出家
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以下内容只有想出家或待出家或赞叹出家之同修才能看！
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[[i] 本帖最后由 空行者 于 2008-8-18 20:44 编辑 [/i]] [em49] [em49] [em49]
学习
[em49] [em49] [em49] [em49] [em49] [em49] 学习[em44] [em44] [size=4][color=red]汝正死时去，现去及当去， [/color][/size][size=4][color=red] 正死说为乐，毕竟不应理。 [/color][/size][size=4][color=red] 你前刹那坏灭的正死时已逝去，现在之正死时正在逝去，未来之正死时也将逝去，将这些正死说为安乐，毕竟是不合道理的。 [/color][/size][size=4][color=red] 正死时是指有情刹那坏灭，或说灭去刹那存活之时。有情的存活唯是心的一刹那，而死亡也就遍布这从来不停顿迁流变灭的一一刹那中。常人不作观察，往往以为正死时是在人们最后现出死相到断气前的那个时刻，殊不知自出生至最后结束一期生命之间的时间，都是正死时。因此，透过世人的无明痴障，看他们所谓的安乐实际很不合理，是一种极为迷乱颠倒的邪执。世人所谓的快乐生活，其实是前刹那的正死时已去，现在的正死时正在去，未来的正死时当去，自己正在步步赴死，那怎么能称之为安乐呢？当人们在临终前，知道自己正在死去时，最后那段时光中除了绝望、愤懑、颓丧、惊恐等痛苦之外，绝不会有任何安乐可言，而实际上自生至死之间，自己每一刹那都是正在死，每一刹那与咽气前那一刹一样，都是正死时。有知者按道理应该时刻生起警畏，时刻以临终的眼看待生活，而不为愚痴所蔽，执着为乐。 [/color][/size][size=4][color=red] 譬如说，昔日一位施主有一恶仆，恶仆不断偷走施主的资财。最后施主发现了，喝斥那位恶仆：“你真恶劣，我多年来一直如是信任你，可你竟然天天在偷走我的财产。”恶仆也毫不客气地回答说：“主人啊，其实你自己也很坏，不然，你怎么能对我这样的坏人信任呢？其实是你自己损害了自己的财产。”同样，世人如同无知的施主，将刹那刹那盗走自己生命财产的正死时，当成可以信任的仆人，结果只有损害自己而已。因此智者当明察，世人所谓的快乐之坏灭无常本质，彻断执正死时为乐的颠倒迷妄。[/color][/size] [size=4][color=red]无能诸大种，和合说名生， [/color][/size][size=4][color=red] 相违说为乐，毕竟不应理。 [/color][/size][size=4][color=red] 单独的大种无有能力，只有各大种全部和合一起，才可名为身体的生起，而将各自性质相违的大种聚合体说为安乐，毕竟是不合道理的。 [/color][/size][size=4][color=red] 从身体的组成成份观察，身体也唯是痛苦的本性，不可能有任何安乐。因为组成诸色法的地水火风四大种，其中任何单独一种不可能构成有情的身体，四大中的地大只有收聚作用，水大只有疏散作用，火大只有干燥成熟的作用，风大只有运动作用。如果只有一种、两种或三种，都不可能组成有情那具有种种能力的身体，而只有四大种完整地聚合时，才可名之为有生命力的身体。由于身体是四大聚合而成，那问题也就显现出来了，为什么呢？四大中的风大要吹散其它大种；火大要令水大干枯，令地大烧坏；水大要令火大息灭，令地大疏散；而地大要令风大、水大凝聚等；四大之间相互排斥，冲突不停。因此，这样一个时刻充满着矛盾冲突的结合体，怎么会有调和安乐生起呢？ [/color][/size][size=4][color=red] 譬如说，以前一个男人有四个妻子。四个妻子中，一个非常傲慢（喻地大），一个有猛烈的嗔恨心（喻火大），一个精神不正常（喻风大），一个非常柔弱（喻水大）。由于她们性格各异，那位男人的家中也就恒时充满着矛盾冲突，无论他如何努力，四个妻子之间的冲突痛苦也无法平息。同样，众生如同那位可怜的男人一样，身体“家”中也有着那四位性格相异的四大种“妻子”，由此而恒时有着无法调和的冲突痛苦。在这样的身体中，怎么会存在安乐呢？另有譬喻说，将马和豺狼、毒蛇和鸟、鹿和鳄鱼聚合在一起，彼此决定不会安宁和合；同样，自性相违的四大聚合在一身，身体也决定不会调和安乐。所以我们应当明了自身的痛苦本性，不应执本为痛苦的生命体为安乐。[/color][/size] [size=4][color=blue]自于此后世，常应防罪恶， [/color][/size][size=4][color=blue] 有恶趣云乐，毕竟不应理。 [/color][/size][size=4][color=blue] 自身对此生与后世，应该经常谨慎防护三门造罪业；否则，将有恶趣苦果之事业说为安乐，毕竟是不合道理的。 [/color][/size][size=4][color=blue] 世间人不惜劳累而忙忙碌碌，并非是有真正的安乐可以取得，而是因为他们愚痴无知，才会有这些为求虚假小利乐而种大苦因的行为。愚痴的世人，他们在即生中所做的行为，都是为了眼前的小利益，为了今生的受用资财、名声、地位等，他们不惜劳苦，也不顾因果，恒时以贪嗔为发心而造恶业。例如为了口腹之欲而捕鱼杀生，为了获得钱财权势而欺骗、偷盗、杀掠等，观察世人每天的作为，起心动念举止言谈几乎无一不是恶业。如果是一个智者，能明白因果报应不虚的道理，理应为了今生后世而经常防护三门，远离罪业。可是绝大多数世人不但不知防护罪恶，反而将自己的恶行、自己的痛苦之因执为安乐之因或安乐。一边往恶趣火坑里跳，一边还认为自己很安乐，这种愚痴颠倒，是极不合理极应呵责的。比如有些人为了欢宴亲朋好友，到高级酒店要上活鱼活虫，让亲友们狼吞虎咽，他们一边造堕地狱的恶业，一边还觉得快乐无比。这种愚痴颠狂徒，还认为自己是有科学理智头脑的人，认为肉眼不见即不会有业果轮回存在。他们怎么不想：自己的根识连下刹那将要发生的事都不能见，又怎能见到将来的业报呢？业报虽然一般人暂时不能现见，但它却一直象影子一样追随不舍，并不会因人们当下无法现见而不存在。 [/color][/size][size=4][color=blue] 譬如说，某人身边有一个阴毒的怨敌，他没有发觉这是给自己带来痛苦的怨敌，还认为这是自己最亲密、最可信赖的朋友，天天对他非常好，这种做法当然是极不应理的。同样，世人将剧烈痛苦之因的恶业，执为现世的安乐，也是极端愚昧极不应理的颠倒执着。所以，有智者当观察此中的颠倒，为今生后世而慎护三门，断除贪执小利乐的恶习。[/color][/size] [size=4][color=blue]诸人于乘等，安乐非恒常， [/color][/size][size=4][color=blue] 若初无发起，彼后何增长。 [/color][/size][size=4][color=blue] 诸人从乘骑等受用中生起的安乐，并不是恒常的，如果最初没有这些苦因的发起，后来怎么会有痛苦的增长呢？ [/color][/size][size=4][color=blue] 对乘骑、饮食、沐浴等诸种受用，世人往往会执着有真实的安乐，而究其实，此等也是一种颠倒执着。如果乘骑中有真实的安乐，那人们无论何时受用这些，都应该得到安乐，而不应有变化。可是实际中，人们于乘骑饮食等受用获得安乐，并非恒常，而是随时都会变，并且始终都要回复到痛苦之中，越受用越增长痛苦。由此可知，乘骑等受用并非安乐因，而是发起痛苦之因，因为最初发起的这些受用如果不是苦因，那后来怎么会有痛苦的增长，痛苦不可能无因无缘增长。在现实中可以观察，当人们最初得到车马乘骑时，似乎有些安乐生起，然而一时的高兴过后，这些车马乘骑的真实面便会显露出来，愈来愈为人们增添麻烦苦恼。例如色达县城有一辆豪华小轿车出了车祸，乘车者有的死了，有的受了伤。如果乘车是真实的安乐因，那这些死伤痛苦又从何处来的呢？不难推知，死伤者自坐上豪华小车始，便种下或说发起了苦因，这些苦渐渐增长至出事前一刹那，那些人尚执着为安乐，然而后一刹那便彻底显露了这些所谓的“安乐”之真实面，到那时人们才认识痛苦的果。乘车的初中后际全部都是苦，但无知者只见到了苦果，却不知道这种苦果的生因，便是他们所认为的安乐受用。他们仍会执迷不悟，认苦为安乐，这是何等的愚痴！ [/color][/size][size=4][color=blue] 譬如说，昔日有一愚人十分饥饿，便饮用菸叶（即烟叶）水充饥，然而菸叶水并非可以除饥的良因，而是会给人带来呕吐的苦因，于是愚人的后果也就可想而知了。同样，众生执着乘骑等受用为除苦生乐之安乐因，以此而追逐贪执，可实际中乘骑等不仅不是乐因，反而是剧苦之因。因此我们应当了知世人所谓的安乐，其实都是痛苦及痛苦因，理应断除此等颠倒贪执。[/color][/size] [size=5][color=darkorange]异生不见苦，云被乐所蔽， [/color][/size][size=5][color=darkorange] 然能障蔽苦，其乐都非有。 [/color][/size][size=5][color=darkorange] 异生凡夫不能明察痛苦，说是可以被乐受遮覆；然而能够障蔽痛苦的乐受，在异生位中是没有的。 [/color][/size][size=5][color=darkorange] 异生即随业流转各趣而不定生处的众生。在异生位中，没有任何真实的乐，因而无有可以障蔽或说压伏真实痛苦使之不现行的力量。对此可以观察推知，如果有真实可以压制痛苦的安乐，那么这种安乐必然会有其稳定恒常的自相，必定不是三界苦谛所摄的生灭无常法，因为如果它本身是苦谛所摄之法，又谈何压制痛苦呢？而在凡夫位，不可能有超出三界苦谛外的安乐法，因为超出三界苦谛唯是圣者的境界，异生与此相距甚远。或者说要覆蔽遍及三界的苦，唯有彻断堕三界的业和烦恼，超出本性即是苦的三界，证得了如是大安乐才有可能，而异生凡夫又怎可能有这种境界呢？ [/color][/size][size=5][color=darkorange] 譬如说，有一个人在旷野中为狂象追赶，他拼命奔逃，途中落入一口枯井，下落时他侥幸抓住了悬挂在中间的一根藤蔓，但是有一只老鼠正在啃食着那根藤蔓的根部，井底也有阿?咱毒蛇，而他身边的井壁上，也有一条大蟒蛇在虎视眈眈；这时忽有蜂蜜流下，那人舔食着蜂蜜，觉得非常甜蜜安乐，浑然忘了自身的危险。同样，诸异生身处三界旷野中，生死逼迫如同狂象追赶，衰老变迁如坠枯井，依宿世善业得人身如同侥幸抓了藤蔓；然而异熟寿命正在不停地趋于断灭，如同老鼠啃食藤根，烦恼在伺机劫夺，如同身边的大蟒，而后世三恶趣如同井下的阿?咱毒蛇，异生处于这样的轮回险情之中，暂时的欲乐享受如同那沿藤蔓流下的点点蜂蜜。因此身处如许危险苦难之中，那小小的乐受怎么可能压伏生死大痛苦呢？凡夫执着有障蔽痛苦的安乐，实际与譬喻中的愚人无有差别。月称菩萨举譬喻说，在大浪汹涌的大海中，漂浮着一头大象的尸体，有一乌鸦见而生贪，想吃那头尸体上的肉，便落在象尸上，一心扑在受用尸肉上，对那随时都会将它卷入海底的大浪竟然视若无睹。同样，众生身处三界苦海中，常常如同乌鸦一般，为了那如同大象尸体般的欲乐，竟然无视痛苦烦恼恶浪会将自己卷入恶趣海底的危险。而实际上，那数口尸肉般的安乐享受，怎能压制这汹涌的危险痛苦呢？[/color][/size] 出 家（——《旅途的脚印》）索达吉堪布日记
一名来自丹东的女大学生到我这里来要求出家。看到眼前身材修长、面目清秀、正值青春韶华的年轻人，我想起了世间人对他们的种种不解，今天何不利用此机打探一下她的想法呢？也可以此衡量她的决心。
“你为什么要出家？很多人认为象你这种年龄的青春少女出家，无异于尚未怒放的花朵遭到了摧残，是灭绝人性的，你对此有何看法？”
听了我的提问，本来显得十分腼腆的她仿佛打开了话匣子，滔滔不绝地向我倾述起来：
“在很多人看来，在家可以满足物质和精神方面的种种需求，比如：乘洋车、住洋房，还有他们一赞三叹的所谓爱情。为了这一切，他们付出了毕生的代价，然而却往往事与愿违。为了物质财富，即使绞尽脑汁，也不一定能满足日益增上的贪欲。纵然腰缠万贯，一呼百应，但又有几人能不被牵累，来去自由，抽身于尔虞我诈的名利场？
“再说所谓的世间情爱，又有几对能真的相约到老？大多数都只落得一拍即散、劳燕分飞的结局，能不反目成仇，已算是万幸。这样的在家生活真称得上是幸福吗？
出家不但不是灭绝人性，反而更能让我们在修行中，找到真正的自我。人生最大的幸运，莫过于出家！”
听了她的讲诉，我释然了。看来她不是处于一时冲动，而是经过认真思索才作出的决定。《大智度论》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”愿我们都能拥有鸿雁翱翔沧溟，海阔天空的广大胸襟，不要被孔雀沉重的华丽羽毛，拖累了我们遨游法界天空的翅膀。
壬午年七月十二日
2002年8月19日 阻 挠（——《旅途的脚印》）
索达吉堪布日记
一位杭州某大学的学生，在听闻了有关轮回痛苦的道理之后，对凡尘世间产生出不可遏制的厌离心。她抛弃了大都市的舒适生活，来到条件艰苦的藏地，一心一意地等待着出家机缘。
然而天不遂人愿的是，她父母在得知她的打算之后，一直在想方设法加以阻挠。今天，他们打电话发出最后通牒：如果她出家，他们就会自杀！听到这一消息，她顿时面有难色、犹豫不决了。
[color=#ff0000]几乎每个出家人或佛教徒，在面对寻求解脱与处理家人关系时，都会遇到类似问题。释迦牟尼佛当年也是这样从两难的境遇中艰难地跋涉过来的。如果既想出家，又想面面俱到是不可能的。修行人为了长远的利众，不得不放弃一些短期目标。 [/color]
作为家人，也不应该阻挠别人的出家因缘。《佛说出家功德经》云：“佛告阿难，若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅槃之因，设有欲坏出家因缘者，应观察如是之士。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常身盲。若出饿鬼中，亦常身盲。再三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母腹中，受胎便盲。”该经中还指出，如果破坏他人出家善因缘，不但所生常盲，且不能睹见佛之法身。
若阻挠他人出家，尚有来世贫穷、难遇佛法等果报，《佛说老女人经》中云：“佛告阿难，是老女人者，是我前世发意学道时，是母慈爱，不肯听我去，我忧愁不食一日，因是五百世，来生世间则贫穷。”
《贤愚经》中也讲了阻挠他人出家，罪同毁塔的过患。看到如此教证，怎能不让我们思量再三？
若能帮助他人，受持一夜清净戒，胜过于诸佛前以七宝供养一百年之功德。更何况随喜、帮助他人出家之功德。
总之，无论是自己的朋友，还是亲密的家人，如果诚心发愿出家，我们一定不要制造违缘，拖延其出家时间。否则，因果的制裁也是无情的！ 离 亲（——《旅途的脚印》）
索达吉堪布日记
既想获得不退转之菩提果位，又希望能常伴亲友，很多人都打着这种两全其美的如意算盘。
然而，从古至今，坐在自己家中，尚能获得成就者，恰如凤毛麟角。我等凡夫若想达此目的，更是异想天开。
若居于家中，则时时有各种因缘困绕。今天婶婶家出事，明天舅舅家需要帮助，后天姑姑又下岗……日复一日，年复一年，日子就这样悄悄地从身旁溜走。修行之事也就这样一再拖延。
《修行入门》中讲道：“虽然在行为上弃离亲友，心里却不能舍弃众生，而应当对他们生慈悲心，但必须断绝身体、受用的牵连。否则，修法就会一败涂地。要斩断牵连，若能得到父母的欣然应允最好不过。即便他们百般加以阻挠，大发雷霆、大失所望、怨气冲天，自己也不能退缩。自往昔的释迦佛开始，所有的修行人都是在亲友们的依依不舍、泪雨滂沱中抛下一切的，这是一种特定的缘起规律。”
[color=red]无著菩萨也说：“亲友等以爱心相敦促：操持今生圆满当勤苦。本欲利益反成损害行，彼即逐今生利之愚夫。为解脱故当看破今生，精进修习深广之妙道，为彼胜义今生皆放弃，前往静处勤修极关要。富贵之时匿遁亦追逼，衰落之日投靠却逃逸。儿子尚会轼杀亲生父，至爱亲眷何者可赖依？当面喜笑颜开和气状，背后种种恶语相中伤。利济反以损害相回报，凡愚伴侣纵亲定相欺。盛时媚笑阿谀且谄曲，权施巧计令自财物离；颓时颦蹙争斗无毫利，护养亲友悉皆为鲁迷。众亲兴盛联合摧他众，各自分离内部起贪瞋。紧要关头弟兄相残杀，亲友能成利乐实罕稀！”
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前辈大德们已为我们列举了亲友的诸多过患，速速从此羁绊中逃离，已成为浊世修行人的当务之急。 离 家（——《旅途的脚印》）
索达吉堪布日记
作为一个修行人，如果在家修持，极易为贪瞋痴的外境所转。即使自己想安住，也会因亲朋的打搅而生烦恼。所以，离家修行是上上之举。
佛经云：“何处生烦恼，须臾不得住。”
博朵瓦也说：“远离故乡与亲友，如理作意弃散乱，此等之人趋解脱。”
[color=red]臧巴加惹的修行语录中也有这样一段话：“烦恼因外境而生，不舍弃故乡真是愚痴；修行需对治烦恼，不依对治者真是愚痴；听闻佛经依因缘而得，不筹备因缘真是愚痴。若远离故土，即使谣言四起，也不后悔；心依止上师，即使饥饿而死，也不后悔；若通达心性，即使短暂依师，也不后悔。若远离家乡，即有了对治烦恼的好缘起；不贪图乐果，即已产生正信的好缘起；舍弃世间法，是发布施的好缘起。不舍弃故乡，贪瞋是不会间断的。因此，首先离家极重要。世间琐事不能舍弃，就无时修持；世间财物不能放下，就不能斩断亲友的牵连。”
[/color]看来，故土家园的过患确实无穷。大智者应难舍能舍，难行能行。
远离家乡和财务的纠缠，依止静处时，才能深切感受到诸大德教言的胜妙之处。
壬午年三月二十日
2002年5月1日 出家以报父母恩（索达吉堪布著）
——摘自《佛教科学论》
关于出家与在家的利弊，《法苑珠林》中有明确的对比[color=red]：“出家造恶极难，如陆地行船，在家起过极易，如海中泛舟，出家修道易为，如海中泛舟，在家修道实难，如陆地行船。”从世间法上讲，一般的父母都希望自己的子女能成家立业，但要从报恩的角度来说，则出家后更能报答父母的恩德。[/color]
[color=red]世间上的普通人，一生都忙碌于自己的生活、工作和学习当中，根本抽不出时间来为父母做一些有益的事情，即使少数人发孝心想为父母做一些善事，但因为其不明因果善恶取舍，烦恼业力深重，非仅报不了父母的深恩于万一，反而以自己的愚痴和恶劣行为父母造下了许许多多的罪业，何况现在世间上的很多人根本就是不恭敬孝顺父母，[/color]甚至还经常打骂、凌辱父母。怎样才能报得了父母的恩德呢？真正以佛经的道理，只有出家后精进于佛法的闻思修行，最后证得解脱的佛果，这样才能究竟报答了父母的恩德，因为得到佛果后，自己方有最大的能力帮助父母及无数的众生从轮回苦海中解脱，这才是真正的孝顺父母。
出家人出家的目的，并不象世间上一般的人，只是为了追求满足此生此世的一些蝇头小利，而是为了解决人生最重大的事情，就象明代憨山大师在《梦游集》中所说：“从上古人出家本为生死大事”。所以世间许多人根本不理解出家这种行为，更不懂得出家学佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他们是一味地贪着，就象无知小儿游戏造土房一样，以为在家人过的那些生活是多么地好，而出家人则是很可怜的。但以修苦行而闻名于世的大成就者瑜伽士米拉日巴，在看见几个打扮得花枝招展的姑娘时，则很感叹地对她们说：“[color=red]你们世间上的人看见我很可怜，我米拉日巴看见你们世间上的人，也觉得是真可怜！我们彼此相顾两可怜。”
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所以如果一个人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所谓[color=red]：“一人成道，九祖超生[/color]。”就是说如果一个人出家修行证得道果后，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都会因此而往生到善趣享受无边快乐。比如，唐朝福州玄沙院宗一禅师，俗姓谢，他的父亲捕鱼为生，不幸掉到水里淹死了，宗一禅师因此出家，来报答父亲养育的恩德。有一天他正出去参访时，被擦伤脚流出了血，他因此而豁然大悟。后来有一天晚上忽然梦见父亲来相谢说：“因你出家，明心见性的功德的拔荐，我已得生天，所以来通报你这个好消息。”
实际上，一个出家人，在没有得到佛果之前的修行过程当中，以其戒定慧功德及上师三宝的加持力，就能给亲友带来很大的利益。比如在《佛说盂兰盆经》中有目连行孝救母的故事，目连是释迦牟尼佛的大弟子，他用神通观察，见到亡母生于饿鬼中，不得饮食倍受饥渴，目连悲痛欲绝，而自己空有神通第一之称誉。只因其亡母业力深重，纵施神通，却不能利益其亡母，后遂请教于佛前。佛陀教以于僧自恣日斋奉十方僧众，以十方僧众的愿力而救母出离了苦海。又据《缁门崇行录》记载，唐朝京城大安国寺的子邻法师，在家时他的母亲不信三宝，不让子邻师出家，子邻师就只好逃离家乡到东都依止广爱寺的广修律师出了家。有一天忽然怀念双亲，乃回家探亲。这时他的父亲已双眼失明，母亲已去世三年了。子邻师乃铺设座具，诵《法华经》，发誓求知母亲死后生到何方。当天晚上，梦见东岳大帝告诉他说：“您母亲死后堕落地狱，现在受各种苦楚。”子邻师悲痛欲绝，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣礼拜，拜到四万拜，忽然有呼叫子邻法师的声音，抬头仰望空中，看见母亲向他谢道：“承蒙你礼佛陀舍利的功德力，我得以往生忉利天了。”说完就不见了。
所以藏族习惯上只要子女出家，父母就信感满足，认为已经报答了父母的养育之恩。南传佛教也有将儿女送至寺院短期出家，使其回报父母养育之恩的习俗，这些都是社会佛法化而产生的良好传统。 追随先贤的足迹（索达吉堪布著）
——摘自《佛教科学论》
[color=red] 正如古代有许多仁人志士尊崇佛法和出家僧众一样，当今也有许多杰出人物如一些科学家、哲学家、艺术家同样崇敬佛法中的高深智慧和高尚品格，甚至进而一生之中孜孜追求并舍俗出家。比如，在中国当代有弘一大师，在家时为一富家子弟，曾以自己杰出的艺术才华而誉满当时，正当他辉煌的艺术生涯和个人的人生圆满达到极为顶峰的时候，他却毅然舍俗出家，潜心于佛学修证，并成为了中国本世纪最著名的几大高僧之一。又如英国哲学家柏克森，他研究唯物哲学性，1956他写的专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字，后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者，迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲，演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。[/color]
[color=red]既然从古到今的层出不穷的很多杰出人物们，他们都能放得下世间上各种高深的学问和艺术，也毫不留恋自己拥有的万贯家产、名望乃至于世界上最显赫的王位，而毅然出家，那我们社会上的一些普通人既然想出家，那还有什么值得留恋不舍的呢？所以我们有些人既发愿出家，那就必须要当即放下许多世间的妄想，立即就去出家，对此要有义无反顾勇往直前的决心，否则打算将来某个时候再去出家这也不一定就能实现，这样以前想出家的善愿也就成了梦幻泡影而遗憾终生。
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[color=red]比如中国南宋名将岳飞驻军江州期间，曾常到庐山东林寺礼佛参禅，并特请高僧慧海上人任东林寺主持，二人论佛谈禅，来往非常密切。由于经常置身于晨钟暮鼓的寺院，耳濡目染出家人那样悠游林下安宁幸福的生活，心里非常羡慕，于是便萌发了想终生出家学佛的念头，但他却打算抗金复国功成名就之后再弃官归隐学佛，正如他在准备大举北伐收回失地前夕所作的《记浮屠慧海》一诗中所表明的“归休终作赤松游”，告诉慧海上人，他打算功成身退之后，与僧纳朝夕往还，终生参禅问道，在他与皇帝的奏章中也表达了同样的宿愿。但正当他意气风发所向无敌的时候，还没等到“归休终作赤松游”，却被赵构、秦桧一伙陷害而亡，终成千古憾事！
因此我们如果发心出家，就不要再瞻前顾后，而应该当机立断马上就去出家。比如南宋皇帝赵显，四岁时即登基，后来宋朝被元军所灭。等到赵显长到十八岁懂事的时候，由于亲眼目睹了世间人生无常幻灭的道理，作为一个堂堂的大宋皇帝，他并没有去执迷于诸如复国之类的大梦，而是决心走上一条追求真理彻底解脱的学佛大道。于是他毅然出家到了西藏的萨迦大寺，潜心于佛法的修证。这样不仅消除了当时元朝皇帝为绝后患而想铲除他的念头，并且他也从孜孜于佛法的修学中，获得了超越世间的无上快乐，最终成为了藏汉佛经的翻译大师。西藏人民至今也在怀念这位佛门中的帝王高僧。[/color] 持戒功德如意宝树（索达吉堪布著）
顶礼作明佛母！
佛经云：“佛在世时，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。”《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯蔓饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”此是说往昔佛法兴盛时，在百千万劫中，于十方诸佛前，守持圆满戒而作种种供养的功德，不能与在未法时代一日中受持一学处（戒律）的功德相比。如是一日持戒的功德亦胜过百年布施财物之功德，如《宝积经》云：“[color=red]何者清净心，百年发布施，何者一日中，净戒福胜彼。”《[/color]比丘教言经》亦云：“解信律学处，彼者一日中，积福无边际，成就如来果。”
此外，藏土大德恰美仁波切云：“[color=red]僧人戒清净，最胜之神变。”[/color]是故，成就神变并不奇特，而在未法时代中，守持清净戒律者，乃真实难得难为之奇特神变也，麦彭仁波切的弟子单争洛吾说：“若出家人得神变飞于空中，我不感希有，若在未法时代，若一比丘未犯四根本和十三僧残罪，则真是希有难得。”如是一生中严持律仪，后来他圆寂时，往东方迈七步后说：“吾是吾景莲花生，无生无死之佛陀，菩提心体无偏袒，沙门八果离虚名。”如是说完就示涅槃，其传记中有详说。由此出家人不应盲求神通神变等，而应恒持净戒。汉土古德藕益大师亦在《重治毗尼事义集要》中说明了持戒的功德，彼云：“持戒如地，万善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离。”印度龙树菩萨云：“犹如万物依大地，一切功德依于戒。”净宗第十三祖印光大师亦云：“持戒一法，乃超凡入圣，了脱生死之第一要道也。”《赞戒颂》云：“何者若持清净戒，虽无闻思修等德，彼人亡时行净上，是乃无欺缘起也。”尤其是出家的功德更为无量，《阿难出家空经》云：“[color=red]若发愿出家，向寂静处跨一步之功德，已胜过诸三千界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德[/color]。”如是可想而知，有人虽无一生出家的缘份，但发愿想要出家，或者短期出家，亦以佛经教证有无量功德。
如今在泰国、斯里兰卡、新加坡等地都有短期出家的风气，我认为这种作法必有无边殊胜利益。但藏汉众多人普遍以为：一人出家，即应自始至终做出家人。若出家后又以因缘不具而再舍戒还俗是不应该的。每见有人还俗时，人人会产生“此人最好首先一开始就不出家”的看法。确实，从世间法的角度而言，应该如是。然从持戒的功德来看，尚是出家为妙，因为[color=red]短期持戒的功德已远胜舍戒或破戒所生之过患故，如是《神变经》云：“何者三界诸众生，皆为引入菩提道，发心坚定圆劫中，布施儿女妻子等，何人以发菩提心，随学善逝之轨迹，发心出家跨一步，此福已胜前功德。”[/color][size=6][color=red]在佛经中说[color=blue][b]三世诸佛最后成道时，皆是以出家身相而成就[/b][/color]。[/color][/size]其余经说：“[size=4][color=red]凡在释迦牟尼佛教下受持一种戒律以上者，将于弥勒菩萨成佛转法轮时成为首批眷属[/color][/size]。”是故今时持戒者，应生欢喜心。若自虽无机缘持戒，亦应随喜彼等功德。甚至仅仅披上出家僧衣，亦有无边功德，如《地藏十轮经》云：“[color=red]凡披出家僧衣者，诸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能损害彼者，”[/color]宁玛派大德华智仁波切亦云：“净戒饰著僧衣者，享用一日三宝财，其能消尽诸财障。”如是所说也。
是故见闻出家人时，应当恭敬。往昔阿底峡尊者不论见到任何大小僧人，他都摘帽、合掌、恭敬、承事等。哪怕仅著上僧衣者，亦较一般在家俗人具有不共同之殊胜。藏人俗话说：“[color=red]数百在家人，不如一僧人[/color]。”持居士戒者，亦有上述功德故，一切律仪，当护如眼。
大家应学米纳更桑曲扎仁波切，他终生严持戒律，造戒赞、注释等甚多论典，次后圆寂时，他边拭擦钵盂，边诵：“[size=4][color=red][b]我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”便安祥涅槃也。
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[size=7][color=red][b]此善回向诸有情，
生生世世清净戒，
诸佛菩萨今欢喜，
圆满智意辩才海。[/b][/color][/size]
于色达喇荣五明佛学院南方摩尼宝洲四周透风之木房里以冻僵之手写下此文。
一九九七年元月一日
善 矣 顶礼赞叹！阿弥陀佛！ 到底是为什么？[em36] 阿弥陀佛！阿弥陀佛！
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