佛教大德 眼中的 净空法师(共14帖)
[b][size=3]1、黄念祖大德 评价净空法师[/size][/b][size=3]文章选自黄念祖大德的《旅美杂谈》
“这个人是如何呢？郑颂英居士(编者按：郑老乃上海大居士)来信告诉我说：“这个人是辩才无碍了”。我跟他没有见面，但是他听说了我后，欢迎我去讲，而且他把我的书又从美国带到台湾去印。先前对于他，我没有多少了解，而上海郑颂英居士知道，说这个人讲禅、讲净土……是辩才无碍了！
在美国当地，我当时也听到过这话，说是他先前讲法前还要作个预备，后来就不用预备了，讲什么都是自然流出了。我当时听到这话，只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话，所以没有十分留意。等听到郑颂英也有这个说法，才算就真是知道了。[b]这是一位大德！[/b]”
（各位攻击法师的，如果问黄念祖是谁？那就无法可说了！）[/size]
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[size=3][b]黄念祖老居士：[/b]他曾皈依禅宗大德虚云老和尚，又依西藏红教诺那上师嫡传弟子莲花正觉王上师、白教大德贡噶活佛学密。后来于1959年受莲花精舍金刚阿阇黎位。
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[size=3][b]纪念大德黄念祖居士 ([/b][/size][size=4][b][size=4]郑颂英)[/size]
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[size=4] [/size][size=3]北京大德黄念祖老居士已于今年农历二月二十四日一笑而逝往生安养了，本刊已有报道。笔者十余年来亲承教益，在印经弘法上的联系合作尤多。今整理弘教法翰二十三函，重复拜读启迪良多；倾怀先哲，博学高行！爰书警策数则，以当追念永思。
[/size][size=4] [/size][size=3]五十年前，谈论佛学大师，共仰“南梅北夏”，而黄念祖居士正是南昌梅光羲居士的外甥和北京夏莲居居士的门生。所以居士虽为科学家、名教授、无线电工程学的专家，而坚贞不渝地毕生殚精尽力于佛法的修学与弘扬。念老早年在南京亲承诺那、贡嘎呼图克图等四位权威的藏密上师的法流，贡嘎上师准许他可以看阅一切密乘法本；布达上师在海南嘱咐他传法。念老是在真修实证上已有大成就的宁玛派上师。但他在佛学院讲课，居士林说法中，以及释经著述中，一若其不懂密法者，而谦逊地惟弘显教，指归净土。而其谦虚谨严，自行精勤，笔者对他的学养之深，实觉心折无似！念老真过量人也！
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[size=3][b]郑颂英老居士：[/b]老居士先于天台宗大德与慈法师卢受三皈五戒，后在密宗耆宿[b]清定法师[/b]（能海上师传人，“清定上师是中国一位不可多得的高僧”——赵朴初）座下受瑜伽菩萨戒。郑颂英居士，宁波镇海人，生前任上海佛教居士林林长。他和赵朴初居士从年轻时即在佛教界合作，居士在40年代末于上海，与陈海量、方世藩、李行孝、徐恒志等居士组织佛教青年会，与[b]清定上师[/b]的金刚道场为内外护，互为奥援，共竖法幢。[/size]
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[size=3][b]2、《佛教科学论》作者：索达吉堪布[/b]
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[size=3]在当今的世界上，则有新加坡的演培法师，在美国的宣化上人，台湾的净空法师、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化，因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上，还有很多这样的优秀人物，他们作为佛门的高僧大德，为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来作出了杰出的贡献。[/size]
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[size=3][b]《入行论‧善说海》讲记__第九十三课
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[size=3]「大家应该知道，[color=black][b]净空法师对汉传佛教的净土宗贡献非常大[/b]，[/color]以前虽然对密宗有些看法，但现在他老人家也常宣扬密宗大德的功德。就像以前的弘一大师一样，早年对密宗显现上不太了解，但后来也是加以赞叹。我觉得任何一位高僧大德，只要正面地判断佛教，大家都应该由衷地随喜。」
[/size][size=3][b]索达吉堪布:1、本焕老和尚与索达吉堪布互相赞叹.
[/b].2006年神变月期间索达吉堪布来到深圳放生，放生结束后弘法寺法师邀请堪布前往弘法寺会见本焕老和尚。
两位大德谈到了汉藏佛法皆源自释尊，亲如兄弟，应当互相了解、促进交融。
共用斋饭时，互祝长久住世，随喜赞叹对方宏伟的利生事业，本老对五明佛学院汉僧一律素食表示了特别的欢迎。[/size]
[size=3]2、[b]显密一家，共弘共扬的大见证！铭刻历史的瞬间——索吉达堪布与妙祥和尚相会在大连[/b]
两位大德亲热的交流，堪布对大悲寺僧团的修持，给予及高的评价。妙祥和尚对堪布的有关著作也给予高度的赞扬！我有很多问题，要提问堪布。总是不忍心打断他们之间的交流，堪布说：“福德资粮从苦行中修”，对我印象深刻。并谈了他个人在尼泊尔参加乞食的体会。[/size][url=http://www.folou.com/viewthread.php?tid=48461][size=3][color=black]http://www.folou.com/viewthread.php?tid=48461[/color][/size][/url]
[size=3]在线视频 本焕老和尚与索达吉堪布互相赞叹
[/size][url=http://www.tudou.com/programs/view/quNLUokB6mk/][size=3][color=#000000]http://www.tudou.com/programs/view/quNLUokB6mk/[/color][/size][/url]
[size=3][b]3、原中国佛教协会副会长铭山法师 对净空法师的评价！
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[size=3]净空法师、圣辉法师、学诚法师、各位法师、各位同学、各位居士、各位佛教同仁：
我今天到这里参加净宗学会大厦开幕典礼、第三届净宗弘法人才培训班毕业典礼、还有世界净宗学会联谊会，感觉非常荣幸。特别刚才净空老法师的讲话，使我学到很多道理。
首先，我代表江苏省佛教协会对这次三大庆典表示热烈的祝贺。这三四年间，就能兴建净宗学会大厦，就值得祝贺，这不仅在中国很少见，恐怕世界上也不多。耗资千万余元，在三、四年内把大厦建成，这是一件很不容易的事，说明了李木源大居士的大菩萨精神，得到三宝加被，天龙护法。他本身就是菩萨再来，他才有伟大的气魄，不仅这一件事，好多事他都能成功，就是这个精神值得我们赞叹，值得我们随喜，功德无量。
净宗学会的导师－－净空法师，不仅德高望重，而且学识非常的渊博。唯其渊博才能够一门深入，唯有一门深入才能学识渊博，这也是值得我们赞叹、随喜的。净空法师也是功德无量，也是佛菩萨再来啊！
我赞叹李木源居士、赞叹净空法师，不仅是赞叹他们两位，佛经上说“大地众生，皆有佛性”，看你们各位都是未来的佛菩萨！这不是我要把高帽子给你们戴，《梵网经》上说“我是已成佛”，“你们是未来的佛”。十方三世一切诸佛，三世诸佛，过去、现在、未来，你们就是未来佛。这话不是高帽子，要当下承担，当知心是佛，常以戒为师。刚才净空法师讲的由戒生定，因定得慧啊！由戒定慧才能趋向解脱！所以各位虽然是学习净土宗，多念佛，而我也希望各位能注意持戒，这四个字少不了，有连带关系，因为持戒，你什么坏事不做，要做一切好事，你心里的妄想、烦恼消了，你念佛才能一心不乱，有密切的关系，所以我们必须要持戒，由戒生定，因定发慧。[/size]
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[b][size=3]《茗山长老日记》[/size][/b]
[size=3]１０月１８日 周四 多云小雨
台湾净空法师与我虽我不相识，但互相仰慕已久，今日专诚来访，我极为欢迎。先以八个果碟招待吃茶，后以十几样蔬菜设斋，真诚款待。净空法师重视对接班人的培养：（１）教他们背诵经书（如《弥陀要解》、《行愿品》等）三千遍，意在除烦恼、增德性；（２）教他们发愿弘法利生，断惑证真；（３）教他们大座演习。这次谈话给我启发很深。
[/size][size=3][b]茗山长老[/b]：前中国佛教协会副会长，当代大德。是太虚大师的学生和法孙，二十三岁得太虚大师推荐入武昌世界佛学院高级研究院深造。抗日战争期间，受太虚大师之委派，先后至湖南来阳、衡阳等地住持朴林，创办佛学院，并协助太虚大师编辑出版《海潮音》。一九四六年夏，奉召由湘返苏，参加太虚大师举办的中国佛教会会务人员训练班。结业后留焦山佛学院主持教务，并主编《中流》佛学月刊。经焦山定慧寺智光、雪烦、东初两代上人择为法嗣。一九五一年，师荣任焦山定慧寺方丈至今。
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[size=3]茗公上人徳相及荼毗时所拍下的神奇迹象[/size]
[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 14:45 编辑 [/i]] [size=4][b]四川乐至报国寺住持 昌臻法师 对净空法师的评价
昌臻法师简介：[/b]
一代高僧离欲上人高徒，临济宗二十二代传人。早年追随圣钦老和尚参禅，后皈依普钦上师学密，几位师父皆是高僧。
正助双修与理事双修
一九九六年秋季佛七总结讲话．——昌臻法师
净空法师说：“教理不明，修行就不得力，说个不好听的话，就是盲修瞎练，一定要懂理，否则不能成就。凡夫终日忙碌，应酬既多，回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁，尽管念佛，妄念依然压倒正念（就是念佛的心）；也从不体会到离一切相（就是我相，人相，众生相，寿者相），修一切善法等道理。因之，修行多年，仍然心随境转，自己做不了主，得不到佛法的益处”。
确实如此。为什么有人修学佛法多年以后, 竟去学邪门歪道？就是不懂得“心外无法”，而去想“心外求法”，追求神通，这主要就是不明理造成的。
以折服现行烦恼 为修心要务
——昌臻法师
[b]当代的净宗大德净空法师也说[/b]：“学佛是修心。修正行为容易，修心难啦！”我们无始以来烦恼习气太重了，妄念从来没有间断过。心一动就是造业。《地藏经》上说：“阎浮众生，起心起念，无不是业，无不是罪。”
所以，赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业。你会转，这就是修行，这是真正的修行。
他还说：“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头，不是在形式上，那是做的表面工夫，在起心动念处下工夫。念头才起，就转成佛号，这叫做从根本修。”
这说明了修行的下手出在这里。我们平常注意了身业就是行为，注意了语业就是语言，一般都没有注意意业，所以我们往往满足于每天功课完成了，认为这个就是修行了。当然，不是说这样做不对，而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键，没有修心，没有在起心动念处痛下工夫，这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气，就不能消除贪嗔痴。
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[b][color=black]图一:贞意老法师 (能海上师亲传济宗第四十五代和尚)、净空老法师、海山老法师(天童密祖文殊开济派二十世)、昌臻老法师在交谈。[/color]
[/b][/size][size=4][color=black][b]图二: 图为两位老和尚与当时报国寺常住僧人的"全家福"。前排从左到右依次为通永老和尚、昌臻老法师。通永老和尚为峨眉山高僧，禅门宗匠。其悟境在解放前即被圣钦老和尚(早年在扬州高旻寺开悟者，挂“破参牌”)、袁焕仙老人等禅门宗匠所印可.
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[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 15:00 编辑 [/i]] 顶礼诸位法师！ [size=3][color=black][b]我和净空法师是多年相识相知的老朋友了（赵朴初居士 ）[/b][/color][/size]
[b][size=3][color=black]在“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”上的贺词／赵朴初居士[/color][/size] ([size=3]前中国佛教协会会长)
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欣闻“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”即将在京举行，我谨代表中国佛教协会，并以我本人的名义，表示热烈的祝贺！《乾隆版大藏经》是我们大家早已熟知的藏经版本，它有另一个更有名的名字叫《龙藏》，这是康乾盛世所修的盛大典藏，既是我们佛教的至宝，又是我们整个民族的文化瑰宝，它和《四库全书》一样，是我们中华民族上一次强盛时代的成果和见证，体现了我们民族、我们祖国在盛世的巨大凝聚力和文化连续性。当然，再后来，这二百多年来，这部大藏经散佚和毁损的历史，也就是和我们祖国国力衰微、我们民族命运苦难的历史相伴随的。每念及此，令人痛心。
今天，适值中华人民共和国开国五十周年、普天同庆之际，这部大藏经盛世再来，重新流布天下，目睹这一殊胜因缘，我的内心倍觉欣慰。净空法师慷慨捐赠、国家宗教局毅然接受，这都是莫大的功德，我深表欢喜赞叹。
我相信，五百套《乾隆版大藏经》捐往各个全国重点寺院和重点大学及其它的学术机构，这既有利于促进我们国家的学术文化繁荣，同时也充分展示了我国的宗教信仰政策之成就，有利于弘扬正信，抵御邪/教和迷信。这样的大功德，当然也就是我们所有正知正信的佛教信众所乐见其成的。
[b]我和净空法师是多年相识相知的老朋友了[/b]，虽然我今日因遵医嘱，住院静养，未能前往共襄盛举，但是我仍愿分享法喜，并衷心祝愿活动圆满成功，祝愿净空法师在北京参加国庆观礼期间悉皆顺遂、六时吉祥！
赵朴初于1999年9月25日[/size]
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[color=black]图为赵朴初会长及净空法师与李木源在北京看望赵朴初夫妇[/color][/size]
[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 14:49 编辑 [/i]] [size=3][size=4][b]慧律法师赞叹净空法师：绝对是一个正知正见的法师[/b][/size][/size]
[size=3][size=4]——“这个讲堂（文殊讲堂）以前曾经请过净空法师来上过课，这净空法师我们要给他鼓掌！净空法师绝对是一个正知正见的法师，他叫你念佛，讲《无量寿经》是正确的，你们要好好亲近他，所以你们请他来演讲是你们大众的福报，是大家的福报。”
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——————本文来自禅1（转载于慧律法师文集）的结尾部分
演讲时间：1990年5月14，15日
演讲地点：新加坡
慧律法师:1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。自此既深入经藏，精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。法师早年既对佛门各个宗派多所涉猎，举凡禅，净，律，密，俱舍，华严，法华，天台，皆有领会，无不通达，兼以个性幽默风趣，让聆教者受到莫大法益，其生动活泼的演讲方式，突破了一般人士对佛学讲座刻板的印象。
[b]1995年蒙明旸长老传付曹洞宗48代，临济宗42代祖师位[/b][/size]
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[size=3][b]明旸法师[/b]是圆瑛大师的嫡传弟子，为临济正宗第四十一代祖师，曹洞正宗第四十七代祖师。依圆瑛大师落发出家，法名日新，号明旸圆公讲经时，常命明旸复讲，由於他辩才无碍，口若悬河，当时被誉为「神童法师」。明旸随著圆瑛大师自宁波到了上海，进驻圆明讲堂，明旸担任讲堂监院。到一九五三年，圆瑛老法师在宁波天童寺圆寂，明旸奉师命书写遗嘱，继任为圆明讲堂住持。明旸长老现今最著名的法脉传人为台湾高雄文殊讲堂慧律法师
1995年明旸长老得闻慧律法师的威德及智慧无碍，故亲自赴台，在印证之后，确认慧律法师为得佛心印彻悟之人，故将法脉委任托付，传以曹洞宗48代、临济宗42代祖师位，至今慧律大师可以说不枉当初长老托付，精进弘法，相信明旸长老在常寂光中亦必欣然也。
[/size][size=3]慧律法师现任
高雄文殊讲堂 住持
南投市养德禅寺 住持
花莲县佛兴寺 住持
高雄县内门乡文殊精舍 住持
高雄县六龟乡观静寺 住持
花莲县瑞穗乡莲云寺 住持
南投县鱼池乡大莲华居道场 住持
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[size=3]慧律法师法相图片[/size]
[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 15:01 编辑 [/i]] [b][size=4]净空老法师一行参访杭州灵隐寺2006年4月11日净空老法师访问杭州灵隐寺[/size][/b]
[size=3] ２００６年４月１１日，来杭州参加“首届世界佛教论坛”的澳洲净宗学院院长净空老法师及悟梵法师等一行来访灵隐寺。灵隐寺方丈木鱼大和尚、监院觉乘法师、知客妙弘、戒兴、戒清法师及法涌法师等热情接待，并陪同净空老法师一行参观了各个殿堂。
老法师进入大雄宝殿礼佛完毕之后，灵隐寺诸位法师的陪同下来到直指堂与本寺木鱼大和尚进行座谈。[b]首先木鱼大和尚对净空老法师在海内外讲经弘法所做的贡献给予赞叹，[/b]接着介绍了灵隐寺历史、佛教文化的弘扬和今后的发展方向将主要放在佛陀教育方面。同时，大和尚请净空老法师给在场的众居士开示，在开示中老法师谈到：佛陀教育是九法界众生至高无上的圆满教育，学佛之人，应以儒家的《弟子规》为做人之基础，进一步修学佛教的十善、三皈五戒、三学六度，行普贤愿，深信切愿，持名念佛，求生净土为人生究竟圆满之归宿。开示完之后大众爆起热烈的掌声深表感谢！
随后，木鱼大和尚代表灵隐寺向老法师赠送了《灵隐寺志》及仿真董其昌手写《金刚经》一部。老法师也回赠给老和尚他近年来修学佛法报告的一份宝贵资料，并与灵隐寺陪同的诸位法师及居士合影留念。
贴子相关图片:
[/size][align=center][size=3]杭州灵隐寺一代高僧木鱼老和尚茶毗舍利(后两张)[/size][/align]
[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 14:51 编辑 [/i]] [size=4][b]净空老法师的剃度师白圣法师[/b][/size]
[size=3][b]白圣法师碑塔
[/b]师讳东富，字白圣，号洁人，俗姓胡名心康，原籍湖北应城。年十八于九华山甘露寺从陕西大香山观音道场龙严和尚落发，旋于祗园寺从妙参律师受具足戒，先后遍参[b]智妙、来果、莲生、玉柱、净因、度厄诸尊宿[/b]，学习禅讲。1931年掩关武昌洪山宝通寺三年将满，闻[b]圆瑛禅师[/b]莅临汉阳归元寺讲经乃出关,诸座下为圆公执侍。1937年夏于宁波接待寺[b]受圆公衣钵，继七塔鼓山两寺法脉，嗣为临济四十一世[/b]。抗战军兴，上海沦陷，师时任上海佛教分会干事，？师命开办难民收容所佛教施粥厂等赈济难民。1939年秋，圆公突遭日军拘捕，械送南京，师闻讯奔至从事营救，并到拘所探视，遽送衣物直至事解。时沪上圣仙寺苦敌伪歹从之侵扰，师应聘为监院，竭力获持，寺得稍安，九华祗园心安诸寺因日军封锁骚扰僧众，道粮中断，师为募净施，山中僧侣赖以解困，旋应住持杭州西湖凤林寺，一新殿宇，重整清规，道风为之转盛。抗战胜利后，师任上海楞严专宗院教务主任兼上海市佛教分会理事长，主持诸山整建安置云水清众。时上海政府倡言没收寺产。师闻知即偕福善、捂明诸师，率道俗代表赴市政府请愿，几经从返，其事方息。又地方毫劣勾结官吏阴谋侵寺，静安寺财产寺僧求授，师不畏艰险前往救助，任监院职后又兼任静安寺佛学院副院长，其间虽障难纷来，均能应付排解，略无差识。1948师赴台湾弘法，初任台北十音寺住持，旋于1953年元月在台南大仙寺传戒。戒期中力拒干扰屏除积弊，一依祖规行事，其后每年率新戒僧尼赴海会寺、宝明寺、白莲寺、碧云寺等道场结夏安居，讲解律义，研习经教，曾在台创立《中国佛教三藏学院》、《中国佛教研究院》、《中国律学院》任院长，又为马来西亚槟城极乐寺住持，大力整顿殿塔，象气为之一新。晚年任临济寺董事长兼美国圣能师、泰国曼谷佛光学苑、马来西亚槟城极乐寺尊师。曾历游泰国、缅甸、印度、斯里兰卡、尼泊尔、新加坡、菲律宾、马来西亚、日本、韩国、越南等国巡礼佛迹，访问耆宿，生平热心社会公益事业，常将所得诸方供养净施捐赠学校、医院及救济福利事业。师终生为法利生，辛劳忘倦，从不以自身康健为意。1989年愿拟来上海龙华寺弘法筹划，甫毕乃因积劳成疾，于是年春四月三日晨吉祥迁化于台北市临济护国寺，世寿86岁，戒腊69岁，法龄五十三。师谢世后，明乘等于1991年择地常熟虞山兴福寺之侧，建舍利塔，并树碑，略述其生平功行，以志永怀。
佛历二五三六年春[b]真禅敬撰[/b]
弟子明乘及四众人等敬立
海上毛节民沐手敬书
[b]真禅法师[/b] [b]:[/b]临济正宗第四十七世法嗣,上海佛学院院长、上海佛协会长，上海政协常委、全国政协委员、中国佛协副会长,受学于「华严座主」之誉的应慈老法师和[楞严独步]的圆瑛法师.[/size]
[size=3][b]净空老法师剃度的圆山临济寺,即台北临济寺:[/b]“一九六〇年，白圣法师接任了台北临济寺住持，又在临济寺创办了“中国佛教研究院”一九八九年三月，他在圆山临济寺示疾，为时未久，于四月三日凌晨迁化。”---出自佛教百科/佛教人物/白圣法师[/size]
[size=3][b]净空老法师受具戒的海会寺:[/b]1951年[b]道源法师创建海会寺[/b],1976年筹办能仁佛学院，次年办成并举行开学典礼，[b]道源法师任院长[/b].[b]道源法师[/b],临济宗法嗣和曹洞宗四十九世法嗣,曾亲近过常熟虞山兴福寺慈舟法师和苏州云岩寺印光法师，于律、净二宗深狱传授心得。遂与白圣法师同往洪山宝通寺闭关三年，潜修净业,從民國四十一年起，臺灣每年傳三壇大戒一次或二次，傳在家戒若干次，大師任三師之次數最多。白聖、悟明二長老，同淨心法師來問疾，大師云：「我往生之時已到，今年海會寺傳戒之事，委託汝等代為安排。」,于1988年圆寂,獲舍利千餘顆，五色燦爛，瑞相昭然。[/size]
[size=3][b]戒兄弟圣严法师:[/b]曾就学于上海静安寺佛学院，亲近道源、白圣、南宁等法师,于东初老人座下再度剃度,东初上人并为他命名“圣严”为法号，字“慧空”。民国五十年九月十二日（农历八月初三）到十月十二日，基隆海会寺开戒坛，他报名依道源长老正式受比丘大戒（得戒日是在国历十月五日），三十天戒期圆满；而在这以前，他已委托星云、浩霖两位法师介绍，到高雄县美浓朝元寺禁足阅藏。后因剃度师父～～[b]东初上人[/b]（于先一年底）圆寂，由东公遗嘱指定为“中华佛教文化馆”继承人，并晋任为该馆馆长。---佛音网/佛门人物[/size]
[size=3][b]东初上人[/b]:受智光、淨嚴老和尚記莂，任焦山定慧寺監院,繼雪煩法師，任定慧寺方丈，兼焦山佛學院院長,太虛大師飛錫焦山，委請主辦中國佛教會會務人員訓練班.長老嗣法臨濟，兼承曹洞,世壽七十有一,荼毘得舍利百數十顆.[/size]
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[size=3]道源老法师敬挽东初上人[/size]
[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 14:52 编辑 [/i]] [b][size=4]圣严师父敬佩净空法师[/size][/b]
[size=3][b][color=black]拜访两位长老法师
◎ 圣严师父
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在访问新加坡期间，原先没有到各寺院拜访的计划，原因有二：一是不想打扰他们，新加坡的佛教界人情味特别浓厚，遇到远客拜访，一定会请吃饭、送供养，十七年前就有过这样的经验。[/size][size=3]二是我的身体真的很虚弱，不宜有太多的访问活动，不仅仅是坐车，光谈话就够累人的。
[b] [/b][color=black]可是有两位法师我不得不去[/color][/size][size=3][color=black]，[/color]第一位是现任佛教总会会长隆根长老，他是我的江苏同乡，早期先从香港到台湾，也常常到中华佛教文化馆看我的先师东初老人，他在编辑「海潮音」杂志时，我也是他的作者之一，彼此关系不浅，尤其这次弘法大会，原来说好是由佛总主办，所以应该要去向他表示歉意。
[/size][color=#0000ff][size=3] [color=black][b]第二位是我一同受戒的戒兄净空法师[/b]，虽然他提倡净土宗，我提倡禅法，我们两人在法义的认知上或大什么偏重偏轻之处，但[b]我一向对他很尊敬，因为他真是一位现代的法匠。[/b][/color][/size][/color][size=3]首先在台湾成立华藏图书馆、华藏讲堂，以及佛陀教育基金会，后来又到全世界开创净宗学会，在中国大陆全力弘扬净土法门，估计有几佰万人受到他的教化。近四年来定居新加坡，训练了一批又一批的讲经弘法青年人才，所以我应该去看看他；特别是在我闭关期间，他替我找全了《弘一法师三十三种律学合刊》借给我研究，这是我永生感激的事。目前他每天对着十几位中国大陆去的年青比丘讲《华严经》，他们都是各佛学院的教师和负责人，[color=black]将来他的影响之大，无可限量，同时也透过现化科技网路设施，把他的开示立即传达到世界各地，据他自己说，进入他的网站，每天有五万人次以上，像他这样的弘化功能，是我所敬佩的事。
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于是我在四月二十日的上午，分别拜访了灵峰般若讲堂的隆根长老，以及净宗学会的净空戒兄。隆老已过八十高龄，须眉皆白，待客热诚不减当年。净老也七十三岁，看来若五十出头，见了我非常欢喜。
虽然我没有拜访其余的各寺院，可是两晚出席弘法大会的比丘、比丘尼法师有五十多位，听说这在新加坡也是难得一见的场面，除了隆根长老第一天亲自出席，从头至尾听完之外，另外还有广品、厚宗、法坤、以及佛光山的满可、慈济功德会的慧琪等许多法师，大家热心参与，有的还送我供养。
[/size][size=3] 在一九八二年，初访新加坡时，所见的长老比丘、比丘尼们，多半已经迁化往生。而我自己也垂垂老矣！但是看到了许多年轻一代的比丘、比丘尼们，也可以预见新加坡佛教的弘扬，不仅后继有人，将会后后胜于前前。[/size]
[size=3]法鼓副刊[/size]
[size=3][color=#0000ff][url=http://www.ddm.org.tw/maze/133/5-5.htm]http://www.ddm.org.tw/maze/133/5-5.htm[/url][/color][/size]
[size=3][/size]
[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 14:53 编辑 [/i]] [b][size=4]李炳南老居士的这段话,证明净空法师的师承[/size][/b]
[size=3][size=4][/size][/size]
[size=3][size=4][b]李炳南老居士《相宗纲要》再版序文[/b][/size]
“相宗纲要正续篇合刊序三藏内典，世出世法轨范也。------余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃群伦，凡相宗学者皆崇之，是书之流通，即为后学不畏而作也。------徐蚌之役，（余）避祸来台，居二十五稔，业未敢辍，[b]故人净空法师[/b]，以法相纲要见赠，笑却之曰，此五十年前所熟读者，[b]净师曰[/b]，书未若是之久也，受而浏览，乃为续编。愕然中，余侍大士，几二十年，其间流离烽烟燹火，十年无所安，时缘如是，故未之见也。兹获觏于台岛，小康使然与？净师为述偶得之由，且拟正续合刊，余称善，极怂恿之...... ”[/size]
[size=3][/size]
[size=3]文中提到避祸来台，居二十五年，[b]李炳南居士[/b]1949年来台湾,"居二十五"就是[b]1973年左右，老居士此时已称净老为净空法师。[/b][/size]
[size=3][/size]
[size=3][b]法师：[/b]佛教中法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。必须要受三坛大戒。还有较高的学位，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。?
[/size]
[size=3][b]净空法师的恩师李炳南老居士：[/b]初学唯识于梅光羲，于禅、净、密等，皆曾修习，后研究印光之著作，心仪景仰而皈依为师。《印光法师文钞》可证明,见[b]复李德明居士书二（民国二十四年）（原名炳南）之信.[/b]抗日期间曾助太虚大师弘法。专程到苏州报国寺谒印光法师，师在关中接见，勉励有加。师在关中接叩见者，例语十数分钟，而雪庐竟蒙开示终日。[b]太虚大师[/b]选人赴监狱弘法。梅撷芸以雪庐荐，雪庐乃与蜀僧定九法师，遍莅重庆及附近各县监所作佛法演讲，颇有绩效，[b]太虚大师[/b]曾题字奖慰之。曾从北平[b]真空禅师[/b]学参究法,与济南净居寺方丈客观公同参八年，复学密法于[b][color=black]贡噶活佛、[/color]诺那活佛[/b],如法持咒亦有八年，他每天食物，晨午两餐，一馒头一菜一汤，多由弟子轮流供养，晚餐泡面糊半碗，率以为常。平时一袭布长衫，遇有庆典，着中山装，从不着西服。出门步行，步履轻捷，胜过少年。雪庐在台湾弘法垂40年，创下大片佛教社会事业。于台中讲经说法数十年，以“李老师”之名著称于台湾佛教界。先后创办台中佛教莲社、菩提树杂志社、慈光图书馆、慈光育幼院、菩提医院、菩提救济院等弘法及慈善机构。此外，所办大专佛学讲座亦接引甚多大专学生进入佛门。李氏为人方正严谨，学行兼摄儒佛二家之精义，故为时人所敬重。民国七十五年四月十三日逝世，享年九十八。著有雪庐诗文集、佛学问答、阿弥陀经义蕴、佛学常识课本等行世。并作佛教歌曲数十首。[/size]
[size=3][/size]
[size=3][b]雪庐老人德相及[/b][url=http://www.515888.net/my/ShowPost.asp?ThreadID=4207][size=3][color=black]雪公和净空老法师合影[/color][/size][/url]
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[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 15:02 编辑 [/i]] [b][size=4]"淨空法師曾隨章嘉大師學佛三年"---南亭法師[/size][/b]
[size=3][b][size=4][/size][/b][/size]
[size=3][b][size=4]南亭法師 佛說阿彌陀經講話
[/size][/b]
十九世章嘉活佛為慈禧、北洋及蔣中正三朝國師，歷任國大代表、總統府資政、中國佛教會首屆及第二屆理事長。章嘉活佛於民國元年首傳時輪金剛灌頂，抗戰後在成都曾傳三部無上密(即密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛)大灌頂。遷台後大師曾領團環島弘法，並從日本迎回玄奘大師頂骨安奉於日月潭。章嘉大師終生儉樸勤修，戒行圓滿，過午不食，博學多聞，精通漢滿回藏文字；[b][color=black]淨空法師曾隨章嘉大師學佛三年。[/color]章嘉活佛[/b]於1957年3月4日因胃癌示寂於臺大醫院，世壽六十八歲。靈龕在北投荼毘時，原值陰雨濛黯，日輪無光。隨後火焰透上雲層，[b]現蓮花狀，光彩奪目，異香飄聞十裡外，舍利多達六千餘顆[/b]，並有「金剛寶」和「六字輪」與「舍利樹結舍利果」的瑞相。[/size]
[size=3][/size]
[size=3][b]南亭法师[/b]（一九零零～一九八二年），江苏泰县人，俗姓吉。十岁出家，二十一岁受戒，二十五岁依止[b]常惺法师[/b]。南师依[b]应慈老和尚[/b]先后七、八年，从应老听《法华》、《楞严》、《华严悬谈》诸经典.1927年往来泸、常、镇、锡各寺讲经。1920年，於光孝寺创设佛学研究社。1948年冬，侍[b]智光老和尚[/b]去台湾。先后在台北、台中讲经弘法，并出任台湾中国佛教会常务理监事、秘书长。1951年创华严莲社，筹印大藏经，於台湾民本电台辟［佛教之声］，播扬佛法。1964年和[b]星云、悟一[/b]共创智光高级商工职校,1979年复督成一扩建桃园侨爱佛堂，并创办花严侨爱儿童村。1982年9月3日因久患糖尿宿疾，而安详往生，世寿八十三岁；建塔於台北八里观音山左麓。 [/size]
[size=3][/size]
[size=3]南老圆寂，有“江西状元”之誉的前考选部政务次长[b]周邦道[/b]庆光居士，为之撰写〈华严莲社第二代住持南亭和尚塔碑铭〉，铭文如下：
于铄海陵，笃生僧哲，剃染营溪，圆具焦碣。
亲灸名师，雒诵经偈，入室迎江，寻而记莂。
深娴内典，博涉群书，宣广长舌，罗罗清疏。
沪杭镇锡，辐辏舟车，方少壮岁，备致令誉。
承命惺公，住持光孝，抗战军兴，因应需要。
训练救护，支援征召。宣讲仁王，讫于病疗。
泊来台峤，赓续传经。三膺秘监，佛教翰屏。
倡印大藏，若发新硎。络绎踊跃，响应云軿。
护国息灾，法会屡建。于变时雍，悲心宏愿。
佛教之声，广播驰电。为励诜诜，醵金奖劝。
肇创莲社，贤首宗祧。聆礼依止，四众舒翘。
甍龛金碧，楼阁丹瑶。行都刹宇，风格独标。
重视商工，智光创校。“慈智诚劝”，箴言垂教。
训导有方，士尚行操。棫朴作人，师恩允报。
附设学院，华严专宗。著意甄选，后秀景从。
藏修游息，肃穆雍容。火传薪尽，爰启象龙。
综大小乘，兼融儒释。无碍辩才，味法悦怿。
著述等身，有光梵册。法乳得贤，永昭遗泽。
华严海会，诞降宗师。山颓曜隐，缁素同悲。
窣堵屺郁，淡水之湄。陵谷无恙，式此丰碑。
中华一九八二年十月三十日，瑞金[b]周邦道[/b]顶礼拜撰
[/size]
[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 14:55 编辑 [/i]] [b][size=4]高僧大德和淨空法師的關係[/size][/b]
[size=3][b]《星云大师讲演集》－依什么学法[/b][/size]
[b][size=3][/size][/b]
[size=3]很高兴各位同学来到这儿研究佛法，很感谢各位应聘的老师来到这儿授课。我们的教授，像会性法师，他很忙，暑期间到处有人礼请他去讲经，他都没有前往，而留在山上为各位讲八宗纲要。还有[b]净空法师[/b]，他在台北有好几处讲座，这次也为了成就你们的学佛，而从台北赶来这儿给各位同学讲课。另外有从日本回国的慈惠法师，为你们讲授小乘佛教，还有慈庄法师、方伦老师分别为你们讲《八大人觉经》及佛法大意，希望各位不负众望，能于此短短的二周中，长养你们的菩提幼苗。[/size]
[size=3][b]煮云法师年表[/b][/size]
[size=3][/size]
[size=3]民国六十年‧辛亥（[b]一九七一年[/b]），五十三岁
※ [b]同年[/b]，于凤山佛教莲社举办「新春弘法大会」，[b]敦请台北净空法师于正月初八开演「佛说阿弥陀经」[/b]
※ 十二月，于凤山佛教莲社创办净土专宗实践研究所，[b]延聘净空法师为院长，[/b]张毅超居士为教务住任
民国六十七年．戊午（一九七八年），六十岁
※ 同年十二月，参加发起筹组中国佛教青年会[/size]
[size=3]从松山寺到西莲净苑 文／惠敏法师[/size]
[size=3]□ 松山寺大专佛学讲座[/size]
[size=3]最初松山寺大专佛学讲座的创办人是道安老法
师，也就是我们的师公。当时他是请师父（智谕法
师）负责，[b]净空法师也来担任讲师[/b]，一共有三位法师
讲课，早上是净空法师，下午是道安法师和师父。[/size]
[size=3][/size]
[size=3][b]星云法师[/b]，俗名李国深，农历七月廿二日生于[url=http://baike.baidu.com/view/16156.htm][color=black]江苏省[/color][/url]江都县，父李公讳成保，母亲刘玉英。排行第三，上有一兄一姐，下有一弟。民国二○年，开始随信佛的外祖母茹素, 8岁,入私塾读书。民国后廿六年，其父亲至南京行商失踪，后随母至南京寻父，后于栖霞山寺，礼志开上人披剃出家。法名悟彻，号今觉。祖庭为宜兴大觉寺，为[b]临济宗第四十八代传人[/b]。剃度后，即进入栖霞律学院修学佛法。先后在栖霞山寺乞受具足大戒，在常州天宁寺参学，民国三四年进入焦山[url=http://baike.baidu.com/view/188238.htm][color=black]佛学[/color][/url]院就读。于民国三六年返宜兴白塔山大觉寺礼祖，受命任当家。民国四四年，主办宜兰县布教大会，将佛法以通俗的方式，带入每个乡村，并在台北各地区巡回弘法。应大藏经印行委员会之邀，发起环岛布教，宣传影印大藏经。更进一步，利用幻灯片布教，开创现代化布教之始。民国五二年，大弟子心平剃发出家。与白圣法师等人组成「中华民国佛教访问团」，访问东南亚各国。会见泰皇蒲美蓬、印度总理[url=http://baike.baidu.com/view/86860.htm][color=black]尼赫鲁[/color][/url]及菲律宾总统马嘉柏杲等人。1998年，72岁的星云法师卸下国际佛光会中华总会总会长职务，将印信移交予新任会长吴伯雄先生。并首次于印度菩提伽耶传授国际三坛大戒暨在家三皈五戒，后又带团前往泰国恭迎佛牙舍利莅台。2000年4月1日《人间福报》(日报)创刊发行。
[b]代表作[/b]《观世音菩萨普门品讲话》、《无声息的歌唱》、《玉琳国师》、《释迦牟尼佛传》、《十大弟子传》、《八大人觉经十讲》、《有情有义—星云回忆录》、《往事百语》、《佛光教科书》
[/size]
[size=3][/size]
[size=3][b]煮云法师，[/b]俗姓许，名秀明，江苏省如皋县人，公元一九一九年出生。十九岁时于如皋西场惠民寺依师公参明剃度出家，法名宝泉，字煮云，号醒世，一九四一年，受具足戒於南京栖霞寺，之後进入南京栖霞律学院。一九四三年入填江焦山佛学院旁听，一九四四年，入上海楞严经专宗学院就读，[b]亲近圆瑛[/b]。师於一九五零年随军去台湾，次年离开军队，致力于弘扬佛法，对於台湾东部佛教的开发功劳甚大。一九六四年，师协助[b]星云[/b]建立寿山寺及创设寿山佛学院，该校後改名泻东方佛教学院。一九八六年八月，师示寂於凤山佛教莲社。世寿六十八，僧腊五十，戒腊四十六。师之著作有:《佛门异记》（一九九六年，上海宗教文化研究中心与黄山书社改名为《佛门故事大全》在中国大陆公开出版发行）、《僧伽精进佛七记》、《东南亚佛教见闻记》、《佛教与基督教的比较》、《南海普陀山传奇异闻录》等十馀种书。
[/size]
[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 14:56 编辑 [/i]] [b][size=4]九０年代本焕老和尚请净空法师在光孝寺讲经[/size][/b]
[size=3]"九０年代，我曾经到广州两次，[/size][size=3][b]本焕老和尚[/b]请我在光孝寺讲经，他招待我吃饭，素席很丰盛。我跟老和尚说这些素菜要浪费很多钱财，实际上并不好吃。他问我：“法师，你喜欢吃什么？”我说：“我喜欢吃青菜。”第二天，人工的料理没有了，桌上十个菜全是绿的，像菜园一样，那个味道真的不一样，我几十年在外国，没有吃到那么鲜美的青菜。
外国的蔬菜用的农药很重，所以虫不吃，虫都不吃，人吃了不是要命吗？蔬菜有毒，米也有毒，稻米在制作过程里掺有化学药剂，所以米很漂亮，那个米也是虫都不吃的。所以，愈是文明先进的国家，染污愈严重。"
（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-73）[/size]
[size=3][/size]
[size=3][b]本焕禅师:[/b]今年是102岁.中国佛教界最著名的泰斗，世界佛教界的高僧.本焕法师拜[b]来果法师[/b]为师,来果法师和虚云法师同属禅宗大师.在高旻寺修行7年.1937年2月，他不辞辛劳，发大愿朝拜五台山，三步一拜，行程60多天,他还将手指剪开，以血为墨，恭写《华严经·普贤菩萨行愿品》、《金刚经》等经典，日写六百字，六个多月，共写了十九卷血经。现在，幸存一本血经《华严经·普贤菩萨行愿品》是由一位当年碧山寺当库管的僧人，拼着性命保存下来；于一九八七年本焕师升任光孝寺方丈时送还。1948年11月离开五台山到广东南华寺,诚接[b]虚云大和尚[/b]的法,为[b]临济宗四十四代的传人[/b].1949年元月就任南华寺方丈,历任中国佛教协会咨议委员会副主席、常务理事仁化别传寺、深圳弘法寺、新州报恩寺、黄梅四祖寺、南雄莲开净寺的方丈。
[color=black][/color]
[/size][color=black][size=3][b]净空法师[/b]、[b]本焕禅师合影[/b][/size][/color]
[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 14:56 编辑 [/i]] [size=4][b]净空法师为圣一法师讲佛门孝经《地藏经》所作之序
[/b]序
甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也。夫佛法宗旨，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地无尽宝藏也。发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也。是以四大士总表佛法全体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利。惜哉！今圣师于劫后，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号、布施、见闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。读竟如饮甘露、如获至宝，即于讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧，庶不负佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。
佛历三○一一年清明前一日 [/size][size=4][b]华藏沙门净空谨识
[/b]
此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是“佛门孝经”。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：“度尽众生，方证菩提。”以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。——圣一法师
圣一法师一九八二年中秋 讲于地藏道场九华山
[b]圣一法师是虚云老和尚法嗣和传人[/b].而虛雲老和尚法嗣遍佈國內外，數十年來弘宗演教，
如弘化香港、美國之知定禪師、宣化禪師，真如寺老當家達定禪師及年趨耄耋之尊宿彌光
、慧通老和尚，体光、本煥、照禪、戒全、淨慧、中國佛教協會會長一誠、中國佛學院副
院長傳印、廣東雲門寺住持佛源、香港聖一、濟平、臺北惟覺、新加坡惟堅等老和尚。
转自虚公与云居山真如寺[/size][url=http://4288911.blog.163.com/blog/static/568484702007111731537548/][size=4][color=black]http://4288911.blog.163.com/blog/static/568484702007111731537548/[/color][/size][/url]
[size=3][size=4][b]徐恒志老居士在《我与黄念祖老居士的一段校经因缘》中说
[/b]"据老人家告诉我，净空法师出家前是台北大德李炳南老居士的弟子。李老对于内典及《易经》都有很深造诣，德高望重，为台人所敬仰，李炳老是黄念老导师北夏（夏莲居老居士）南梅（梅光羲老居士）的弟子。后来黄老与净空法师两位大德都发愿弘扬净土法门，广度群萌，可见因缘和合，都非偶然。"
[b]徐恒志老居士[/b],当代大德,曾归依[b]能海上师[/b],中国当代著名佛学家、上海市佛教协会第八届咨议委员、宁波佛教居士林名誉林长、弘一大师研究会顾问、广东省元音古寺顾问,2007年圆寂.
徐恒志老人圆寂火化后头灵骨和舌舍利不坏
[/size][size=4][b]徐觉哉先生在徐恒志老居士往生西方净土追思法会答谢词中提到
[/b] " 请允许我代表全家，首先向江苏省佛协副会长、无锡灵山祥符禅寺住持[b]无相大和尚[/b]主法点火，表示我们的感恩；向深圳弘法寺方丈[b]本焕老和尚[/b]及常住大众、广东云门大觉禅寺方丈[b]佛源老和尚[/b]、扬州高旻寺方丈[b]德林老和尚[/b]、重庆慈云寺方丈[b]惟贤老法师[/b]、南海普陀[b]白光大法师[/b]、苏州灵岩禅寺方丈[b]明学老法师[/b]、上海真如寺方丈[b]妙灵大和尚[/b]、普净寺方丈[b]智正法师[/b]等，表示我们诚挚的谢意，他们为徐老的圆寂，特意派代表送来了花篮；向澳洲净宗学会、净宗学院、[b]净空老法师[/b]和全体僧众、台北海明禅寺[b]悟明长老[/b]和全体僧众、浙江三门多宝讲寺方丈[b]智敏老法师[/b]和全体僧众的诵经回向，表示我们深切的感谢"
[/size][size=3]
[/size][/size]
[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 14:57 编辑 [/i]] [b][size=4]附:一位密宗师兄谈他对“净空法师”的多次认识！很精彩![/size]
[/b][size=3]对于净空法师这样的影响巨大的人物，不要轻率地下言批评，要批评，也要慎重严谨，就事论事，否则，不仅在别人眼中，显得有我执骄慢的过失，对于俺们自己，也是不顺威仪的。
[/size]
《[size=3]华严经》云：“于善知识所有教赦皆当承顺，于善知识善巧方便莫见过失”，如果俺们常能思及此意，那么很多争论也许就能平息。这点，南老曾有过教训。他在年青时，对于太虚法师的许多作法，曾很不以为然，不是南老如此，他的师父袁老也是如此。他们当时认为太虚老是“政治和尚”，没有什么修持，对于他总是直呼其名的。结果有一天，报纸上登出了太虚法师的一首偈子，就是著名的“仰止唯佛陀，完成在人格”那首，南怀瑾先生一看，大呼不妙，觉得自己以前错了，从这首偈子中就可看出，太虚法师是具大手眼的善知识，绝对有修证。他急忙跑到师父处，说师父，我们以前都看错了。袁老说是的，也很是后悔。从这之中可以看出，南老真是了不起，从偈中就可看出太虚法师原来实有修证，从而理解他以往的一切作法，皆是善巧方便，故非但没有过失，还具大功德。而俺们这等下劣根器者，怕是没有南老袁老的本事，一但执着固执，怕是易犯诽谤善师、轻毁资粮的过失的。
[/size]
[size=3]净空法师的很多话是对机对境的善巧方便开示，适用于特定的根机对象，如果推而广之，并牢执不放，则有刻舟求剑之嫌，则难免令人无所适从。说实话，俺以前对于净空法师的很多做法、很多说法都大不理解，对法师也曾有过批评，其激烈程度怕也不亚于楼上诸君；后询之一位密法上师，彼也不赞成法师的很多说法，但对于俺的批评，彼云“不可”，俺说俺实在不能理解他，又当如何处之？上师云“当视之如佛”！俺当时大惊。上师诫之云“吾等资粮不够，不可妄加评述”。此语俺印象极深。四、五年后，俺读到净空法师所讲《大宝积经发胜志会》（即《发起菩萨殊胜志乐经》），一时心意相契，受用无比，不禁涕泪纵横，于法师生无上信心。从此坚信法师乃菩萨大权示现，善以方便接引众生，而自证境界实不可测。故于以往诽谤深生痛悔。回思《华严》，善知识以种种相利益众生，其大智威权，岂非俺等能率尔相论？故《诸法无行经》中，佛言：“师子游步，若人不欲起是微细罪业者，于彼菩萨不应起于恶心，菩萨诸所行道皆当信解，不应起于瞋恨之心。应作是念：‘我不能善知他人心，众生所行是亦难知。’”又说，“善男子，如来见是利故常说是法。是故行者不应平量于人，唯有如来及似如来者，乃能知是。是故行者若欲自护其身，慎莫平量于人而相违逆。”平量于人，即是以自己的见解水平，衡量于人；因为唯有佛及相似于佛者，十力中的“知诸根胜劣力”，方可彻底圆满知晓众生根器，了达利生方便。此经中，佛及菩萨广演往事，言及轻语不慎，导致堕落的可怕例子，诸君自可就经而读。万望于佛嘱咐，生警觉心！
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[size=3]但不可否认的是，有的人固执己见，没能理解净空法师的话，或道听途说，或师心自用加以修改，或顽执不化自以为是地所谓“专修”，结果出了问题，而且这样的事还不能说少。但这个情况，并不能改变对净空法师的评价，亦不能影响净空法师的形象。可以说，法是没有过失的，过失在人。在于人的执着，在于人的愚痴。佛法即使是正确的，也不能执着，执着就是错。好比说破“我执”，并非要消灭“我”，我者，常乐我净之如来藏性也，没有过失啊，要消灭建立在我之上的执着，“执着”才是真有过失。所以，很多人因为执着出了问题，这帐可算不到净空法师身上。比如说，俺有个师弟，是个非常执着的人，他听说“诵《无量寿经》三千遍，得根本智”，于是不顾一切地“专修”，希望早得根本智。当时不仅俺，就连俺的恩师也多次提醒他，你绝对想错了，净空法师绝非此意，佛法也没有这种道理；但他就是不听。结果诵到一千多遍时，他发现自己的老婆孩子原来都是魔；是来干挠他修行的。我们很多人都劝过他，也为维护他的家庭而努力。诵到二千五百遍时，整个人都不对了。俺多次劝他，也多次厉声驳斥，如果根本智是这样能得到的，世尊何必要立止观法，传深广两种般若呢？终于诵满，他发现自己仍是凡夫，结果一下子走到反面，退了信心了。你说，这究竟是净空法师的过失，是法的过失，还是他自己的过失呢？西藏谚曰：高楼美池，都是利益人的东西，但在愚人手中，一样可以害损自己。所以，我们要看清事物的关键，不能因法废人，因人废法。[/size]
[size=3]至于《师子吼》一书，俺向来是有看法的。作者是灵岩山明学法师的弟子，俺曾和恩师闲聊时说过，明老有这样的弟子，还是“研究会”的会长，也真是后继乏人了。（因明老和俺师父相交甚好，俺师父在灵岩山佛学院学习时，明老尚是那里的居士）该书很多地方明显地以偏概全，强加罪名，而且对于前辈大德，缺乏敬意。这岂是佛法所为。辩论可以，对于前辈名人语气激昂也非不可，但关键要立之有据，并非一味火气，只图糊弄外行人。当初法尊上师驳欧阳竟无，语气尤为激烈，但并无过失，关键是依于正法，言之成理。但《狮子吼》一书则不同，楼上诸君待火气平息后，自可明眼详察。且末后文中公然以“净宗正宗”以自居，让人对于彼评判净空法师之用意，产生怀疑。嘻嘻，尚有许多话，不说也罢。
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[size=3]另外，楼上有兄评净空法师于戒律不重，这怕也是冤屈了法师了。俺想，俺们对于法师的许多方便之辞，不要执持不放，当知四门入清凉池，不在于方位，而在于结果。俺虽对于净空法师的很多话不明出处，也没见过“原版”，但想，本着平静沉稳的心态，少一点敌意，少一点浮躁，也许很多东西不言自明。比如说，楼上某兄在批评法师开许“不醉可以饮酒”时，说出了这样一段话：“五戒许缺支,开中唯除酒".是说五戒可以不全部受,也可以单独受一戒乃至五戒,但其中的酒戒是必须受的,并且是严格不允许开的!”此言挂出后，无一人提出异议，倒有不少附合，这真让俺大吃一惊！难道俺平素所学，师尊所教导，全是错了？须知五戒中，前四为性戒，后一为遮戒，杀盗邪淫妄语为根本戒，自身是过，故绝不可犯；而酒为遮戒，自身无过，然喝醉可以昏昧良知，而开一切罪门，故须遮止，以遮止故，远离过失。所以俺的恩师，在收弟子归依时，只给弟子受四条根本戒，却不给受酒戒，以酒戒非根本，然在家人难持故。俺不知诸君是否受酒戒，俺是至今未受，以自认难持故。因为受酒戒，不仅自身不饮，而且不可接触饮酒之器，否则将来五百世无手。《梵网》云“以大乘深心……过酒器，五百世无手”这说的是，如果持酒戒的人，替别人拿一下酒壶，酒杯，或端一下，或帮助洗涤一下，每作一次，将来就是一次“五百世无手”。戒律就是这样。所以俺的恩师特别慈悲，知道在家人实在难持，“多恶业因缘所缠绕故”（《优婆塞戒经》），因此不为弟子受酒戒，也从不劝在家人受酒戒。所以，楼上某君说，前四戒可以全受或单独受，唯酒戒必须受，真让俺吃惊。仔细一看，方知是彼于颂文理解有误，所谓“五戒许缺支，开中唯除酒”，意思是，五戒可以不全受，开中唯有酒可以开，除了酒，均不能轻易开。绝不是指“酒是必须受的，并且是严格不允许开的”，因为出家比丘尚有开之因缘，如治病等，这点，俺就不展开讲了。楼上某君显然是对文辞的理解产生歧义了。但俺仍不理解，难道您的上师不曾对您详细说过么？难道您的上师也说“酒是必须受的，并且是严格不允许开的”？如果是，俺无话可说，如果不是，俺们是否也该好好想想，少一点浮躁，多一点平静？
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[size=3]至于不食五辛，这当然是佛所制，《楞严》中有明训，因其“生食发嗔，熟食助淫”，且气味令一切神众不喜。但净空法师对于新加坡人曾开示，许其作为调味品，略加一点。这是方便说，以其习气坚固之故，故循循善诱。《大日经》云：菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。作任何一件事，要看他的出发点点，看他的目的，看他最终的结果。如果能接引该类众生生欢喜心，于佛法结缘，乃至渐次入于佛智，则知菩萨悲愿广大，方便无穷。《沙曷比丘经》中，罗汉尊者自现醉相，为令众生于饮酒而生远离心，这是慈悲；《五十三参》中，婆须密多女外现媚相，然令一切结缘者得菩萨解脱，这也是不可思议的慈悲方便。诸兄不是喜谈“菩提心”么？当知以菩提心执持而成之一切事业，无不清净，无不自在，无不解脱。这又岂可以戒律，特别是俺们眼中扭曲的“戒律”、误解的“戒律”所能衡量的？例如，玄奘法师在西行路上，曾有一处，缺于素食，全为肉食，法师曾三日不食，后金刚神劝其为大众之利，而善护己身，故法师则开此戒。这不能说有过失，以大菩提心所摄持故。又如，比丘不得与在家人在喜事上相交通，但太虚法师曾为其弟子主持婚礼，这是为什么？因为法师当时观察到，这样做，能令大多数人与佛结缘，于人间净土的人乘佛教生欢喜心，所以就做了，这是大菩提心所摄持的，难道有过？净空法师曾被一中国高层领导所邀请为子女作证婚人，法师当时观察，出席者皆位高权重者，争取他们，对于利益众生大有帮助，故应允。法师自言，为此，他吃了肉边菜，也饮了几杯酒，因为不想令彼不欢喜，但换来的结果，是作了十分钟的讲话。他讲的全是融和世俗的修法，令彼等大惊，原来佛法的真相是这样的，原来佛法并非脱离人道而修的“另类”，原来佛法我们也可以学，去做啊。这十分钟的讲话，其影响，其对众生之利益，又岂是俺们所可想向？你说法师他犯戒么？所以，俺们要学习世尊的话，行者不可平量于人哪！
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[size=3]俺一向是不喜多语的，即使说，也少有激烈言论，今日话说得太直，怕已令部分人不喜，果真如此，则俺在此陪罪顶礼了！你们要原谅俺，无论如何，俺自问并无恶意，亦非好为人师，只是见诸君有的行为，心中着急啊。[/size]
[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 14:57 编辑 [/i]] [b][size=4]附:净空法师生平简介 于凌波著[/size][/b]
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[/size][/b][size=3][color=indigo][color=black][b]于凌波老居士[/b][/color][color=black][b]:[/b]皈依於台中太平鄉印弘茅蓬[b]懺雲法師[/b]座下，法名戒凌；復納贄禮拜於[b]雪盧老人李炳南居士[/b]門下授業，修學淨土念佛法門。後來因緣和合，他辭去原有的工作，在炳公老居士領導之下，由菩提樹雜誌對外宣傳，他負責策劃推動，各地捐款源源而來，在臺中大里市的佛教菩提醫院也開工興建。[/color][/color][/size][size=3][color=navy][color=black]縱觀于老居士一生，少年投筆從戎，立志報國，歷經抗日、戰亂、徒步轉戰三千里。隨政府來臺以後即行醫救人身命，並從事文化、教育、社會服務工作。學佛以後，弘法講學，著書立說以救人慧命。並為報答學佛恩師李炳南老居士，承繼恩師弘法利生的精神，設立了紀念恩師的基金會，全部身心都奉獻給佛教、奉獻給眾生，把生命力發揮得淋漓盡致，一直做到滴盡最後一滴心血為止！-------于凌波居士事略-聖賢居士典範
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[size=3][color=black][b]净空法师生平简介[/b][/color][/size]
[color=black][/color][color=#ff0000][size=3][color=#000000]净空法师，俗名徐业鸿，一九二七年出生于中国安徽省庐江县。先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多，成就也最为辉煌。
一九五九年于台北圆山临济寺剃度，法名觉净、字净空。受具戒后，于台湾及世界各地弘经演教四十余年，提出“佛教”乃“佛陀教育”的正名之说；先后讲述《华严经》、《楞严经》、《圆觉经》、《净土五经》等三藏典籍数十部。如今虽年近八旬，仍教学不辍。特别于近年来，为消弭战乱冲突、恢复圣贤教育的理念于世界各处奔走，返回道场后，不顾旅途劳顿，立即恢复教学课程，不令间断。法师这种慈悲教导众生的精神诚令人感佩。
一九九八年，法师再度启讲《华严经》，至今保持每日四小时讲席，不疲不厌，对于这部大经，已有超过二千五百多小时的讲解。一九六零年，法师受聘任台北十普寺三藏学院教师；六一年，应邀担任中国佛教会弘法委员、文献委员；六二年任中国佛教会大专佛学讲座总主讲；七三年任中华学术院佛学研究员，台湾佛经注释语译会教授、编译委员；七五年任中国文化大学哲学系教授，天主教东亚精神生活研习所教授；七七年任中国内学院院长；七九年任中国净土宗实践研究院院长。并先后创办华藏法施会、华藏佛教视听图书馆、佛陀教育基金会和华藏净宗学会等佛教教育及净土专修组织。
“真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。”是法师总结数十年学佛经验所提出的修行原则。首开风气之先，透过网际网络、卫星电视，以远程教学，二十四小时弘扬佛陀教育、圣贤理念，是其真实智慧所展现出的高瞻远瞩。祈愿消弭战乱冲突、落实世界和平，进而积极推广宗教团结、种族和睦的多元文化理念，更流露出他老人家清净平等心中的无尽慈悲。
自一九七七年始，法师应邀至海外弘法，极力倡导以“净宗学会”、“净宗学院”形式，为现代社会提供修学道场以及流通法宝、培养继起人才的佛陀教育机构。现今，已有百余所的净宗学会分布于世界各地，大体上都是以华人社群为基础的纯正佛教教育组织，并以法师为他们的导师或顾问。为培养佛教后继人才，法师于一九九五年指导新加坡佛教居士林及净宗学会创办“弘法人才培训班”。
二千零一年更于澳洲图文巴成立“净宗学院”。除讲经教学，法师也大量制赠经论善书及光碟影片，免费流通世界各地，公开授权一切大众；其内容皆是有关圣贤教育、昌明伦理道德之言论思想。数年来，更先后印制《大藏经》数千套及购置《四库荟要》赠送世界各大图书馆、高级学府以及佛教单位。身负“学为人师，行为世范”的使命感，凡是法师所到之处，无不为团结种族、祥和社会、提升道德之理想尽心竭力。
一九八五年移居美国后，曾获颁美国德州荣誉公民及达拉斯荣誉市民。公元二千年移居澳洲，两年后（二千零二年）即获颁澳洲格里菲斯大学荣誉博士，并获聘任荣誉教授。同年，图文巴市长颁发荣誉市民。次年（二千零三年），昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。
二千零四年，法师先后荣获澳洲南昆士兰大学及印尼伊斯兰教州立大学颁发的荣誉博士学位。尽管，对于毕生淡泊名利的法师而言，世间的名闻利养犹如过眼云烟，修道人绝无丝毫染着。但这些荣誉，却显示了世界各地的志士仁人，对于提倡多元文化教育以及重振伦理道德之刻不容缓，有着高度的共识。正是基于这份肯定与认知，法师在澳洲、印尼等地，与政、教各界人士都建立了真诚的友谊。
自一九九八年起，为真正落实《华严》教义，法师以“所有宗教都是神圣仁慈博爱的教育”、“一切神圣都是同一真神的化身”之理念，主动拜访新加坡九大宗教，并邀请各宗教讲师，于居士林讲堂为大众讲课，介绍所学教义；获得良好成绩。同时也参加由澳洲昆士兰少数民族事务局所主办的“多元文化论坛”，并发表谈话。 [/color]
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[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 14:58 编辑 [/i]] [size=4]净空法师多年在台湾、美国、加拿大及东南亚各国专弘净土法门。他是继夏莲居、李炳南二位老居士之后，弘扬念佛法门的法师，近年来他在各地成立“净宗学会”，分会遍及台湾及美加。
净师俗家姓徐，名业鸿，安徽省庐江县人，一九二七年出生，他的父亲担任公职，所以幼年随父母客居福建建瓯，在建瓯受小学教育。中日战争期间，就读于国立第三中学。一九四五年抗战胜利，四六年举家迁居南京，就读于南京市立第一中学。一九四七年他的父亲病逝，家无恒产，净师以此失学，因而参加军旅，从事文职工作。一九四九年内战炽烈，京沪撤退之际，净师随军到台湾，服务于实践学社，担任资料管理工作。
净师天性好学，公余研读经史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方东美先生讲学于实践学社。净师以乡后学的身分，谒方教授于寓所，方先生为一代哲学大师，提携后进不遗余力，对这位年方二十七岁的小同乡十分器重，答应每星期日为他讲授哲学二小时。初讲“理则学”，继讲东西方哲学，如是三年之久（尔后一九七七年方先生逝世，净师照顾方夫人生活，直至终老）。在这段时间，讲授到佛学部分时，方先生介绍他谒见佛教领袖嘉大师，大师亦允每周为之讲课一次，如是亦受学二年。
一九五八年，净师为进一步研究佛教理论，乃辞去工作，到台中入佛教大德李炳南老居士门下，依雪庐老人学佛（李炳南老居士号雪庐）。雪庐老人为净师单独开课，讲授唯识学，净土经论，特别于《大乘无量寿经》更是悉心传授。时，净师住于台中慈光图书馆的一间小阁楼上，为学佛法，不计物质生活之简陋，如是又苦学十年。
在台中受学期间，因缘成熟，一九五九年北上台北，于圆山临济寺，依白圣老法师剃度出家，法名净空。一九六二年于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟。出家后的净师，仍回台中，依雪庐老人学《华严经》、《净土三经》及法相唯识宗的经论，同时在南普陀寺佛学院任教授课。一九六七年，离开台中北上，任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师，一九六九年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。一九七六年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘净师任院长。
学佛要一门深入，是净空法师一贯的理念，一九六九年他在佛光山东方佛学院任教时，即建议星云法师，让每一个学生专学一部经。他对星云法师说：“法师啊！如此，十年二十年之后，你的佛光普照全球啊。”星云法师说：“好是好，但那就不像佛学院了。佛学院里面开的课，要像一般学校一样，各门都要有的。”这样，净空法师的理念就没有实现。净空法师何以有此种理念呢，因为他早年随净土大德李炳南老居士学佛，李老就是专弘扬净土法门的。
净师之于佛学，初于法相唯识之学用功甚勤，曾从雪庐老人学唯识有年。雪庐老人是民国初年唯识大家梅撷芸大士的入室弟子，渊源有自。由雪庐老人为《相宗纲要》再版所写的一篇序文，可见净师的师承关系：
相宗纲要正续篇合刊序三藏内典，世出世法轨范也。------余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃群伦，凡相宗学者皆崇之，是书之流通，即为后学不畏而作也。------徐蚌之役，（余）避祸来台，居二十五稔，业未敢辍，故人净空法师，以法相纲要见赠，笑却之曰，此五十年前所熟读者，净师曰，书未若是之久也，受而浏览，乃为续编。愕然中，余侍大士，几二十年，其间流离烽烟燹火，十年无所安，时缘如是，故未之见也。兹获觏于台岛，小康使然与？净师为述偶得之由，且拟正续合刊，余称善，极怂恿之......
净师以唯识学之基础，深入经藏，故于受具戒后，于国内外弘化期间，讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》及净土经典，垂三十年。他在台湾先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂、佛陀教育基金会等弘法机构。并首开风气之先，使用视听教育方法，大量制作佛法讲经录音带、录影带，分赠世界各地社团及信众。近年来更以大量佛书运往大陆，协助大陆佛教复兴
一九八二年，法师应美国信众之请，到美国弘化。时，德州达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯讲经。在此之前，出家法师到达拉斯弘法者，只有净海、永惺、宏意三位法师，净师是最早由台湾到达拉斯弘法的法师。他在达拉斯讲《阿弥陀经要解》。净师辩才无碍，使听众充满法喜。这以后，应当地信众之请，每年都到达拉斯弘化。
一九八五年，净师第三度来美，首先应洛杉矶华严研习会之请，在中国文化服务中心、波尔莱昂文化中心等处，分别讲《阿弥陀经要解研习报告》七次，新释经义，精简明了，使洛城听众赞叹不已。继而又飞抵三藩市，在各寺院以同一经题再分别报告多次。八月飞抵达拉斯，仍讲净土经典，使听众深受感动。达拉斯学佛社社员，将原来社址改装刷新，改为净宗道场，礼聘净师为名誉董事长及导师，恳留他长期驻锡领众修持，法师为大众诚意感动，允暂在社中驻锡一段时间，以后每年来达拉斯领众共修。
一九八八年因缘成熟，达拉斯学佛社改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社”，礼请净师为导师，主持会务。翌年，台湾台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场），同修莲友组织“华藏净宗学会”，仍由净空法师领导主持。而达拉斯的华藏莲社，也就易名为“美国达拉斯佛教会·净宗学会”。净空法师不时要到各地弘化，不能长驻学会，由净师弟子悟尘法师代为驻会主持。
台北华藏图书馆成立“净宗学会”的因缘，见之于台北华藏图书馆馆长及净宗学会董事长韩瑛居士撰写的〈净宗学会缘起〉一文中：
净宗学会缘起：
大觉世尊，愍念有情，示成正觉，随机演教，虽有大小权实之异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然末世众生，业障深重，智浅福薄，知识难遇，未能直下畅佛度生本怀。于是特开普度一切众生，当生成就之净土法门。昔南昌梅大士云：果能受持，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深。
又云：欲弘佛法于今日，必须提倡净土。
“净宗学会”者，乃夏莲公大士于大战后所倡导之专修净土专弘净土之组织。净空法师弘扬大乘三十年，深知此宗所依，确是十方三世一切诸佛度生成佛之第一法门，是以近年来台、港、星、马、美、加各地，极力宣扬，又印大经及注解三百余万册，流通十方，深望此一组织、能普遍推展至全球各处，愿诸大善知识，皆能弘演正法，明三世因果，示六道轮回，表佛性真常，赞净土超胜；读诵大乘，劝进行者，求愿往生，圆成佛道，誓志宣化，普令群萌，同归净域，为本会建立之唯一理想目的。
本会莲友，修学理论，咸共遵修《净土五经》、《净土十要》、尤以《无量寿经》（夏居士会集本）、《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，行有余力，始得研习与本宗相应之大乘经论。......黄念公无量寿经跋云：“苦乐忻厌，生佛感应之理，阐发尽致，显密性相，事理因果之义，赅括无遗，是以志向大乘者志所必读，有心救世者在所必弘也......”华藏同修莲友，深感莲大士念公之启示，决定依教奉行，启建“华藏净宗学会”，礼请净空法师主其事，常年共修净业，共习大经，以资提倡，上报四恩，下济三苦，是诚无量劫来希有难逢之大事因缘也，敢不宝此际遇。愿我缁素同修共勉之。已巳元旦净业学人韩瑛和南于华藏佛教图书馆。
己巳年，是一九八九年，净宗学会是一九八九年成立的。
当时的达拉斯的净宗学会，最初仍设于达拉斯学佛会原址，即阿波罗路四二二号，一九九三年，在原址附近，即同一条路上的五〇一号，购得大建筑物两幢，总面积两万五千平方呎，成为一处规模完善的大道场。现在达拉斯的净宗学会，有四位常住出家众，他们是悟尘法师、悟行法师、悟千尼师、悟平尼师。悟尘法师，俗名曾宪玮，台湾海洋大学毕业，来美留学，获硕士学位，在佛罗里达州工作时，曾组织“迈阿密佛学社”，后依净空法师出家，是一位前途无限的佛门法将。
美国净宗学会董事长韩瑛居士，是中国大陆东北大连人，一九二二年出生，一九四九年到台湾，以经商致富，赚到的钱全用在护持三宝上。她一九六五年依净空法师学佛，六八年护持净师，在台北市景美创立“华藏讲堂”、“华藏图书馆”，多年惨淡经营，现在讲堂及图书馆有一万余平方尺的面积，数万册图书，二十多位出家常住众。平时讲经弘法，各种讲座，念佛共修等活动，密集不断。
十余年来，净师在美、加各地弘化，美、加两国许多城市都成立净宗学会，如旧金山、洛杉矶、华盛顿、亨城、亚特兰大、麦迪生、加拿大等地，已有十余处之多。近两三年来，净宗学会的组织遍及台湾南北，且已扩及东南亚。行见未来，“家家观世音，户户阿弥陀”之盛况，重见于今世矣！
（于凌波著）
[b]于老居士[/b]著作頗豐，有關佛學之著作，從早年的《向智識分子介紹佛教》以至最後完成的《現代佛教人物辭典》共有三十四種,尤以一九八○年大陸改革開放以後，缺乏初機佛書，當時僅有陳海量居士的《建設佛化家庭》、李圓淨居士的《佛法導論》及《向智識分子介紹佛教》三數種書流通，後來此書各地紛紛翻印，數量在百萬冊以上，成為二十世紀後五十年流通最廣的傳道書。自民國八十年以後，于老居士受請在臺北、臺中的佛學院所授課。最初是聖嚴法師邀他到農禪寺三慧修學院授唯識課，繼而民國八十三年，于老居士應美國「世界宗教研究院」院長沈家楨博士之邀，到紐約沈府作客。沈博士聘他為世界宗教研究院研究員，委託他研究海外佛教發展的過程。此後數年間，他足跡遍及美國、加拿大各大城市，及東南亞各國，訪問寺院社團、高僧大德，蒐集資料，撰寫出《美加華人社會發展史》、《海外弘法人物誌》二書。于老居士因心臟病復發，離開了人間，享壽七十九歲。助念十小時後，面容紅潤、含笑，頭頂微熱，呈諸瑞相，必蒙阿彌陀佛接引，安詳往生佛國。
[/size][size=4][color=black]------于凌波居士事略-聖賢居士典範
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[[i] 本帖最后由 紫莲花 于 2008-8-23 14:59 编辑 [/i]] 净空法师认识佛门中的人真多 顶礼净空法师！[em48] [em48] [em48] [em48] [em48] 顶礼十方三十一切诸佛、一切圣贤僧。 阿弥陀佛！ 顶礼楼主，今天对净空法师的看法，成了佛教堪验学佛见地的标志了，哈哈。
如果，不能在净空法师的身上看到佛陀的智慧与慈悲，这个学佛人一定是邪见炽盛的。我敢下这个断语。哈哈。[em36] 如果你见了性，你一看到经文，一听到音声，你看惠能大师不认识字，他不会看经文，他听，他听你念经，他就懂得，他能给你讲，把你讲开悟了，这个本事可了不起！你不开悟他也跟你讲，帮你种善根。学人初步要希望入门，一定要知道「[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-108&ex_lang=zh-cn#a1][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-108&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]」，你才能入得了门。为什麽入门这麽难？我们看看古来祖师大德的传记，诸位看看《高僧传》，看看《居士传》、《善女人传》，都收集在《大藏经》里面，那些人学佛三年五载都开悟了，为什麽我们今天搞了几十年，连「悟」的边际都找不到，原因在哪里？绝对不是我们的能力不如古人，你这样想法就错了。实在说，我们的方法没有古人的好，古人的方法正确。这个方法是佛佛相传的，祖祖相续的，我们今天疏忽了。这个方法就是「[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-108&ex_lang=zh-cn#a2][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-108&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]」，
[[i] 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-10-5 09:18 编辑 [/i]] 你追求知识辛不辛苦？做个专家学者，一生的时间都在图书馆里面，天天在查资料，天天在找寻，提升自己的知识，这在佛法叫尘沙烦恼。能不能解决问题？不能，为什麽？学问无止境，一个人一生的时间怎麽能学得完？不要说一辈子学不完，十辈子也学不完，一百辈子还是学不完，怎麽办？不学就圆满了。经教，你说：「我很笨，我没有天赋，我学不好。」《弥陀经》上十六位尊者有个周利盘陀伽，你难道比他还笨吗？我想你比他聪明多了。他笨的那个程度，经典上记载，佛教他四句偈，教他上面一句，不知道下一句，教下一句，上一句忘掉了。连那样根性的人，释迦牟尼佛很有耐心，都把他教成功了，最後他也大彻大悟，讲经说法。中国古人所谓：只要有恒心，铁杵磨成针。人能够有恒心，奋发努力精进，没有不成就的。何况还有三宝威神加持，哪有学不好的？所以「[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-093&ex_lang=zh-cn#a1][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-093&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，长时薰修」，不是我提出来的，这是古来祖师大德代代相传。慧眼没有开那就是[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-093&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-093&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，长时薰修。古来有许多的祖师大德给我们做了很好的榜样，他们一生就学一部经，一生只讲一部经，不讲第二部经的，只讲一部经。这是给现代人做非常好的榜样，真正是[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=03-05-10&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=03-05-10&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，专修专弘。这得利益最快速、最有效、也最稳当。所以我常常在讲席当中也跟诸位报告，一生当中学一部经，弘一部经的，上上根人。我们净土宗经典最少，总共是五经一论。在所有宗派里面，我们经典是最少的。五经一论统统都要学，我说过了这是中等人，这不是上上的人。假如这个五经一论觉得还不够，不错，净土宗历代祖师的着述也不少，现代我们台湾编净土丛书，这麽厚的本子二十册，如果你要是学这一些，下下根人。
[[i] 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-10-5 09:44 编辑 [/i]] 闻佛说法？
佛法是不二法，完也不完，了也未了啊！圆满即不圆满，不圆满就是圆满。这就是佛法！[em31]
回复 23楼 闻佛说法 的帖子
阿弥陀佛六祖的事迹基本上没听到人反驳，不识字的听过别人把经读出来就能圆满开示，而且门下开悟人数最多。念佛就能成佛就没多少人信，难怪世尊说是难信之法。
末学就是信善、信伦理、信道德、信佛经，所以信师。[em34] 所以能大师，我们从他的行谊里面去观察，宿世善根。偶然之间听一个人念经，念《金刚经》，他能听得懂，听得很有味道，听听就觉悟了，这是什麽原因？过去生中多生多劫曾经学过，所以一听，佛法的术语讲把阿赖耶识的种子引发出来。念的人还不懂，他在旁边听的人，他听懂了；念的人还迷惑颠倒，听的人开悟了。禅宗六祖惠能大师就是个例子，没有念过书，不认识字，一门深入。他得的是什麽法？五祖传给他的《金刚经》，《金刚经》他也不会念，五祖跟他讲，实际上也没有讲完，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。这一悟了，後头不要讲了，一悟一切悟。他为什麽能悟？这就是我刚才讲，过去生中的善根福德深厚，他不是这一生的。神秀就没有他的善根深厚，我们生烦恼，他生智慧，我们糊涂，他明白，这就是他的善根深厚。善根里头有福德，他要没有福德，他怎麽能遇到佛法？怎麽能遇到五祖？善导大师，人称他是阿弥陀佛再来的，日本人有这个说法。大概在唐朝那个时代，很多日本的法师到中国来留学，亲近善导大师。日本的净土宗是从善导传到那边去的，所以日本到处你都看到善导大师的像，造像。有很多寺庙称善导寺，所以你一看到善导寺，这个寺庙是净土宗的，他们对於善导，对於祖师非常尊敬，尊师重道。善导大师教的方法非常重要，总的来说，就是[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=29-67-07&ex_lang=zh-cn#a3][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=29-67-07&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，长时薰修，你接受这个法门之後，一生决定不改。要认真，学东西不论学什麽东西要认真学，要求的是[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=29-67-06&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=29-67-06&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，长时薰修，这是不放逸；这个反面就是放逸。教学的观念跟方法不相同，成就不一样，[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-068&ex_lang=zh-cn#a1][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-068&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]叫精进。现在学校里面老师很多，科目很多，那叫什麽？杂进，你学得很杂，你也在努力求进步，杂进；再说得不好听，乱进！所以你不开智慧，你所学的那些东西，到社会上遇到这些人与事一些纠纷，你没有能力解决，你往往做错事情，没有智慧。中国古老的那种教学方法，外国人没有学到；现在外国人想学了，可是还是没有想到，没有学到。这是中国教学的精髓，几千年的经验，代代出贤能之人，都是这个方法培育成功的。
[[i] 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-10-5 09:06 编辑 [/i]] 最明显的是我们的卫星电视，能看出来。我们的卫星电视没有娱乐节目，二十四小时讲经，这是许多同学你们都能看到的。在这个地方你们没办法接收，因为接收要装天线，中国讲要装个大锅。现在亚洲地区有两颗卫星，有一颗好像是亚洲二号，这是最新租下来的。这个卫星在亚洲，不要装大耳朵，小耳朵，小耳朵就是你装在窗台上，装在窗口就能接收到。如果不装，不装也能接收到，现在我们的卫星电视跟网路连接起来了。你家里只要有电脑，你从电脑用我们的卫星网路，可以收看卫星，非常方便。
这个卫星电台的播出，到现在已经有一年多了，是二００三年一月一号开播的，现在一年半了。没有广告，没有向任何人化缘，诸位晓得这个费用很大，钱从哪里来？大概都是收看这个节目的这些同修，随意寄一点钱给这个卫星电视台，卫星电视台就靠这个收入，能维持。最近我要求在欧洲再加一颗卫星，现在这个电视台是四颗卫星，除欧洲，全世界都能收到，再加一颗，全世界就是欧洲也没有问题了。欧洲原先为什麽没有，因为那边中国人太少，我的要求，我们这个节目不仅仅是给中国人看的，也要给外国人都能看到。外国人我们用什麽方法？我们要打字幕，就像看电视一样，电视底下有字幕，有英语翻译，西班牙语翻译，阿拉伯语翻译，还有华语，四种语言；华语是语言，其他是文字，这个样子在全世界收看的人都没有问题。这四种语言，在全世界使用的人都超过十亿人以上，所以这是世界上主要的语言。
从这个收入我们就肯定，这个世间上善人不少，喜欢听圣贤的教诲，并不讨厌；喜欢接受他才会出钱，自动的，没有人向他要。我们只是一个银行帐户公开给大家看，自动就有收入，这就说明世间心地善良、向往道德的、接受圣贤教诲的人不少。在我想欧洲也不例外，可惜我们那边大家收不到，那就没法子了。网路能收到，卫星收不到，但是卫星通过网路也收得到，所以我们决心还是在那边加一颗卫星。这是事实提供出的证据。
现在我们再想想，许多卫星电视台播放的这些节目，这些节目他自己也知道，不是正面的节目。为什麽要播放？收视率高，迎合大众的兴趣，他卖广告。如果收视率没有了，人家就不买广告，还是为了商业行为，从这能赚点钱。你这种节目播出去，多少收听的人产生负面的影响，你知道这个因果责任多大？没想到！只看到钱要紧，没有想到後果。播放一点正面东西，还是有人看，有收视率。如果明白这个道理，为什麽不多做一点净化人心的节目？尤其是净化人心、道德的这种节目，在我们讲这种教材可以使人百读不厌，不像看一般电视，看一遍不想再看第二遍。你要有一套电视剧叫人家永远看不厌，看一遍还想再看一遍，还想看一遍，看一百遍，还想看两百遍，你成功了。这是什麽？圣贤教育，圣贤书百读不厌。
我也想到，我常常在想，现在古书，念古书愈来愈困难。有很多年轻人想不想念？想念，想念怎麽样？字不懂，繁体字看不懂，字的音不知道怎麽念法，念了又不晓得意思。我天天在想，我想的是我们怎麽样能搞一套有声书，什麽叫有声书？譬如光碟，光碟是书本，里面是文字，没有图像的，里面是文字。我想做什麽？蓝底白字，这样看起来很舒服，蓝底白字。不但这个字注音，而且我们请普通话讲得好的，讲得标准的，像电视台的播音员，依照这个书去念，把音声配进去。譬如这片光碟，这片光碟是《论语》，你要想读《论语》、学《论语》，你就拿这套光碟，你在家里打开电视机你天天就可以读。光碟成本很低，比买书便宜，大量来流通。这叫读，有声书，读。
另外是讲解，讲解可以用我们这种方式，老师讲解。讲解有字幕，念到这个书的文字，这个文字可以像我们现在一样用字幕打出来，详细讲解，在一起互相研究讨论，用这种方法。如果有这种机缘，我们把它放在网路上、放在卫星电视上，远程教学，对全世界、对全人类全民教育。成本不太大，真正找几个好的老师，发音很标准，读诵、讲解，我们能把这套东西留下来，古圣先贤的文化就保留了，成本高一点值得。
在当前，这桩事情比印这些书本、典籍还要重要！典籍印得多，保留下去不会失掉，纵然有灾难，还是不会完全失掉，这是我们的用心。但是，要叫现在人都能够学习，除了用这个方法之外，书本还困难，这是我们全心全力赶快要做的。做这桩事情，我们这是东方文化，中国传统文化，一定要在中国做。在外国做有实际上的困难，找不到人才，不是这个环境 决定要信从祖师大德的教诲，祖师大德说的话是经验之谈，他不是一个人的经验，是许多代祖祖相传累积的经验，我们要尊重。一个人的经验算不了什麽，历代祖师大德累积的经验，那我们就应当重视，这个经验就是「[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=29-38-09&ex_lang=zh-cn#a2][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=29-38-09&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，长时薰修」。 我常常举居士林老林长陈光别的例子提醒我们，陈老居士生病，那个病是增上缘，他要不生病，他这个机缘就失掉了，他这一生可能还要搞六道轮回，这一场病帮助了他。病了不能上班、不能工作，天天躺在床上，躺在床上胡思乱想那还得了吗？胡思乱想是造业，不胡思乱想是无明，总而言之，脱离不了六道轮回。这是李木源居士给他做了增上缘，度了他，把我们这边讲经的录像带送他家里去，每天听八个小时，他放在房间，电视机摆在他床头，眼睛一睁开就看到电视机，每天听经八个小时，他听懂了、听明白了，我常常举居士林老林长陈光别的例子提醒我们，陈老居士生病，那个病是增上缘，他要不生病，他这个机缘就失掉了，他这一生可能还要搞六道轮回，这一场病帮助了他。病了不能上班、不能工作，天天躺在床上，躺在床上胡思乱想那还得了吗？胡思乱想是造业，不胡思乱想是无明，总而言之，脱离不了六道轮回。这是李木源居士给他做了增上缘，度了他，把我们这边讲经的录像带送他家里去，每天听八个小时，他放在房间，电视机摆在他床头，眼睛一睁开就看到电视机，每天听经八个小时，他听懂了、听明白了，四年他成功了。在中国祖师大德当中亦复如是。我们看最近的这位大德，印光老法师，印祖的德行感动中外，不但国内，国外多少人到灵岩山去参学，去向他请教，皈依在他老人家座下。那个十方的供养，不知道有多少！老和尚并没有拿这个供养改善自己的生活，衣服还是补补衲衲的，这个现在诸位到灵岩山寺都能看到，老人家的遗物，你看看。这供养拿来干什麽？他老人家确实是[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=29-37-23&ex_lang=zh-cn#a1][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=29-37-23&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，长时薰修，给我们做了一个很好的榜样，统统印经，做法布施
[[i] 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-9-20 09:46 编辑 [/i]] [quote]原帖由 [i]amtwdf[/i] 于 2008-9-20 08:34 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=383736&ptid=25492][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
阿弥陀佛
六祖的事迹基本上没听到人反驳，不识字的听过别人把经读出来就能圆满开示，而且门下开悟人数最多。念佛就能成佛就没多少人信，难怪世尊说是难信之法。
末学就是信善、信伦理、信道德、信佛经，所 ... [/quote][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=29-91-10&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000][b]一门深入[/b][/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=29-91-10&ex_lang=zh-cn#0][b][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/b][/url][/url]，长时薰修，最方便的方法就是一句南无阿弥陀佛。我们今天的缘无比的殊胜，特别是这个讲堂，可以说是有史以来，未来不敢讲，过去是决定没有的，这个讲堂第一殊胜。殊胜在哪里？天天讲《无量寿经》，一天都不空过。如果你们真正喜欢听经闻法，「[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-063&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-063&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，长时薰修」，每天都能够来听。听这一部经，就是跟阿弥陀佛直接沟通、直接的接触，还有哪个道场比这个更殊胜？讲经的道场有，不一定一年到头讲一部经，也不可能这一部经一个星期讲七遍。所以自古至今像这样的讲经道场，我想只有这麽一家，找不到第二家。
[[i] 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-10-5 09:09 编辑 [/i]] 这些贴子是我与yst师兄合作共同完成的,不容易啊,希望有缘看到的能仔细阅读.南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛,感恩十方善知识 所以学佛，听经是中下根性的人最好的入门方法。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，示现这个样子给我们看。我们如果看不懂，如果不能体会，怎麽能对得起释迦牟尼佛！四十九年，天天不休息，你们想想这是什麽意思？实在说，意思很明显，无非是教导我们「一门深入，长时薰修」，这部经愈念愈有味道，愈听愈有味道。你要问为什麽这部经读不厌听不倦？是因为你读听遍遍有悟处。也有同学说：「我念了很多遍，听了很多遍，没有悟处，听厌了，不想再听了。」这又是什麽原因？这是你不得法，你用功不得法。如果得法，情形就不一样，你会听出门道，听出味道来。这个时候法喜充满，遍遍有悟处；遍数愈多，悟得愈深，悟得愈广。有机会听经，不能不听经；有机会读经，不能不读经。为什麽？「愿解如来真实义」 晚近我们所看到的，江味农居士一生专攻《金刚经》，周止庵居士一生专攻《心经》，他们在一部经上下的功夫深，用的时间差不多都是三、四十年，三、四十年专攻一部，他成为专家。你想想看，今天学《金刚经》，自自然然会选择江味农居士的《金刚经讲义》，你要是参考注解一定是它摆在第一，不会去看别的，这用三、四十年的功夫！你要研究《心经》，你一定想到周止庵的《心经诠注》，他变成这部经的权威学者，我们用世间的话来讲。他们不是世间学者，他们有学还有修。这些人很难得，都是求生净土。江味农居士常常讲，「教宗般若，行在弥陀」，他念佛往生的。末法时期这些大德，都是做出这种形象来给我们看，教导我们。这些人不是普通人，我心目当中都是佛菩萨再来示现的，教我们怎麽学法。我们一般人学佛、学经教贪多，什麽都想学，什麽都想看，不懂得学习的方法、不懂得这里面的诀窍，所以时间浪费、精力浪费，到後来一无所成，真可惜！我们今天从哪里下手？听经帮助你觉悟、帮助你明理，下手之处还是要从「沙弥律仪」。
[[i] 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-9-30 09:01 编辑 [/i]] 我们再看看古人，你看古人无论出家、在家，跟一个法师学个三、五年，他就有成就，诸位你看《高僧传》、看《居士传》，你能看得出来。什麽原因？跟一个老师，听一个人指导的，这叫师承！到你真正开悟，禅宗里面叫开悟，教下叫大开圆解，净土里面叫一心不乱，名字不一样，境界相同；到这个境界，老师把你放出去，放出去叫参学，那就是什麽都可以看，什麽都可以听，叫「法门无量誓愿学」。你所听的、所接触的增长智慧，你心清净，增长智慧；心不清净，没有得一心不乱，你所听的这些，听得杂乱无章，清凉大师讲「增长邪见」，佛法也是邪见。说老实话，佛法是没有什麽讲头的，佛是无智亦无得，哪来的知见？所以我们仔细想一想，古人那个方法用了几千年，成就了许许多多人才，那个方法是值得我们重新肯定的；新方法搞了这麽多年，我没有看到效果，所以我舍弃了新的方法，一定还是走古人的路子。
我在香港讲经，赞叹古老方法的、提醒我的只有一个人—海仁老和尚。我一九七七年到此地来讲经，特地去拜访他老人家。那个时候他老人家九十多岁了，第二年就往生了，我跟他有一面之缘。他特别强调背诵。他是专弘《楞严经》的，我听说他的学生，不但《楞严经》要背，《楞严经注解》都要背，那很苦，这是很正确。背诵的好处就是把妄想分别执着统统念掉了。背书就是修定，定才能开慧！《楞严经》已经够长了，再加上注解。他老人家选择的是蕅益大师的《文句》，那也选得很特别，蕅益大师的《楞严经文句》，线装本十本。每天念一遍，哪里还有功夫打妄想，没有时间了，没时间打妄想，所以说几年下来，他心真的定下来，用这种方法修定。也就是四弘誓愿里头，烦恼无尽誓愿断，用什麽方法？用读经的方法，所以这个地方也强调受持、读诵。真正跟我学的两种人，一种是自己修行，我教给他，一开头这个经先念三千遍，然後再来找我。三千遍，一天念三遍，三年；三年念满三千遍，你修行才有底子、才有基础。所以首先要肯定我们自己是中下根性的人，不是上上根，不但不是上上根，上根都谈不上。我们在这一生短短几十年当中要想成就，只有一个方法，古德教我们「[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-164&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-164&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，长时薰修」。 老居士的缘，实在讲是生病，生病是好事！他要不生病，他一天到晚忙着事业，没有时间看经，也没有时间听经。生病了，所有工作放下了，躺在床上。找到李会长，让李会长把我们这边讲经的录相带送到家里去，他每天看八个小时；不是听讲经就是念阿弥陀佛，两年成功。两年他就告诉李居士他要往生。李居士当时跟他讲：你不能走，因为居士林的人事不稳定，你要走了之後，这个地方人事摆不平，这个道场运作就有困难。他听了之後，也有道理，所以就不走了，又拖了两年。两年之後，他们的董事会重新选举，他退下来，把林长正式交给李居士，他就走了。这就说明生死自在，他两年前可以走，他又可以待两年，这是示现给我们看。 他的完全能放得下，是靠听经。两年的时间听了几部经，一天听八个小时，他真的明白了，真的一切放下了。所以我们晓得初学信心不坚固，愿心不恳切，听经闻法非常重要。听不要听杂了，这一点很重要。所以祖师大德常常教我们，「[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-170&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-170&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，长时薰修」，这很有道理。所以你听经，选个两三种就可以了，反覆的听，你才会有受用。不要听乱了，不要听杂了，乱修杂修浪费时间，充其量你得一点佛学常识，就是说你的真诚心、清净心、平等心、正觉心得不到。你得不到这个东西，那你就是白修了
[[i] 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-10-1 10:42 编辑 [/i]] 现在你们要想学讲《弥陀经》，不难！《弥陀经》的录音带听，专门听这个带子，这个带子如果听上一百遍、两百遍，你自然就会讲了，有什麽难处！一门深入。我过去在洛杉矶，洛杉矶有一个居士，赵立本居士，十几年前，他听我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》。以前我讲的《金刚经》讲的时间短，一个月讲圆满；《六祖坛经》好像也是一个月讲圆满，二十几次、三十次。他拿到我这两套录音带，听得很喜欢当他把这部经，好像我过了两年又到洛杉矶，他来看我，他说：这两套带子他已经听了二十六遍。我说：你很熟了，应该可以讲了，他说可以。他原本是大学教授，退休了。他可以讲了，我就告诉他：你继续再去听，听满一百遍。他真听话，这两部经他听上一百多遍，现在在美国到处讲经，有人请他讲《金刚经》、讲《六祖坛经》，他就去了，讲得很好。我今年夏天如果在美国要办佛学讲座，我就打算请他去讲，排他一个课，请他去讲，他很有经验，不难！一遍一遍的重复，不难！从前难，从前你听一个法师讲经，听完之後不记得，求法师再给你讲一遍，不可能，哪有一个法师给你讲个十遍、二十遍，绝对不可能的。
现在有录音带好！你可以听一百遍、听二百遍，哪有学不会的？只要你有一个目标，一个方向，我学一部经，我将来专门讲这部经，没有不成就的。 假如遇不到真正善知识的指点，冤枉吃几十年苦头，这个几乎是到处都见得到的。有人一辈子都不会回头，那才叫真可惜。
真正善知识的指点，也只是几句话，叫你「一门深入」。你们大家都懂，也会说，一门深入的意义不懂。因此，「一门深入」四个字的好处利益，你还是得不到。你听说这句话，你也会说这句话，这句话里面真正的意思不晓得。一门是一部经，或者是一部论，决定不能有两种。专学一部经，或者是专学一部论，要学多久？古时候有个标准是五年，五年学一样。在这一门上根基紮进去了，然後才广学多闻。这是古时候的水准。好像那个时候人，生的病并不太严重；今天我们的病重了，比古时候人害的病不晓得重多少倍，用古人这个方法，我们不见效了。你不相信，你学一部经学五年，学五年之後还是懵懵懂懂的，还是不开悟。从前人行，我们现在不行。那怎麽办？时间加倍。古人用五年，我们用十年，也许还有效。十年不行，十五年，差不多应该有效了。你就得要有忍辱波罗蜜，你忍不住不行，十年东西心定在一门上。
我举一个例子，我们学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个好注子，这大家都公认的，一个是莲池大师的《疏钞》，一个是蕅益大师的《要解》。应该怎麽学法？我学《疏钞》，我用五年到十年的时间专门读《疏钞》，专门研究《疏钞》，《疏钞》以外的东西不看，这一门深入，这个才行。再看别的东西掺杂进去就坏了，夹杂了。精进，不怀疑、不夹杂叫精，不间断叫进；怀疑、夹杂，精没有了。夹杂的那个进，那叫杂进、乱进，那不是精进，这些都得要清楚。用五年到十年的时间，读诵、研究莲池大师的《疏钞》；然後再用三年、五年的时间，专门研究蕅益大师的《要解》；三、五年之後，再用一、二年的时间，把两个东西会合起来，就通了。你要没有这种精进的功夫，这两样东西拿起来，怎麽合也合不起来。你们现在发心学教，这是学教的秘诀 建立这个道场，规模虽然不大，有道风，有学风，而且非常殊胜，[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-055&ex_lang=zh-cn#a1][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-055&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]。这一点，希望初学的同学们，要特别留意。在古时候，无论是中国、还是印度，佛法、世法都讲求师承。师承就是你有老师，你这个法门，修学的方法，跟什麽人学的？谁传给你的？决定不能说无师自通，没这个道理，自古以来没听说过，真实的学问必定是代代相传的。西方世界看到这麽殊胜庄严，这麽多的好处，那我们怎麽会得到？首先要知道老实念佛。我说这个道场殊胜，可以说自古以来，这个道场第一殊胜。我说这句话凭什麽？是不是自己在这里夸耀自己？不是，我是实话实说。念佛堂一句佛号，二十四小时不中断，这个不稀奇，这个世间有不少念佛堂也做到了。讲堂每天两个小时讲经，这个很难得，一年三百六十天一天都不缺，现在在这个世界就找不到了。更难得的，所以说第一殊胜，都是讲《无量寿经》，没有讲第二种经，每天都在讲《无量寿经》，天天受《无量寿经》的薰习，这是世界第一，真正是「[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-055&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-055&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，长时薰修」。天天听经，帮助你念佛，天天劝你念佛，天天讲念佛的好处，天天讲西方世界依正庄严，使你坚定信心、坚定愿心，一心求生西方极乐世界，这才是真正世界第一，再找不到了。纵然找到有天天讲经地方，不是专讲一部经，这个道场就讲一部经。同学们听，好！这一部经听不厌，一遍一遍的听；听一百遍，听一千遍，听一万遍，都听不厌。为什麽听不厌？遍遍有悟处，遍遍都是新鲜的，这不就是说常生智慧吗？ 世学、佛学要想成就，「[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-055&ex_lang=zh-cn#a2][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-055&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，长时薰修」，决定能成功。 这一生生到世间来就为这桩事情，其他的什麽大事都是鸡毛蒜皮，为什麽？都搞六道轮回。唯独读经、研教，读经读这一部经，研教也研这一部教，不能搞太多太杂了。太多太杂，又把这个机会失掉了，这一点不能不知道。我们在座的同修，每一位无量劫来，积植的善根福德非常深厚，你过去生中为什麽没有成就？搞多了，搞杂了，把自己往生这个事情耽误掉了，这一生再要搞多、再要搞杂，不又耽误掉了吗？不再干了，专精，[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-053&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-053&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]。要想学其他的经论，学其他的法门，到极乐世界去再学，极乐世界诸佛如来所开的无量法门。我们现在第一步，想办法到极乐世界，学法门，以後再说。世法跟佛法一样，你要想做出成绩来，一定是[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-045&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-045&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，精进不止。诸位在此地学习过程当中，你们也感受到这个教学法有效果；[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-040&ex_lang=zh-cn#a1][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-040&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，长时薰修。所以听我讲经没功德，听他们年轻人讲经大功德，大家一定要懂这个道理。你们想积功累德，想勤修善根，你就好好的来听经，认真来听经。
[[i] 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-10-3 10:17 编辑 [/i]] 诸位一定要知道，我们读历史、读传记，看古人的修学，好像成就很容易，三年五载成就了，十年、八年成就了。回过头看我们这一代的人，苦修了一辈子，还迷惑颠倒。我们的聪明智慧不如古人吗？不见得。我们的福报不如古人吗？也不见得。那麽不如古人的地方在哪里？给诸位说，在方法上，我们今天方法犯了很大的错误。这个错误在哪里？一入佛门就广学多闻，这个方法错了。看的太多了，听的太多了，这个头脑愈搞愈复杂，搞到最後，无所适从，我们犯的病在此地。 古人修学下手是[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-12-08&ex_lang=zh-cn#a1][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-12-08&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]。那个时候的经典也少，没有印刷，都是手抄本，你能抄几部经。老师传法都是传一部经、一个法门，所以他走的路单纯；这个单纯，他就能专精；专精，就能破烦恼障。我们今天搞的太杂、太多了，绝对破不了烦恼障，这是我们不能成就的原因。 这个道理不难懂。譬如我们作世间学问，你在一门学问上用十年的功夫，你决定出人头地，你可以在世界上享受权威。不是说你的聪明智慧过人，不是的；你用的功夫超过别人。十年学十样东西，你所学的平平，不能出人头地；十年学一样就出人头地。 我在台湾，我的邻居是一个天主教堂，这个天主教堂主持的神父是方豪，也许你们很多人认识他，或者听过他，他是政大文学院的院长。这个人大概初中都没有毕业，以後被选为中央研究院的院士，他是自修成功的。他修什麽？中国二十五史，他专攻宋史，就一个朝代，宋朝这一个朝代，一生的精力用在宋史上，他变成宋史的权威，宋史的专家，他有成就。如果他样样都搞的时候，他一样也不能成就。最好的方法是读经，为什麽？读经对他来讲比较契机，参禅、念佛他没有这个耐心，没有法子引起他的兴趣，读经，他喜欢知识，读经。经要怎麽读？[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=09-23-080&ex_lang=zh-cn#a1][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=09-23-080&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]。读许许多多经，不行！不能生效果，读一部经，一部经老老实实念，每天从头到尾念，念上十年，心定了，定了就能开悟，就能入这个境界，这个法子妙！你们看《坛经》里面法达禅师，法达禅师念《法华经》三千部，《法华经》的分量相当大，一天念一部，三千部是十年，三千是说个整数，是十年的功夫。所以在六祖会下被六祖一点，他就豁然大悟。再看《坛经》里面讲的无尽藏比丘尼，这个人读《涅盘经》，《涅盘经》的分量比《法华经》还要多，三十六卷。在中国有两种译本，一个四十卷，一个三十六卷，比《法华经》要多好几倍。她也是一生专门受持一部经，念到心定了，遇到六祖，六祖给她讲一遍，她开悟了。这就是说明因戒得定。你念一部经，是戒、是持戒；持戒久了就得定，他心里头没有妄想。他有时间就读经，就读一部经，一遍读完了再读一遍，一直这样念下去，他心是定的，定就能开智慧，这非常非常重要。古来这些大德，不但是讲给我们听，事实人家做出样子来给我们看，言教身教，说法转、作证转，我们还不能体会，那就没有法子。真正能有所体悟，就应当依教奉行，[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=09-23-080&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=09-23-080&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]。我们这一生才有个出路，真正能够超越生死烦恼，超越六道轮回，即使念佛往生也是高增品位。所以破执着非常重要，这是我们说出用读经这个方法。可是从录音机发明之後，我们就明了，下下根人可以转变成上上根人。什麽方法？多听，薰习，用这个方法来弥补我们，把我们的根性向上提升。可是你要记住，[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=09-23-107&ex_lang=zh-cn#a3][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=09-23-107&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，你才能收到效果。如果你同时听个十部经，二十部经，你这一生还不是这个众生里面一分子，不可能。一部经，无论哪一部经，「是法平等，无有高下」，随便哪一部经都可以，只要是你喜欢的。你选一部，一部，功力、精神、时间都投注在一门上，一门，心是定的，它容易得定，定了就开慧。如果你不定，你的心是散乱的，就困难，纵然这一生能有成就，要拖很久的时间，不是在短时间能成就的。短时间能成就，唯一的方法是[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=09-23-107&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=09-23-107&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]。
[[i] 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-10-4 15:49 编辑 [/i]] 好在现在我们每一次讲席都有录音带、录影带，回去总要多听几遍，这是我们现在人的福报比从前人大。从前人听经，只能听一遍，法师不可能跟你讲第二遍，不可能的。一遍听了就能记住，就能得受用，那不容易。所以真的要利根上智之人才能得佛法受用，中下根人太困难了。现在利用科学的技术，下下根人得上上根的利益，真可以做到。古人常讲：「人一能之，己十之。」人家一遍就会，我十遍才行，我十遍就赶上他一遍。人一遍能之，我要一百遍才能，我能有机会听一百遍，我也赶上他了。现在我们利用录音带，可以听个一百遍、两百遍、三百遍，不但赶上他，超过他了，这是真的不是假的。所以今天的下下根人，能够超过古时候上上根人，现在有这个科学技术，有这个方法，问题就是你肯不肯用功？你肯不肯把这部经从头到尾听一百遍，听两百遍？果然肯用功，[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=09-23-107&ex_lang=zh-cn#a1][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=09-23-107&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，当然超过从前上上根人。直指向上这种方式，从前上上根人能用得上，能够用在日常生活当中，我们今天不是上上根人，我们听一遍用不上，听十遍还用不上，听个一百遍、二百遍、三百遍，就用上了。不必去故意用，自自然然就用上了。在日常生活当中，处事待人接物，自然就是这个样子；换句话说，自自然然看一切现相都是当体即空，了不可得，看一切现相皆是刹那相续相。所以你心里头乾净，丝毫不沾染，为什麽？理跟事透彻，太清楚、太明白了，决定没有疑惑了。这是科技给我们带来的好处，我们要会用。不会用它，我们还是下下根人，没有办法把我们从下下根变成上上根，还超过上上根，利用科学的技术可以帮助我们做得到。再看底下这一段，这一段引用《圆觉经》上一段经文，可以用它注解《金刚经》上这一段。闻是接触，在初学的人闻法非常重要，假如闻薰要不是这麽重要的话，诸位想想，世尊当年在世，又何必要讲经说法四十九年呢？为什麽不建个「念佛堂」，教我们老实念佛呢？建「禅堂」给我们打打禅七呢？我们在《大藏经》上看，世尊一生没搞过这个事情。每一天给一切大众讲经说法，而弟子当中我们晓得，常随众有两千五百五十五人，这些人不离开佛，佛到那里他们就跟到那里。换一句话说，每一个人都听了几十年的经，天天在听，听了几十年，闻薰。也许你们会想到那些有福报，天天跟着佛听经闻法，我们没福；其实我们现代人的福报，比那个时候人的福报，不小於他，可以说比他们更大。 从前没有录音、没有录影，一遍听完之後，就没有机会再听第二遍，释迦牟尼佛一生讲经说法，除了《无量寿经》之外，从来没有讲过第二遍。所以闻薰得力，的确是很不容易的一桩事情，那就是他闻得太多，并不专一，这个得力的效果就差得很多。我们现在有科学工具，喜欢《华严》，你就天天听《华严经》，你听上十年、八年，[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=12-13-05&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=12-13-05&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，比那些人跟释迦牟尼佛四十九年，效果还要殊胜。你要问为什麽？他们那些人听得太多，你专精一部；你要是听《无量寿经》、听《弥陀经》，听个两百遍、三百遍，闻薰之力就不可思议。问题就是我们会不会？懂不懂这个道理？肯不肯这样做法？那就是《弥陀经》上所讲善根、福德、因缘。所以佛祖教人，特别是教初学，教你[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=12-14-04&ex_lang=zh-cn#a1][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=12-14-04&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]，而不是教你广学多闻
[[i] 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-10-4 16:38 编辑 [/i]] 我们看古人，你看他成就，他都是在一部经论上下几十年的功夫，一部经听很多遍，所以他才有成就。我们今天一部经拿到手，看完一遍，都不想看第二遍，一问，这个我已经读过了，听经也是，这部经我已经听过，不要再听了。这怎麽会有成就？我们想到道宣律师，唐朝终南山的道宣律师，不是现在的道宣，唐朝终南山的道宣律师。他学戒律，听《四分律藏》，《四分律藏》线装书二十册，这麽厚一堆，他听了二十多遍。哪个地方有人讲，他就到那里去听，这种精神我们要学。像清凉大师讲《华严经》，从头到尾讲五十遍，不要说听了，讲都讲五十遍，所以古人的成就不简单！ 所以，一部经必须要从头尾念上几千遍，那个意思你才能够得到，你才能够体会得到。三遍、五遍、十遍、二十遍，入不进去。总得要几百遍、上千遍，味道才能尝得到，才真正能够得到里头的东西。这很重要，就是不疲不厌，努力的去读，[b][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=04-04-02&ex_lang=zh-cn#a0][color=#ff0000]一门深入[/color][url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=04-04-02&ex_lang=zh-cn#0][img]http://ft.amtb.tw/s.gif[/img][/url][/url][/b]。我们看看《高僧传》，看看过去《居士传》，他们的成就几乎都是这样得来的。倓虚法师是近代了不起的一位大德，你看他的传记，《影尘回忆录》是他的自传。他在没有出家之前，当居士的时候，八载寒窗读《楞严》，一部《楞严经》念了八年，他学东西真认真。《楞严经》的分量跟《法华经》差不多，一天可以念一部，尤其念熟了之後，一天念一部不成问题。 你想想看，念了八年，他念了几千遍，至少念了三千遍，所以他能够成为一代祖师。 可是我们学佛人要提高警觉，千万不能够犯这些过失，这些过失决定障道，不但你修行不能证果，而且还障碍你的悟门，你听经不开悟。
听经不容易，听经是福中之福，几个人有机会能听经？即使在我们道场里面，道场天天都有讲经，他有没有机会听？不见得。听众有机会，职工没有机会。纵然是职工也在听，职工分心，不能专心，时时刻刻要留意一些事情，像电话、外面来来往往人来访问的，他们都要注意到，所以他分心。分心，听经的效果就打很大的折扣。从前李老师常给我们讲，就是讲什麽？讲堂里面的听众，他说得很好，一般听众大概能听多少？十之一二，十分他只听个一分、二分。学生呢？学生大概听到个三分、四分。如果要学生复讲，指定你明天复讲今天这一座经，他会很聚精会神，大概可以听到六成到七成。老师讲这个话很有道理，所以听经要聚精会神。所以听经是大福报，这要珍惜，没有大福报的人，在面前都听不到，心不能专注。。所以我们这边的职工同学，真正要觉悟，在讲经的时候可以什麽事情不处理。有人来的时候，请他坐着听经，听完经之後再办事，不必打招呼。专心听经，你会开悟，你会得大受用。一面听经，一面照顾事情，心不在焉，什麽都听不到，这就太可惜了。
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