。我再跟你们说，如果不证到三果罗汉，不证得不来果位的情况下，不可能往生。菩萨是怎么来的？由一果罗汉、二果罗汉进入三果罗汉圆满后发菩提心，发菩提心的往生极乐世界或兜率内院。否则的话，再往前修四果罗汉，享天福去了，请八万四千大劫的长假，八万四千大劫后还要堕落。菩萨能到极乐世界去，你二果罗汉去不了，就像你读完小学，没读高中、大学就想读研究生一样，不可能。所以修行人必须从当下开始，你学净土，必须是六字洪名，念到念佛三味，不修到这个程度不行。所以末法时期的众生，“一本经书、一句佛号”，万人修行，一人得度。学佛人不讲其他法师讲的对不对，只讲证悟不同，知见不同，就像吃鲜桃，你没吃着，不知滋味如何，让你说，你也只能照葫芦画瓢，说不出真实的东西。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]讲经之前我再说一下，极乐世界是精神世界还是物质世界。我可以准确地告诉大家，那是物质世界。佛经上讲玛瑙、金银、七宝池、八功德水、莲华化生，这些都是物质的。我们今生的肉体也是物质的，是咱们的神识感召来的，业报感召到今生的肉身。释迦牟尼佛的愿力是要救度我们这些沉沦众生，愿力所成这些星球，有这些众生，就是娑婆世界。咱们自己的业报感召到这个国土来了，你修行好了就感召到另外一个星球，或感召到天人身，或感召到极乐世界。[color=fuchsia]极乐世界人的神识不受轮回，我们的神识受六道轮回。六道轮回是神识轮回，不是肉体轮回；往生极乐世界是神识往生，不是肉体往生，肉体不可能往生极乐世界。所以极乐世界是实有物质世界，不是虚无精神世界。[/color]极乐世界在银河系的西边，中间隔着很多佛国土，阿弥陀佛愿力所成。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]咱们娑婆世界好不好？我告诉你，我们智慧不开，不能到报身卢舍那佛的佛国土那里去，报身佛的佛国土和极乐世界无二无别，包括弥勒菩萨的兜率内院，只不过是咱们看不到娑婆世界的反面。《法华经》中释迦牟尼佛说【地下涌出品】，涌出满三千大千世界的菩萨，这些菩萨都是报身佛周围的菩萨。所以，咱们娑婆世界和极乐世界一样都有净土，佛经上讲的一点都不差。我再告诉你，佛经上讲的极乐世界三地九品，就像欲界、色界、无色界一样，极乐世界是一个总称，阿弥陀佛化身在这个极乐世界，其报身在安养世界。在极乐世界修到上品上生，再生出来以后是等觉菩萨，等觉菩萨又叫十地菩萨，这些十地菩萨围绕在阿弥陀佛的报身周围。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]现在佛是东方药师佛，西方阿弥陀佛等，本师释迦牟尼佛是过去佛，那咱们这个世界有没有佛？有。释迦牟尼佛的化身还在，法还在，这是其一；其二咱们在释迦牟尼佛的法性身之中，也就是毗卢遮那佛的法性身之中。法性身有多大？毗卢遮那佛包含着整个娑婆世界，包括虚空，都是他的法性身。你们会问，你怎么知道的？[color=green]如果你是一个有修证的人，不用证得其它果位，当你证得定境时，会立即感到你和宇宙相通，你自己的神识和佛的法性身接上流，会感到整个娑婆世界有多大，你的心量就有多大。如果你证到这了，就不会这么问了。[/color]我二十年前就证到了，开始心量像房子那么大，接着像地球那么大，然后就无穷大。咱们在佛的法性身之中，山河大地无处不存在佛法，咱们处处都在佛的法性身之中。但是这个世界还有很多神主持各种事物，还有天王主宰各自的星球，不过是不同星球的法不同。我们这个地球太阳东升西落，包括这个苹果都是法，有主树神主持的结果。为什么讲这个？有人说现在是末法了。[color=maroon]我告诉你，现在的佛法和释迦牟尼佛住世时的法一样，只是你没去修、没去行。你的心即身口意，被外部世界牵着走，受花花世界牵引，你才感觉这是末法。佛法还是当初的佛法，你现在得法并依法修行，就和佛住世一模一样，这是佛法久住。修行人必须知道这个事。不信你就好好修，像佛住世那样修行一百天，你就感应到了。[/color]对学佛人来讲，时间最重要，花钱买不着时间，用时间修道。我们修行人要念滋在滋，不管你种地、教书，还是专职出家，把你的事儿干好了，对得起你的工钱，对得起你的供养，再利用时间打坐念佛，这是抓紧时间修道。修道重要，修道靠身体，用身体去争取时间，用有限时间去证出世间性的永恒。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]现在人念阿弥陀佛没念几天，一看药师佛好，就改念药师佛，不知实相。事实上，很难到东方药师佛佛国土，药师佛佛国土一般是我们这个世界修行人的法性身去成就，报身必须到极乐世界去成就，化身必须到兜率内院去成就。[color=navy]一个人用攀缘心念佛就错了。我告诉你，佛佛平等，要破相，要知道什么是真佛。阿弥陀佛在药师佛那里是护法，药师佛在极乐世界也是护法，他们互为护法，互为支持，不存在相的问题，不存在谁大谁小的问题。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]这部经典是姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译的。我们要感谢这位法师。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]《金刚般若波罗蜜经》是禅宗开悟之经，学密学净之人称这部经为“破相之经”，说这部经坚固不可破坏。金刚是一种比喻，般若即智慧，“金刚般若”比喻无形的智慧坚不可摧。大家可能不信，无形智慧怎么破坏不了呢？人身上最硬的地方是骨头，骨头听神经的，神经受意识支配，意识是无形的。谁能把意识拿出来？意识让你向东你向东，让你向西你向西。所以无形的智慧最坚硬，破一切相。波罗密是智慧的彼岸，是智慧到达顶峰，不可超越。这个宇宙的万事万象都可以被智慧解脱，才可称上智慧的彼岸。大智慧只有佛具足，一些倒驾慈航的佛位菩萨也具足，咱们普通的修行人智慧不具足。这部经的名字非常好，六祖大师听一遍就开悟了。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]这是一部大乘经典，请法的是须菩提，现声闻像，其心是菩萨，所以是菩萨请法。菩萨和罗汉有什么区别？功德不一样，四果罗汉有神通，但功德没有菩萨大。佛住世时，有位四果罗汉看他母亲在地狱受罪，他有神通却不能到地府救母，他回来向佛请法。佛说七月十五是佛的欢喜日，举办盂兰盆会才能救你母亲。你说四果罗汉怎么不能将母亲救出来啊？一是他母亲的业力感召，二是地府各殿的阎罗都是菩萨。[color=red]从发心到一地菩萨需要一大阿僧衹劫，从一地到七地菩萨也需要一大阿僧祇劫，八地菩萨到十地菩萨需要一大阿僧衹劫，菩萨太难成就了。但是你修就有成就的那一天，时间无始无终，没有停止。你修必定还有三大阿僧衹劫一个有限的数。菩萨遍布这个世界，现不同身、不同相度有缘人。他随着时代，该现世时他现世，不该现世，他不现世。[/color]几年前有人对我说，你讲的法太好了，怎么不出来弘法呢？我说，这个问题在你那里，不在我这里。什么事情不随人的意志而转移，不是你想如何就如何。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b] [b][font=仿宋_GB2312][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]法會因由分[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]第一[/size][/font][/b][b][font=仿宋_GB2312][size=14pt]】[/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]凡是佛经，开头都是[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]“如是我闻”，结尾“依教奉行”。人们光记住“如是我闻”，忘了依教奉行。光知守多少戒，佛叫你做什么你去做，才是真正的守戒，这个非常重要。制定的戒律，就像咱们世间的法律一样，那是底线。一个守法的人让他犯法不可能，良心上过不去，让他骗谁、害谁不可能，帮谁还帮不过来呢。你说法律对他还有用么？没用了。这比喻依教奉行。守戒不是被动的不杀生、不饮酒、不偷盗等，戒律是最低最低的标准，再往前就犯戒了。你好好修行、打坐、念佛，心里用不着总想守戒律，而行上持戒就可以了。佛住世时，修行人都是持钵乞食，住山洞、林下，那时都一日一食，过午不食，行头陀行。乞食就是破相，让众生种福田，把众生当父母想，去尊敬他们，不生骄慢之心。佛住世都不生骄慢之心，我们有没有骄慢心呢？我们现在修行人有福，出家人都是一日三餐，满面红光。有的出家人瞧不起在家人，只记住让众生种福田。也有在家人瞧不起出家人，互相轻视。若我说，出家、在家，只是相不同，承传佛法因缘中，在弘传佛法上是一，不是二。一时、地点、听众我这里略去不讲。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][u][size=14pt][font=Times New Roman]
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[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]善現啟請分[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]第二】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“稀有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]有位德高望重的长老须菩提向佛请法，这位须菩提长老现声闻像，实是菩萨。我们修行人发菩提心如何能保持住、不退转、坚固其心呢？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]保持菩提心不退转很难，[/size][/font][/b][b][font=楷体_GB2312][size=14pt]首见利己差别念，再付代价无报还。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]舍利弗六亿劫发菩提心，常保持不住。这就是地前菩萨需一大阿僧祇劫的根本。其原因是其心降伏不住，顺逆二境多起妄心，把所发真心淡化掉了。尽管这么难，但他们在行上退转，道不退转；心退转，性不退转。没有一位新发意菩萨从菩提道中退出，都在魔难中成就。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【大乘正宗分第三】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，应如是降伏其心。保持我们的心不发生妄念、保持清净就要有大的愿心，让三界所有众生都证入佛道，远离诸有。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]众生分胎、卵、湿化，有色与无色，有想与无想。这些众生充满世间，贪著诸有，迷恋触乐，受生于六道，无有出期。菩萨由于听闻佛法，累世修行，就是这些众生的榜样，不但我要出离，而且要带领他们出离。有了这样大的愿心，其力坚固，才能破除各种魔障。新发意菩萨已知世间诸有无常，出世间有道可成，入世有众生可度。同时，不为成道而成道，不为度众生而度众生，成道与度众生都是顺其自然的事。因为度众生不是人度众生，是佛、法、愿、缘在度众生，不为佛度众生，是报佛恩，度脱我们的父母。[/size][/font][/b][b][font=楷体_GB2312][size=14pt]众生业感万千像，一体同悲人不详[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]有人问，发菩提心有那么难么？有一位居士见其母身体不好，劝她念佛、静坐，使其身体健康、心情愉快。家人却不理解，纷纷指责他，你不给老人买肉吃都已经不孝了，还劝他们信佛？多苦啊。这位居士在众亲属的指责下，长时间痛哭，百嘴莫辩。让父母念佛是好事，怎么都不理解呢？我还得像做了错事一样，跟父母和亲友道歉。这还没像舍利弗那样，挖了左眼要右眼呢。发菩提心就这么难，想保持住就难上加难。这时发菩提心的人，在行上暂时不做了，叫行退；心里想，这样的事先放一放吧，是心退；但是菩提道、菩提性不退。从新发意菩萨至成佛，广度无量众生。因为菩萨能以佛法化度众生，成佛有佛国土接引众生，让有缘众生得以化度，就这样度脱无量无边众生。而在发菩提心、行菩提道的菩萨，又无众生可度。众生的像是无常的，一切众生皆有佛性，佛性是真常的。佛度众生，度的是众生的佛性，不是众生的身像，这是度众生的实质。若不明白这个实质，就是“我度众生、人度众生”，“有众生”、“有我”，“度众生的身命”，这就是佛说的有四相。四相是无常相，人身之我不是真我，常住佛性才是真我，是心现假像示现世间，接引的是人常住真性，和众生所有佛性，不是众生的身命。如果心中有四相者，没有明心见性，不知佛法真谛，不能成为菩萨，其心不能称菩提心，其行不能称菩萨行。根源在于没有脱离诸有，挣脱魔纲，自己还未证得解脱。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]妙行無住分[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]第四】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=9pt][/size][/font][/b]
[b][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，菩萨所行之事，虽在世间，随顺世间法则，而应无所执著的去行布施。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]布施分法布施、财布施，法布施的功德大于财布施。法布施是供养众生之慧命，使其慧命增长；财布施供养众生身命，使其身命增长。菩萨行人的财布施是为法布施服务，让众生得到财布施后，心生欢喜，能接受法布施。这样的布施不贪求众生的财物回报，不执著众生的音声赞叹，以无欲无求之心或报恩之心，既报佛恩，又报父母恩，这样才是真布施。法布施和财布施实际不离身命财的代价，不是口上说的、心里想的，而是要实打实去做的。布施是菩萨六度万行之首，平常人做不到，所谓“[/size][/font][/b][b][font=楷体_GB2312][size=14pt]日夜忙碌只为钱，财宝富贵人人贪。谁肯将钱送别人，无求布施难上难。人修布施为圆满，内财外财一起捐。一切的一一一切，无有休止穷极限。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”菩萨这种无欲、无求、无相、无受的布施，功德不可称量、不可思议，已得佛寿命财增长。而诸相布施、有欲有求布施，其功德被有所限，为有限福德。有限福德要在诸有世界得到回报，在众生看是好事；在菩萨看，是可怕的事。一是耽误不起时间，二要受轮回之苦。诸有在因果律中，无著才能摆脱因果律。众生认为这是不可能做到的事情，怀疑天下会有这样的人做这样的事么？而菩萨行人却认为是天经地义的事情，再正常不过。有人执著，听法是为众生而听。我说，你听法是在为自己而听，众生在哪里，只有自利才能利众生，自己无利，何利众生。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b] [b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]如理實見[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第五】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，你想能以色身见佛么？须菩提回答：不可以色身见佛。为什么呢？真佛之相不是色身之相。佛说，一切色相都是无常虚妄相，若能看破无常虚妄相，证知佛性真常的人，才能见佛真身。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]这里须菩提与佛都以肉身面对面，你也看到我了，我也看到你了，怎么会说“不能以身相见佛”呢？这个世界就是生灭世界，有生就有死，有诞生就有涅槃，佛也不违背这个规律。试想，当初须菩提和佛见面，现在还能见面否？见不到了。佛的真身，我们色身见不到。当你真修行到那时，一定让你见得到。佛还要亲自给你讲法，但是见的不是你的色身，是你的神识，你功德得够那个标准，你的肉身没有见到佛的真身。你的肉身、我的肉身将来都得扔在这个世界，包括这个地球。贤劫千佛出世以后，这个地球要化作一道流星，消失在宇宙之中，不真常，是无常的东西，生灭就是无常。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]以身见佛不可能，真佛无相。我们的肉身充满了业报，我们的神识充满了业力。而佛的真身是纯净、没有染污的，在世界处处在在是无碍的，无碍的智慧是证得的，不是想出来的。说我聪明，像计算机一样，什么都懂，这不是智慧。智慧不是用思维想问题、用眼睛看问题、用耳朵听问题，而是你的神识在起作用，能知道你想知道的问题，观察这些事情的因缘，这才是真正的智慧。谁修谁得，不修免谈。修行不从打坐修起，天天喊修行，没有打坐仍然在说佛法，没有开始。只有开始打坐才是开始修行。否则你天天谈，仍然在做预备工作，天天说就是在预备，没有开始。什么叫开始？静坐念佛是开始，开始督摄六根。我们的色身包括思维，是虚妄不实的，本身就是生灭法。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]再说一说“诸相非相”。用眼睛看到的东西都叫相，世间万物都是色相。你们要问观世音菩萨《心经》里讲了诸法空相，那什么是“诸法实相”。我告诉你，观世音菩萨是在定中观察的诸法空相。咱们这些人没有入定，不能观察到诸法空相，你能和观世音菩萨一样么？不信我拿棒子打你，看你疼不疼，疼就是实相。有病吃不吃药？吃药就是实相。饿了吃饭、渴了喝水，吃饭喝水就是实相，这就是诸法实相。诸法空相，你让太阳倒转能转么？诸法实相不能偏，所谓“[/size][/font][/b][b][font=楷体_GB2312][size=14pt]幻想成真是科学，世间万态可改变。自然法则有宰主，诸法实相不能偏[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”。诸相非相应该有相，你一个男人，明天上女厕所行不行？诸法空相，你没相能行么？“[/size][/font][/b][b][font=楷体_GB2312][size=14pt]现代文明有史前，盛极一时无常现。央劫循环无终始，诸法空性人不见[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”。非相就是诸法空性，我从理性上讲，这个东西是无常的，比如这个塑料瓶子，喝完水把它扔了，人们回收后又把它变成塑料。从实相上说，人修行灵能离体，用神识观察，这就是非相。诸相非相，非相是证得的。在入定以后，你的心和佛的法性身接上流，那个定境一念不起，连一句佛号都没有，这个世界的星尘物色你都不见，只感应到佛的法性身没有边际，小而无内，大而无外，体验到这个境界就是没有相，这就是诸法空相。咱们凡夫讲诸法空性，不讲诸法空相。能入深禅次定的人，才谈得上诸法空相。色即是空，空即是色，这就是诸法空相。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]定能生慧，没有定生不出智慧。并不是人的思维开智慧，而是神识开智慧，人的神识本性才是万能的。人的心是带业的神识，性是神识当中一点杂染都没有，这个性和佛一样具足。性是心中自有的，“吾心即佛”是世间说，人人有佛性，到诸相非相时才见如来。首先知的是佛的法性身，观察到宇宙真相，见到阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨都确有其佛。这些佛菩萨和这个世界都有缘，当你有修证时，都会现身让你见，在定中让你观察到，就像人见人这么真实。不像有的人说“见观世音菩萨得死了才见吧？我活着看不着了。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman]” [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]你要修到那活着就能见。修行人的证悟是真实的，同样是肉体，凡夫是业报之身，生老病死，在八苦之中缠绕着；圣人的肉体每时每刻处在极乐状态，法喜充满，没有烦恼。修行有证悟的人看到山河大地都是佛法，世间万物都在说法，看佛像知道那是在表法。阿弥陀佛站像表法接引，其他佛都是打坐表法修行。所以圣人的肉体才是这个世界的净土，圣人的每一个细胞、每一根神经都处在法喜极乐之中，他不说你能知道么？用你的思维想一千年、一万年也想不出来是什么状态。只有你行到那，才知是什么状态，只有你自己证得，“独一乐自享”，别人无法理解。所以佛在《大般涅槃经》中说，一至四果罗汉是世间人的皈依处。佛教不是宗教，把佛教当宗教太渺小，世间的万态包括科技的发展，只看到佛法的末梢，没看到佛法的本源。要回过来，不是说了么？有主山、主地、主海、主树、主空、主夜、主昼各种神，都在起作用，你让这桃子生长在玉米上不可能，这是两个神分管的。说到诸法空相，净土宗有一公案，说有一人特别傻或心眼不太多，在那站着念佛就“走了”，有没有这样人？有，但是，几万个修行人中有一个，那是特例。什么叫傻？思维特别简单，他就知念一句佛号，什么吃的好不好，穿的好不好，美与丑，一切相，他都没有，一部佛经也没有，他就知一句佛号。你看现在人一个比一个聪明，一个比一个灵光，哪有一个傻的？用一个特例说人人可以做到不可能。所以，咱们学佛人要知道实相。让谁傻也傻不了，装不了，因为不能达到诸法空相。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]有的人认为对事理解了就叫开悟，你没开过悟，不懂啥叫开悟。开悟是你的神识看到自己的肉体，就是自己看自己：也就一百来斤吧，你还在这躺着、坐着呢，你在这待一会，我出去溜达溜达。这样的人是识得自我，知道有个神识在体内发挥作用，这才叫开悟。开悟的人知道开始修道了，这样的人可不像世俗人，听谁讲的好不好，有没有道理，语言生不生动，词好不好听，谁说啥他也不听，全都放下。“我可知道我这有个神识，我可知道真有地狱，这地狱可真苦”。就像《地藏经》里说的，世间的什么事他都可舍弃掉，就这学佛他不能舍弃。所以禅宗人讲开悟，开悟是修道的开始，而不是结局。禅宗人修到开悟时快马加鞭，一刻不敢停，争分夺秒，时间比什么都宝贵。学净土的人得达到念佛三昧，做梦时飞的挺高，而且往自己的心里飞。一开始是向外飞，飞的一尺来高，什么时候能往自己的心里飞，飞也找不着边，飞多长时间也看不到自己的心究竟有多大，这个时候才有希望往生。为什么？因为自性非常大。我说过，这叫自性和佛的法性身接上流了，你往自心里飞就是往佛的法性身飞。开悟之人看到物体是移动的，在开悟之前看东西模模糊糊，看不清。开悟后看物体是移动的，实际不是物体在动，如放电影，片子在动，人物没动。总之，看破假像佛，才见真性佛。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【正信希有分第六】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無複我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。’”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，如来灭后，后五百岁有持戒修福者与此章句能生信心，以此为实的人，不仅与一佛、二佛、三、四、五佛种诸善根，而与无量诸佛种诸善根。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]正法时代的修行人，一部分是从兜率内院随佛弘法而来，另一部分修行人业报尚轻，佛缘较重，信奉此经不为难。像法与末法的修行人，受正法影响，仍有一部分人依正法修行，也能信奉此经。而末法后五百岁，是末法中的末法，修行人已无参禅打坐之说，修行人甚为稀有。现代人对“末法时的末法”不好理解，实际现代就已显现。你想修行，天魔与妖邪、魔众一起来魔你，如“仙上身”，人生是非，诸事不顺。所以那个时代的人无法参禅打坐，其他的经典也陨没了，只剩下一本经书、一句佛号。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]在末法时代的末法时，若有众生对此经章句真信、不生疑惑，得无量福德，佛知佛见。为什么呢？那时仍有菩萨降临世间，于无量劫来已无四相，已不执著语言文字、诸法相，深知深信佛法，不随世间“无佛法”之说，性已解脱，心不取诸有之相，已知“过河不能再背船行走”之理，法中无我，诸有无我。所以对佛法深信不疑。另外，他们是乘愿再来，在践行在佛前所发誓愿，随顺世间，弘法利生，不是受业再来。这些菩萨行人知道，那时仍有一些与佛有缘的人能够化度、需要化度。现在的人也有不相信佛法的，特别是大乘经典。因为现在的人以“我”为中心；说话、办事以“利益”为中心，利益我的事我干，谁要说着我、碍着我，我跟他斗个没完。不论出家、在家，都有这样的人和事，类似于末法中的末法，这样的人不能得度。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b] [b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]無得無說[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第七】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，你想佛为成佛而成佛么？佛为说法而说法么？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]须菩提回答说，无有定法才是佛的无上正等正觉。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]各尊佛的愿力不同，所度众生也不同，国土因众生有所区别。如极乐世界无声闻、缘觉，乃至无六道众生。而我们娑婆世界，释迦牟尼佛要度我们这些业重众生，愿力所化三界，才有声闻、缘觉，乃至六道众生，这就是无有定法。佛无定法可说，是根据众生的根基不同、业报不同所说法，极乐世界阿弥陀佛说菩萨法，不说声闻、缘觉、六道轮回无常法。而释迦牟尼佛要示现三乘法，虽然接引、化度的都是佛性，但是众生所感之身有所区别，所以说法有所区别。把阿弥陀佛在极乐世界所说之法拿到我们这个世界，众生不能受持；把我们这个世界释迦牟尼佛所说之法拿到极乐世界，也不适用于诸菩萨。所以我们不能用这部经书去评论另一部经书，用这部经的章句去衡量那部经的章句。佛说法对象不同，所说法有所区别，但唯一佛乘统摄三乘。这是随顺世间说，而出世间是无为法，无为法有三乘差别，声闻、缘觉也修无为法，而成圣道。而菩萨在无为中又有所为，妙有续慧命，而证无上菩提。外道也修无为法，他们的无为法是世间的无为，不是出世间的无为。世间的无为是不受世间的是非烦恼所缚，摆脱世间烦恼而成仙，求长寿快乐。现在有的人连外道所修世间的无为法都做不到，他们能成就么？无出世间的无为法，不能证圣。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【依法出生分第八】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若複有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt] [/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，你想若有人用很多七宝供养三宝或施舍于人，福德多否？佛接着说，福德多少就不是功德，功德是福德性，不可说多少，不能用多少衡量。福德有报尽之日，功德无报，却永恒相随。若有人于此经中受持四句偈，或为他人说，不求功德，是无相供养，是法供养，是身、命、内财供养，胜于七宝布施福德。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]此经与其他大乘经典一样，开示佛真身常法、常僧，告诉我们破四相、破法相、破非法相、破非非法相。就是告诉我们，不要执著文字相，不要向纸上觅佛法，不要向人中找真佛，只能向人中寻善知识。要向自性寻佛法僧三宝，才不枉听闻此经一回。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]一相無相[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第九】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是名阿那含。”“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無淨三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt] [/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，证果之人一果、二果、三果、四果罗汉是什么感受。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]证一果罗汉还有七返生死，二果罗汉有一返生死，三果罗汉叫不来果，满三果后直接发菩提心往生极乐世界，四果罗汉为成道果。这些证果之人他要是想，我是几果罗汉，那他就不是证果之人。他想的不是证果多么尊贵、多么伟大，而是我如何报佛恩、行佛法，利己利他，远离诸有，离苦得乐。因为证果的人知诸法实相，众生父母我为子，度众生是为自己度，不是谦虚，证道不觉道。所谓“[/size][/font][/b][b][font=楷体_GB2312][size=14pt]无道时求道，有道时无道。不空时求空，真空时不空。求道可得道，得道不觉道。求空可证空，证空方悟道。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”证果的人根本都没有证果那个想法，不认为别人都不如他，不觉有道而实证道。我们觉得吃素没吃肉，没有业，如何如何。我告诉你，从立夏开始多少蚯蚓因它而死，种庄稼的要保护庄稼，舍小向大，必须洒施农药，一用药虫子死了，多少众生为这口粮食、果菜等丧失生命，你认为吃素没业么？这个世界上谁也离不开谁，你离不开牛、马、羊、鸡等，一切生物相互依存，这是生物链。如果没猫了，这耗子成精了，我们人类就不得安宁，所以不要以为吃素就没业。那些为你而死的你将来就得度它，你不度它，它就是你的冤亲债主，找你算帐。你要知道度众生是为自己度，包括我们有朝一日也如此，你是为因你生活因果而或死或伤的这些有缘众生而度，发慈悲心，当父母想。若不度它们，不发菩提心，你往生极乐世界时它们就来障你道，你走不了。你要往生时，都来障你道，挎筐提篓的来要帐，冤亲债主都找你算帐，你想往生！不行，你把欠我的还完再往生；你把我度脱了，你再去成佛。学佛人想往生，必须发菩提心，在佛前发下大愿，我将来要度脱这些众生，而且现在要念经、放生等做一些善事，求得它们的谅解，而且发愿将来一定要度它们，这样它们才不障你道。我再说在座一位僧人的真人真事，她想求法修行，有一个鬼来障道，对法师说，“你度她得先度我。因为在唐朝时，她做主考官，贪赃枉法使我失去功名，参军死于玄武门之变。我跟她数世，不得救度。”这位法师先依法收这个鬼为弟子，送往地府任职，然后才满这位僧人所愿。你说三两句话，开悟的人就知道你修到什么程度，什么道次。人境双亡心自寂，无心道果自然成。争论堕落于名相，依法苦行心自明。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b] [b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]莊嚴淨土[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第十】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。”“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt] [/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，佛在燃灯佛所有无所得。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]今天我们听《金刚经》有所得没有？我告诉你，在你的性上无所得。现在，听经闻法是让我们明白以命修性，通过修身、修口、修意改变心态，心得到端正以后，性的无明烦恼减少。你说有所得没有。在性上一丝也没增加，一丝也没减少。但是在做人这一段，是通过有命、有寿，再通过你的造作，来修性。你要认为这个身体不咋地，你离开这个身体修道就没门儿。咱们这是南瞻部洲，在四大洲中最不好的就是咱们这个洲，只活七、八十岁，但是能修道。因为这个地方最苦，只有最苦的人能知修道，出离这个苦。光知享福很难修道，现在有钱人让他修道很难。“我有钱，什么也不缺”，染著于今生的快乐，享受钱给他带来的物欲。让他修道，他认为是吃苦，他不干。事实上，外表肉体上得到的快乐非常有限，而且非常低级，只有自性或肉体彻底改变，使身体得到应该得到的快乐，才是真正的快乐。人们只知手是劳作的，却不知手能给人带来的快乐。圣人的手发出无限的舒畅和快乐。所以修行人百分之百是给你自己修的，你一旦证得这个快乐谁都抢不去，分享不了，不可替代。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]如何庄严佛净土？阿弥陀佛净土早庄严好了，不需要我庄严。只需要我生其心，有这种想法，让我的心性知道，将来要成就自己的国土，庄严自己的法界，而不是庄严人家的佛净土，是庄严自性的那个净土，庄严不为别人庄严。三魂七魄在哪里？一魂七魄住于肉体，三魂被三界所涉，七魄受五行所控，只有跳出三界外，不在五行中，才谈得上庄严自性的佛净土。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman]
[/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“应无所住而生其心”，是不应在色相上生其心，抛开色相。修行人有一句话是“心不轻人”，就是对世界上任何一个人都不轻视。正是尺有所短，寸有所长。你看我在这讲经可以，让我去砌墙，我不会；让我去做木活，我也不会。苍蝇会飞，它待在脏的地方有抗病能力，我就不如它。老鼠不咋地，你打个洞我看看。动物都有各自的本能特性，都有一种神力在主持着，都不可轻视。人只不过是善恶业对半儿，你是人身可以修道，等你失去人身，再想得人身的时候就非常非常的难。众生感召的业报万千像，无量无边，得人身的才有多少？所以不应在色、声、香、味、触、法生其心，要远离其相生其心。这种“生其心”就是让人发起求道之心，今天不发起求道之心，永远不能成道；今天发有求道之心，将来就能证道。最基本的能得一个修持方法，一门深入下去肯定有声音，肯定有回报。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]学净土的人，必须要从静坐念佛开始，达到净念。念佛法门最方便、最稳妥，但也是最难的。有人会说，佛不是说法法平等么？那是方便说。《优婆塞戒经》中佛说有难入易出、有易入难出、有易入易出的法门。今生修道，今生就成就，那是佛说的，确有其事，多为密行之人。难入难出是你的根基。净土法门就是易入难出的，谁都可以学，但是万人修行，一人得度。只有你督摄六根，静坐念佛一路下去。骂你，你也不生气了。忍辱，心字头上去掉一把刀，他爱说啥说啥，我只有求道之心，就这么生其心，因为一切都是假的。现在我们四、五十岁，再过一百年，你能如何？你的身体也得留在这个世界上。但是再过一百年，咱们各位的去处都不一样，千差万别。你是哪层天的，哪个地方的，有一部《救亡经》，说的非常清楚。你若定中去过地狱，就知道和《地藏经》中说的一模一样，上面有飞叉，地下有铁驴、铁狗，一天之内万死万生。有个人生前当官，挥霍老百姓的钱像泼水似的，死后到挖心抛腑小地狱去了，想求暂时的休息都不可以。我与他有缘去地府看他时，生前做人时的光辉荡然无存，到了那可不看你生前是谁，只有业随身，用钱买都买不通。你说我请人给我多烧点大宝、纸钱吧。告诉你，烧啥都白烧，阎罗王都是法身大士，是菩萨在那执掌着呢。菩萨要是贪图你的大宝儿、纸钱，他就不是菩萨了。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]無為福勝[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第十一】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt] [/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，出世间的“无为”是无四相的具体表现。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]道家讲的“无为”是世间的无为，而无出世间的无为，修四加行修到“世间第一法”为止不前。佛说的无为受持此经乃至四句偈的功德，大于有为的无法比喻的功德。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛说，你用世上恒河沙的财宝供养佛，不如受持四句偈，或为人说这四句偈。为什么？因为这能帮你播下善根的种子，今生得不到成熟，将来有成熟的一天。今天听《金刚经》的善因都种到我们的八识田里，早晚都有开花结果的那一天。所以说受持此经或为人说四句偈，福报大于用三千大千世界的宝藏供养佛。用宝藏供养佛没有真功德，自性上无功德。受持四句偈或为人说不求功德就是真功德。有功德就落有为法，就不是真功德。修行人供养要饭的，就是无为，但也不要刻意去做。有为只是人天福报，总有享尽的一天。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【尊重正教分第十二】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一稀有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，现在有读诵受持此经乃至四句偈的人，一定是行菩萨道的人。关键能受持，无四相的受持，实际与菩萨修六度万行是一回事。此经为大乘经典，如佛法身住世，人天皆应供养，自然也供养读诵受持此经之人。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]今天讲这部经，有很多天人来拥护道场，也尊重道场每一位听法的人。我们看不见他们，但是道场的清香告诉我们，他们正在拥护道场。在座有很多在家人，末法时期有的在家人修得大成就，出家人相对容易修行，但也有魔子魔民住伽蓝破坏佛法。在相上有出家、在家之分，在出世间的证悟上、在性上无相。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman]
[b][font=宋体][size=14pt]【如法受持分第十三】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”“須菩提！于意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命佈施；若複有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt] [/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛告须菩提，此经为《金刚般若波罗蜜》。“金刚般若波罗蜜”是世间比喻，在出世间无此“金刚般若波罗蜜”相。在性上具足智慧，无“智慧”之名，无“彼岸”之说。本性具足，何有金刚不坏！这里佛只随顺世间，用“金刚、般若、彼岸”比喻本无四相的真如自性。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛随顺世间，根据众生业力而有所说。在出世间，在佛真如法性那里，无法可说，无一句法而说。众生愚迷，执著文字般若、纸上三十二相，不知佛真如法性。文字般若、纸上如来在无常力之下，很快不复存在，而佛真如法性，佛性之法，佛性真僧，无常力永远不能破坏。佛的三十二相，是示现给众生看的，让众生起欢喜心而求道，证悟后方知真佛无相，有相不真常。所以有佛入涅槃，无涅槃佛。佛的真如法性本来就没有诞生、涅槃，只是随顺世间众生根基而示现。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[/font][/size][/b] [b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]離相寂滅[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第十四】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“稀有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一稀有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一稀有。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為稀有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：‘菩薩心不應住色佈施。’須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住于法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt] [/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]这时，须菩提流着眼泪对佛说，这部经太好了，没有听闻过。若有人听闻此经，坚信不疑，去修禅定而求证悟，要知道这样的人能成就唯一佛乘。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]只有定能生慧，慧出三界，无定无慧，不能出三界，不能成就佛乘。为什么禅宗对“定”这么重视！有禅有定生智慧，才出世间、破四相、明心见性。定从参禅打坐中来，无坐无定。现在人不理解真相，拿一句“行住坐卧都是禅”来比喻参禅不须坐，是误人误己之说。“行住坐卧都是禅”是圣人的证悟语，在有定力的智慧下，才有“行住坐卧都是禅”。如无定的智慧，“行住坐卧都是禅”是一句空话、虚辞、虚空鸟迹。现在还有的人说，打坐是外道。不知外道的“打坐”和佛家的“打坐”有本质区别，所依法不同，坐姿不同，内心所参不同，所悟境界不同等，能说白菜和萝卜是一回事么？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，现在受持这部经太难了，末法时期能信、能听这部经的人太少了。因为现在人的名闻利养太重，我执我见太重，四相具足，利益为天。何况佛法末时后五百岁能信受此经，更难、更稀有。只有菩萨行人在正法、像法、末法乃至后五百岁都拥护、受持此经乃至其他大乘经典，以无四相修道，为引领众生求道。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]现代人也喜欢此经与大乘经典，但是有一部分人在做样子，图虚名，连声闻、缘觉的道都没修，就好大喜功，眼高手低，如同孩童戏言“我是科学家”。我欢迎众生读诵、受持此经，但是要从声闻、缘觉开始修行，有证悟后再入大乘经典，破四相，知无四相，离四相，发菩提心，行菩萨道，证菩提果。否则就如水中月，镜中花。我经历无数人一天静坐念佛的功夫没有，妄谈佛理、妄谈大乘，沙漠上种水稻，空想无收。大乘经典或无四相，是定生智慧后的悟入、证入，才会有大乘人的大乘境界。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]世间有两种人很值得怜悯，一种人听闻此经或其他大乘经典心生惊怖，不敢相信，认为释迦牟尼佛也是人，所说经典也是那么一说，现在不会有人真信，不相信有受持之人。另一种人从文字上看了这经、看了那经，而行上不求证悟，把佛经作为花瓶摆设，空闲欣赏之物，或依佛住房、依佛吃饭、依佛穿衣。前一种人是愚痴，善根不足而成为怜悯者，后一种是懈怠、放逸，不知起修而为怜悯者。只有真修实证的人，才不惊、不怖、不畏。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]世间的忍辱是有相忍辱，心字头上一把刀，忍无可忍箭上弦。有相忍辱是很痛苦的一件事，有的流泪或叹气，总认为有理可讲，有辱可忍。在出世间的忍辱上，无“忍辱到极限”这么一说，因性上无名相，无辱可忍，一切都是佛法般若，都是助我成道。往昔佛修忍辱仙人时，无四相，为歌利王割截身体时，不生嗔恨，还发愿“我成佛后，第一个度你，感谢你助我早日成道。”这就是菩萨行人的“离一切相而生其心”，“无所住而生其心”，心不在顺逆二境中有所染著。如果行人不离相忍辱、不离相布施，是被一叶障目，不见泰山。只见名闻利养，不见出世间无为功德。得一时快，而不离千劫苦。佛是如语者实语者，赞叹离相发菩提心的人，才是真正发菩提心，成就无量无边功德，为佛护念。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]世俗人很难理解菩萨行人的境界，谁杀了他，他要感谢谁，因为是帮他早日得了解脱，还清欠债。而世俗人执著于我身、执著于金银财宝等诸有相，别说杀他、打他，说一句不顺耳的话，都生嗔恨，欲报复而后快，这就是有所住而生其心。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]持經功德[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第十五】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身佈施，中日分複以恒河沙等身佈施，後日分亦以恒河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]古圣先贤把《华严经》、《法华经》、《楞严经》称为金、银、铜三轮王，而没有把《大藏经》和此经列为王。这是以乘为纲，以修为目，纲举目张，目张纲起。就是以菩萨修戒定慧方法为代表，称铜轮王；以发菩提心修六度万行为代表，称银轮王；以证菩萨道，化度无量众生为代表，称金轮王。其他大乘经典为纲下之目，纲目为一，互为妙用。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，持此经有无量无边不可思议功德。就有很多人供奉此经，每日读诵此经。我问他们，为什么这样修？他们说，供奉、读诵此经可以祛病，让我身体健康。他们虽不明佛理，但属善行。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛说，一日三次以无量身供养佛千万亿劫，其福德不如有人听闻此经后，坚信不逆，读诵、受持并为人解说之功德。做到闻此经坚信不逆的人，是受持此经，悟入大乘经典境界，证知佛性的人，才能广为人说此经实义，共同悟入大乘境界，破著相之苦，破诸有之苦，破急躁之魔，破求通之魔。这样的人才承担得起佛无上正等正觉之法，其功德才无量无边，不可思议。这部经是佛为发菩提心者所说，为欲成就菩提者所说。所以人天供养此经，护持拥护此经之人。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b] [b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]能淨業障[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第十六】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”“須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若複有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，若有人受持读诵此经为他人轻贱，说明此人前世业报深重，应堕三途。所以，感召今世为人轻贱。但是，有受持读诵此经的功德，虽被人轻贱，前世所造罪业则为消失，被法空所空掉，而证入佛道。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛说，受持读诵此经的功德要比供养无量诸佛的功德大的多，特别是在末法时代，功德更是不可思议。若说功德这么大，恐怕有人心狂意乱，有所怀疑。说我们怎么没见到功德呢？没见到功德才是有功德，见到功德落入有为。当知读诵受持此经的功德、果报同样不可思议，果报是受持此经，证入佛道。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]因行苦真，果必成就，实相念佛，为受持此经。全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。心佛两彰，心佛双泯，为实相念佛。末法时期，一些修行者多多着魔，甚至有人认为静坐就着魔，这是不明佛理，讹传之说。着魔多是急于求感通之人，希求境界，瞒昧因果，不求明师，不通教义。行人要知一念分十法界，一念贪为饿鬼，一念嗔为地狱，一念痴为畜生，一念疑慢为修罗，一念诚为人道，一念十善为天人，一念四谛为声闻，一念十二因缘为缘觉，一念六度万行为菩萨，久行正知正见正行必成佛道。若以我为中心，处处在在“我”大于一切，与什么善行都逆着来，就落魔道。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]究竟無我[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第十七】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。”“須菩提！于意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。”須菩提言：“世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。”“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生’，則不名菩薩。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt] [/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，我应度脱一切众生，而无一众生得度者而住，而降伏其心。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛说，有相有得就不是菩萨，昔于燃灯佛所，燃灯佛就不与我授记。已无有法故，证得佛道，燃灯佛与我授记，汝于来世当得作佛。这是诸法实义，因为成佛不从诸相中得，不从诸有中得，是自性证入中得，功德圆满才能成佛。世间所言一切法者，皆是佛法；出世间自性解脱，无一切法。若有人说，“我当度脱无量众生”，要知这不是菩萨，未证人法二空。若有人说，“我当庄严佛净土”，不知庄严自性佛净土，要知这也不是菩萨，未证人法二空。要知证人法二空的菩萨，无四相，离相生心。在出世间上，无世间众生可度，众生自度；无佛净土可庄严，自性庄严。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“上无佛道可成，下无众生可度”，这是真实话，离相的话。说我修行，佛度我了么？我这个肉体最后要留在这个世界，佛没度我这个肉体，这个肉体是众生，度的是我这个性。自性和我有什么关系，和我修行有什么关系？讲性命双修就是解决这个问难。你不修你的身，性解脱不了，必须修身才能度你的性。通过有限的时间度你身心，才能度你的性，它们是连带关系。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]一體同觀[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第十八】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“如是，世尊！如來有肉眼。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？如來有天眼不？”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“如是，世尊！如來有天眼。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“如是，世尊！如來有慧眼。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？如來有法眼不？”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“如是，世尊！如來有法眼。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“如是，世尊！如來有佛眼。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“如是，世尊！如來說是沙。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt] [/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，一体同观只有佛所化之身才能具足，是佛肉身依真苦行，证悟到佛法性身的智慧，报身的愿力，化身的妙用，才有释迦牟尼佛的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼一体同观。肉眼能分明照见色境。天眼对远、广、微细事物皆得明见。慧眼是照见空理的智慧。法眼是审细了知、差别诸法、洞观如幻缘起的慧力。佛眼是究竟证知诸法真性的慧力。一体同观是佛身清净，离欲所得，五通凡夫所不能得，声闻缘觉亦不能得。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]过去、现在、未来三心，了不可得。众生种种心归于无明心，心能造业，心能转业。心不常住，心归无心，心空性现。世间众生的各种心随业流转，修行人的清净心、慈悲心、菩提心等也是由当下一念心善业累积，功德成就。三心了不可得，就是让我们不著相生心，不著有生心。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]众生之愿心不敌爱力，佛念不敌欲念，信心不敌疑心，心随境转。拿着无明找烦恼，三心常变常有，一心化为百千种心。证悟无心，自称“活死人”，“墓中僧”，或“无心道人”等，已证心空，悟三心了不可得，性本自具。[/size][/font][/b] [b][font=宋体][size=14pt]【法界通化分第十九】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，无相法界，一体通化，三心了不可得，不著有相生心。用七宝施舍还有福德么？佛说，无福德才说福德多。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]世间福德有享尽之日，非想非非想处天人福德有时，无非还是地狱人。世间所修福德是为修心服务，无福德身心不能修道。然后在心上把福德空去，空心入道。为功德而功德，为修善而修善，为度众生而度众生，为成道而成道，福德就把你留在三界，众生就把你留在世间，善业就把你留作天民，道业落入有为，福德便成了西行的包袱，越背越重，不得解脱。所谓“[/size][/font][/b][b][font=楷体_GB2312][size=14pt]忍之无忍是真忍，善之无善是真善。无有功德真功德，空中妙有是真空[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]。”[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]離色離相[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第二十】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，佛之肉身、三十二相、八十种好是随顺世间示现，是无量功德成就。佛像具足的肉身也要随世间示现入涅槃，这就是佛教菩萨离相见佛，无相真佛。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]我们现在能以肉眼见佛肉身么？不可能。佛之肉身已入涅槃，我们肉身色目也不能见佛真身，此世界佛真身常住。所谓“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不耀于生死。”释迦牟尼佛因地名为善慧菩萨，亦名忍辱仙人，在兜率内院时为圣善菩萨，亦名护明菩萨，无量劫来早已成佛。来此世界示现为：“我生胎盆尽，是严后来身。我已得解脱，当复度众生。”世人若执著佛肉身色相具足就无人学佛了，我身好坏也不过如此，学佛又有什么意义？所以，知真佛而修道，见自性而明佛具足。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]非說所說[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第二十一】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，若有人说，佛有法所说就是谤佛，众生非众生。佛在世间所说之法，是随顺世间众生根基所说，让不同业报之人闻思修，用世间法修出世间。而在出世间，真佛无言语、无音声、无白纸黑字，法字了不可得。所谓“幻化无因亦无生，皆到自然见如是。诸法无非自化生，幻化无生无所畏。”一些凡夫一听到“无法可说”就著两边儿，一著文字，二著断灭。不求了业修慧，证知真常之法，性成真常之僧。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]众生业感百千像，随业流转断灭身。千年前身今何见，我今肉身存何年。所以众生非众生，众生性随业现众生。众生见人生人，羊生羊，鸟生鸟，便认为众生不变。不知昨日的人，今日的羊，明日的鸟，因业而相互转化，像同本不同，业同人不同，迷悟本性，流转六道，相互换身，所以众生是名众生。昨日人已觉，今性已解脱。众生中无我，觉了自然明。证道之人知佛真法不在文字上，而在证悟上，修的世间法证的是出世间的智慧，在文字上找不到出世间的智慧。肉身思维无法理解出世间之法，离开世间法又求不得出世间之法，出世间的智慧是因地在世间修行参悟而证得。色身不常住，唯性乃是真。业转迷不知，性觉是彼岸。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]無法可得[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第二十二】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，佛于法无所得，真性无法，性中无他物，佛性无上正等正觉，自性具足，不从外来，乃为真得。有法可得，被法所缚；无法可得，方为解脱。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]讲到这里，有人说，既然如此，讲佛法是“头上安头，脚上安脚”。实则把出世间法和世间法搞颠倒了。佛说的是出世间法，拿出世间法往世间法上安，是多余的。世间法是依法修行，依法证入，依法破四相，证得出世间。在世间借假修真，心上功德增长，性上了无一法可得。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]淨心行善[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第二十三】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，以无相清净心、无染著心在世间行一切善法，为净心善行。众生之性在世间平等无二，无高下，在凡不减，在圣不多。世间善法依相行善，相非真相，离相真心，性上无善恶。世间依相行善才有六度万行，依相离相为真行。无相无行为虚无，落入空道。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]在这里，有人不理解在达摩祖师时代，禅宗为什么以《楞伽经》为宗，六祖惠能大师后以此经为宗。一句话，道可渐修；理可顿悟。《楞伽经》是渐修，《金刚经》是顿悟。《楞伽经》讲的也非常好，禅分四种：凡夫禅；观察禅（声闻、缘觉）；攀缘如禅（菩萨禅）；如来禅。声闻缘觉烦恼、业习之根不断，未达漏尽，所以不离分段生死。菩萨意生身分三种，三味乐正受意生身；觉法自性意生身；无行作意生身。意生身是得如幻三味，通达究竟力，明白自我，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生。众生有外五无间，内五无间。外五无间在地府，内五无间指贪爱为母；无明为父；迷境识；行做痴；名闻利养。身有二障，烦恼障和智障。心有两种烦恼，见惑和修惑。两种死，分段生死和变异生死。人可造业，性不造业。佛有两种法通，说通和自宗通。世间有七种无常，名无常；行无常；性无常；事无常；因无常；造作无常；色无常。魔分三类：人魔；外魔；心魔。而此经直指人心，明心见性，立刻悟真如实性。理顿悟后，尚需渐修，离开渐修基础，很难证入顿悟。惠能顿悟不是多数人做得到的。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]福智無比[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第二十四】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，若有人以无量七宝来供养佛和众生，不及有人受持读诵或为他人说此经或四句偈所得福德千万亿分之一。世间人认为这是空说，供养三宝或赈灾捐款一百亿元人民币还不如一个人空说此经或四句偈么？所以不敢相信。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛说的是实相，供养一百亿元是有为供养，福德将被诸漏在无限长的时间内漏失掉，其人仍为分段生死。妄心不真，一世名闻，几世福报，六尘所绕，五毒不减，落入诸有，空费时日，不出轮回。而能受持此经者，能除妄心，能转六尘，能离五毒，出离诸有，解脱自在，成就圣道，饶益无量众生。何况能为他人读诵、解说此经？世间的福德与出世间的功德谁大不言而喻。当然，既能离相供养一百亿，又能受持、读诵或为他人说此经或四句偈，功德更大，为世间稀有。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b] [b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]化無所化[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第二十五】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。’須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，你们千万别以为佛有度众生之念，想都不要这样想。因为实相无有一个众生是佛度，都是众生自觉佛性，自度至彼岸。不是佛将某一众生送到彼岸，阿弥陀佛接引也是接引觉悟众生。若说有众生是佛度者，是佛有四相；而佛无四相，不可这么说。佛示现世间，依佛法度化众生，转迷为觉，是众生依佛法自己转迷为觉，不是佛能把众生转迷为觉。现在世间有人自称是佛，说“我是佛，我能度人。”此是魔说，不可相信。因为释迦牟尼所示现肉身佛都不能把众生的烦恼、业报一笔勾销，把充满烦恼业报、不具足功德的众生直接送往佛净土，不能如是化度众生。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛说，我释迦牟尼，此非真我。你们也不要执著有我，若执著有我、妄作有我，便是凡夫。所说凡夫也不是真正的凡夫，是迷而不觉的众生。释迦牟尼佛肉身今何在？唯舍利留存世间，唯像留存世间，世间所留又不常住，还会被无常力化为虚无。这里的我是我性真常，无相真佛常住，没有任何无常力可以破坏。真佛、真法、真僧是我性具足，性是真我。凡夫之人是心迷众生，贪著诸有，造诸恶业，不得出离三界，虽是非想非非处天人或声闻四果，也是大凡夫，漏根未尽。在世间依佛法而修，积聚无量功德，觉悟自性真常而出世间者，还是凡夫么？佛性无凡圣，众生一般同，只是迷与觉，觉了自圣净。佛度众生非佛度，依教去奉行；法度众生非法度，心性转万法。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【法身非相分第二十六】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！于意雲何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來。”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，不应以三十二相来观想判定是不是佛，转轮圣王也具三十二相。清净法身是功德力、智慧力二力圆满所成，这是以相不能观想判定的。佛现三十二相是随顺世间，真佛无相。所以，不能以肉身色目见佛，不能以肉身音声求佛。若有人这样做，是心往外求，不见自性，心外求法，不能见佛。所谓“有相有破不真常，有声有求有为法。”[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]有人会说，观世音菩萨不是天天寻声救苦吗？这里怎么又有不能用音声求佛了？观世音菩萨是观世间音声，救度众生脱离三灾八难之苦。不能自己不修持，赖上观世音菩萨法身，把自己弄到极乐世界去。现在这个时代，众生攀缘心重，一听哪位法师有名，就去追星，我之所以隐世就是这个缘故。又有人问，佛法不在言说上，不在文字上，那到底在哪里呢？方便说，在传承上，在修持上，在心念上，在证悟上，在解脱上，在彼岸上；实相说，法无定法，无法可说。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]無斷無滅[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第二十七】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，不应以三十二相观如来，也不要想以不具足相观如来。具足与不具足是两边儿，仍是世间相。具足相观为著相，以不具足相想为偏法，都落入有为。菩提心、菩提行、菩提相都为世间说；出世间自性菩提圆融，哪有心、行、相？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]众生若以相发菩提心，相破而法断，相灭而法灭。这里法断灭是众生心中欲出世间菩提之法断灭，非世间法断灭。真正发菩提心的人，实知世间佛像幻化像，随顺众生示现像。佛真常，法真常，僧真常，性无诸法断灭相。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛住世时，有一弟子说，我见佛具足三十二相，才发心出家修道，对此如何理解。那里讲的出家修道，是众生的攀缘心、好奇心、善心等；而这里是发菩提心，菩提心是明心见性之人所发，是圣人所发，这二者不是一回事。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]不受不貪[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]第二十八】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶佈施；若複有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，若有菩萨以无量世界诸宝施舍于人，其功德不如有人证知一切法无我，得成于忍的功德。因为菩萨不贪著福德，才说不受福德。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]施舍所用诸宝是外财，持用外财是暂时的，外财无常。外财只能满足众生贪爱之心或救济身命，虽不著相施舍，仍属菩萨修福德。若菩萨证知一切法空，我性离诸法。所谓“[/size][/font][/b][b][font=楷体_GB2312][size=14pt]觉悟有情因缘事，法忍四像存世间[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”，这样能成就法忍。所谓“法忍”，一能忍受顺逆二境，胜诸魔事。因为欲火无烟可烧人心灵；嗔水无形可毁人道行；痴风无声可摧人功德。二能忍耐孤独寂寞，远离凡心，老实修道，无为而入。入分理入、行入。理入是修定慧禅观，证得无自无他，无有分别，凡圣等一，寂然无为。不是读几部佛经就是理入。行入是报冤行，随缘行，无所求行，为法行。三能忍住以怨报德，以恶报善。你欲度众生离苦得乐，众生不理解，还要诋毁、愤怒等，此时的众生若有苦难还要救度，不舍一切众生。四能忍得世间法无忍之忍。如一位修道人弘法一生，年迈住漏雨茅棚，身染重病，饥渴无药。这时有人问他，“你苦不苦？”他说，“我身心有苦而性无苦；我身心痛而性无痛；我身心饥饿而性无饥饿；我身心寒冷而性无寒冷。”身心成就世间法无忍之忍，性出世间。忍的功德是菩萨的功德，难以成就，还必须去成就。菩萨有忍才成就慈悲，救度众生世间苦，怜悯众生轮回苦，以身示范，随因缘教化众生转迷为觉，出离苦海，这就是菩萨的功德。菩萨如此忍，不贪、不求、不著、不受世间福德，是真功德。一位报身在佛净土的菩萨，本身就具足功德，证得菩提时，功德自然圆满。功德圆满的菩提者，愿力成就世界，无量诸宝是法性身幻化之物，载育众生，法化众生。所以菩萨行人不要停留在物化布施上，还要六度万行成就于忍，成就于慈悲，成就于清净，成就于菩提。[/size][/font][/b]
[b]
[/b][b][size=14pt][b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]威儀寂淨[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第二十九】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，如果有人说，佛想来就来，想去就去，想坐就坐，想卧就卧，这样的人没有理解我说的真意。因为佛者如来，无有一处固定的地方来，也无有一处固定的地方去，这样才称如来、佛。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛已证得自在，有愿力在世间随因缘示现自在。若人只见世间示现自在，而不知出世间真自在，就被四相所著。不知佛自在真身，尽虚空，遍法界，无处不在。世间示现自在者，要随顺世间示现涅槃，自在者不常住。而出世间自在者，无相无著，不生不灭，不来不去，真常久住。所谓“肉身示现佛，木雕铜铸佛，三十二相具，非是真性佛。真性无相佛，来去自在佛，众生迷不见，娑婆常住佛。”[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[/size][/b] [b][font=宋体][size=14pt]【一合理相分第三十】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意雲何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：‘一合相，則非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，若有人把三千大千世界的星球碾碎为微尘，你想微尘是不是很多。须菩提回答，很多。佛说，若实有这么多微尘，佛就不说微尘多。因为，佛说微尘多，就不是微尘多，是名义上的微尘多。佛说三千大千世界也是如此。因为，若实有世界，是一真如法界。佛说一真如法界也是如此。一真如法界相本来不该说，但要随顺世间，在法理上满足众生所求。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]娑婆世界有无数三千大千世界，由无数星球组成，是实有世界，是物质世界。但娑婆世界是贤劫千佛愿力所成，如阿弥陀佛十劫坐道场，愿力所成极乐世界一样。在莲花藏世界海里，即在浩瀚无垠的宇宙中，各星系所成因有多种说法。但在佛教里，众生造作业报多种多样，无量无边，不可称量。佛有愿力，要化度无量无边业报众生，就要所成不同的星球、星系，如贤劫的娑婆世界。设有三界、六道，不同业报的众生感召不同的星球受报。现在世，贤劫千佛第四尊释迦牟尼佛住世，佛的法性身毗卢遮那佛主宰娑婆世界，即一真如法界。所谓“[/size][/font][/b][b][font=楷体_GB2312][size=14pt]毗卢遮那法性身，娑婆世界一小真。森罗万象法中物，虚空无碍性如真[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]。”这就是娑婆世界的一合相。整个莲花藏世界海“佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。”这是宇宙的一真如法界，即莲花藏世界海一合相。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]我们这个地球有成、住、坏、空四个阶段，各星球有不同时间的成、住、坏、空。娑婆世界贤劫千佛愿力尽时，此娑婆世界坏掉，化入虚空，不复存在。又根据星宿劫千佛愿力组合新的世界、不同的星球。是色有相的物质星球，在一道流光中消失，三千大千世界在不同时间也是如此。所以佛说，三千大千世界，一合相世界都不真常，是非世界，是非一合相。众生的贪著能止住么？是贪而不止，著而无住。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
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[b][font=宋体][size=14pt]【知[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]見[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]不生分第三十一】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，若有人说，佛虽说无四相，但仍然有我见、人见、众生见、寿者见，或见我、见人、见众生、见寿者。须菩提，你想这样的人能理解佛所说真实义么。须菩提回答，是人没理解佛所说真实义。因为佛说四见非真实四见，仍是假名四见。见知见解属知识、属虚妄，灭尽不生，方证无上菩提。四见落入五蕴，以色见色是变相的著四相。四见是法见、见心，不是见性，不是性见。法见不离，见心不破，仍落诸有，四相具著。所以佛说四见非四见，假名四见。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛又对须菩提说，发菩提心的人对世间一切诸法及法相，应该如此离相证知，离四见而见本性，信受解悟，证自性真如，不住法生心，不著诸法之相。因为法中无我，法相非真，一切法及法相，由此世界而生，由诸众生业报所感。此世界在无限长时间的无常力破坏下，不能久住，何况诸法及诸法相。所以佛说非法相，假名法相。佛为接引众生，说出破众生心上诸法法相、见相，最后连承载法相的世界都破除掉，让众生无所执著，无所处执著，这才是佛的般若实性。让发菩提心的人依般若实性而住，而生其心，降伏其心。佛在此经此处所论，达佛经三藏十二部“登山绝顶我为峰”的高度。智慧无碍，慈悲平广。总之，见闻觉知诸法相，如露如电不真常。于无著处生其住，于无我处生其心。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
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[b][font=宋体][size=14pt]【[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]應化非真[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]分第三十二】[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？”“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14pt]佛对须菩提说，若有发菩提心的人，能按此经乃至四句偈等所行，能受持、能读诵或为人说，其福广大，要胜于有人用无量世界七宝持用施舍所得之福。因为能受持此经、发菩提心的人，已不著相，离于诸相，无相可取，保持平常心、清净心、平等心等如如不动的慈悲心。因为这样的人已证知一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，如是不真实。众生著有为法，如梦幻泡影般流转，如露亦如电般生死，异形换态。魔王著有为法，既现天魔身，如梦幻泡影般魔其有成就者，又住伽蓝，如露亦如电般破坏佛法，赞叹有为名闻，受用有为利养。邪不侵正，魔王魔法等在正法的慧日下如梦幻泡影，在正法无为空寂中，如露亦如电。一切有为法，乃至一切有为世界，像晨露一样，在慧日的照耀下，短暂而不常住，如空中闪电一样，流失而不真常。所以佛说，发菩提心并受持此经的人，能证知佛性常住，自性是佛，无为而为，无有妙有。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]佛说完此经，世间四众及天人、阿修罗等，欢喜愿闻，信受奉行。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]诸位所提疑问，我已在讲经中分别作答，不另解说。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]感谢诸位请法，感谢诸位拥护道场。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]这部经由释净智法师发心发表，释慈净法师根据录音整理，难免有误，敬请原谅。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]讲于佛历二五四九年八月。西历[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman]2006[/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]年[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman]9[/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]月。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
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