和风细雨话宗门－请净土莲开、法无斧正学子！见证方家！！！
[font=黑体][size=5][color=red]青青翠竹提问 法无作答[/color][/size][/font][url=http://www.fjlt.net/Profile.asp?UserName=青青翠竹][font=黑体][size=6][color=#800080]青青翠竹[/color][/size][/font][/url]：
[size=4][color=#0909f7]1、先：在这里，你因为疑惑而提问，就是禅门所讲的起疑情 。父母的回答就是佛所讲的法。正确的理解佛所说法就叫作正知正解。正知正解生起正见，得此正见，叫做解悟。
后：宗门中的参究功夫要下到如下问题之中：。。。以上诸多问题逐一参透，正见即生。心中有底 正行无问。以正见为指归，向自心一反照间，即能见到自心真如实相。
[color=#ff0000]请问：“佛所讲的法”产生正见是否能够“正见即生。心中有底 正行无问。以正见为指归，向自心一反照间，即能见到自心真如实相。”？[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]2、“相对于直指，知解终究是绕路还家！”，[color=#ff3300]佛为啥弯弯绕说法？还是说了你不懂！这不懂于参禅不通、看不懂公案有什么区别？[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]3、[color=#ff0000]自公案流行，伶俐衲子纷出，这些人是不是知解宗徒？还可能仅仅是公案的知解宗徒！请问禅门提持方法的演变，为什么演变？[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]4、[color=#ff0000]佛经哪部不是自性中流出，禅宗如轻视教典，与此末世，如何提持佛法？[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]5、“知解之事 ，多则成障，少又难悟。”[color=#ff0000]是提倡佛子少接触经典、甚或重祖轻佛的理由吗？[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]6、[color=#ff0000]开悟者，接众说法，是否需要法门无量誓愿学？接众时，提持学人开悟之根本，有佛没说到的吗？无佛经为本是否可以？[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]7、[color=#ff0000]11大问题，是不是知解，出自佛经就不说了，不是出自佛经的是不是知解？[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]8、“禅门真正的开悟是离心 意 识的 。末后牢关必需要破。只要明白末后一句是什么道理，牢关即破。此时下得一句转语。。。”[color=#ff0000]此与佛经的以言遣言有什么不同？[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]9、“再看机锋转语 ，便会感到处处亲切 默会于心。”，[color=#ff0000]佛经看不懂，是不是真正的开悟？机锋转语是对机事，远不如佛经系统，离开当事学人的参禅特殊机缘进阶，以几个方言、土物、特殊习俗下的转语，你看得亲切吗？[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]10、“宗门保任 理事无碍，圆融无滞。在日用生活之中，行住坐卧之间，时时处处入于那伽大定。是真正的定慧等持。”[color=#ff0000]与闻佛所说，依教奉行（当然不是楼主所言知解）有什么不同？[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]11、[color=#ff0000]有的大德，引佛言祖语，卖几个机关逗人转语，似乎少有家珍，何不自己亮出几个看？亮时切忌离文字、举止表情、扬眉逊目等，总之任不可为！[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]12、“您把保任靠后了 我把保任提前了 真实的保任向您所说 第的意思在于 破末后牢关之前 即让学人意识到禅门的保任不同于教下 不希望他们去修四禅八定”[color=#ff0000]这不是佛说的，不是祖师说的，这你说的！[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]13、[color=#ff3300]请自答自己宗门中的参究功夫11大问题，以便大家参学学习！！！开开知见！！！[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7][size=7][color=#ff0000]请禅版佛子共同欢迎，攘助此举！[size=7][img]http://www.fjlt.net/Editor/Emotion/35.gif[/img][img]http://www.fjlt.net/Editor/Emotion/35.gif[/img][img]http://www.fjlt.net/Editor/Emotion/35.gif[/img][/size][/color][/size][/color][/size] [font=黑体][size=5]法无作答：[/size][/font]
[b]青青翠竹:
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[size=4][color=#0909f7]1、先：在这里，你因为疑惑而提问，就是禅门所讲的起疑情 。父母的回答就是佛所讲的法。正确的理解佛所说法就叫作正知正解。正知正解生起正见，得此正见，叫做解悟。
后：宗门中的参究功夫要下到如下问题之中：。。。以上诸多问题逐一参透，正见即生。心中有底 正行无问。以正见为指归，向自心一反照间，即能见到自心真如实相。
[color=#ff0000]请问：“佛所讲的法”产生正见是否能够“正见即生。心中有底 正行无问。以正见为指归，向自心一反照间，即能见到自心真如实相。”？[/color][/color][/size]
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[font=黑体][size=4][color=#1111ee]法无答：第一，这是禅宗论坛。再宗言宗，若在教下，吾绝不言！[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#1111ee]何谓说法？夫说法者当如法说。法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。法无寿命离生死故。法无有人前后际断故。法常寂然灭诸相故。法离于相无所缘故。法无名字言语断故。法无有说离觉观故。法无形相如虚空故。法无戏论毕竟空故。法无我所离我所故。法无分别离诸识故。法无有比无相待故。法不属因不在缘故。法同法性入诸法故。法随于如无所随故。法住实际诸边不动故。法无动摇不依六尘故。法无去来常不住故。法顺空随无相应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻舌身心。法无高下。法常住不动。法离一切观行。法相如是岂可说乎。夫说法者无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见无所挂碍。以大悲心赞于大乘。念报佛恩不断三宝。然后说法。[/color][/size][/font]
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[size=4][color=#0909f7]2、“相对于直指，知解终究是绕路还家！”，[color=#ff3300]佛为啥弯弯绕说法？还是说了你不懂！这不懂于参禅不通、看不懂公案有什么区别？[/color][/color][/size]
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[size=4][color=#3d11ee]法无答：还是[font=黑体]再宗言宗。何谓求法？夫求法者。非有色受想行识之求。非有界入之求。非有欲色无色之求。夫求法者。不着佛求不着法求不着众求。夫求法者。无见苦求无断集求。无造尽证修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道。是则戏论非求法也。法名寂灭。若行生灭是求生灭非求法也。法名无染。若染于法乃至涅槃。是则染着非求法也。法无行处。若行于法是则行处非求法也。法无取舍。若取舍法是则取舍非求法也。法无处所。若着处所。是则着处非求法也。法名无相。若随相识是则求相非求法也。法不可住。若住于法是则住法非求法也。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知非求法也。法名无为。若行有为是求有为非求法也。是故大德，若求法者。于一切法应无所求。[/font][/color][/size]
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[size=4][color=#0909f7]3、[color=#ff0000]自公案流行，伶俐衲子纷出，这些人是不是知解宗徒？还可能仅仅是公案的知解宗徒！请问禅门提持方法的演变，为什么演变？[/color][/color][/size]
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[font=黑体][size=4][color=#1111ee]法无答：[/color][/size][/font][size=4][font=黑体][color=#1111ee]三祖僧璨作《信心铭》有曰：“真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。”
印宗法师问六祖惠能：“黄梅咐嘱，如何指授?”祖曰：“指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱?”祖曰：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”又曰：“无二之性，即是佛性。”又立无念为宗。复曰：“无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。”且引经明无念之旨曰：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”
黄檗禅师曰：“我此禅宗，从上相承以来，不会教人求知求解，只云学道，早属接引之辞。然道亦不可学，情存学解，却是迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处，情量若尽，心无方所，此道天真，本无名字。”
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[size=4][color=#0909f7]4、[color=#ff0000]佛经哪部不是自性中流出，禅宗如轻视教典，与此末世，如何提持佛法？[/color][/color][/size]
[font=黑体][size=4][color=#421ae6][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#421ae6][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#421ae6]法无答：《金刚经 》
如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”“须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][size=4][color=#0909f7][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7]5[font=宋体][color=red]、“知解之事 ，多则成障，少又难悟。”是提倡佛子少接触经典、甚或重祖轻佛的理由吗？[/color][/font][/color][/size]
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[font=黑体][size=4][color=#3d11ee][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#3d11ee]法无答：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷繁。楷成格则，是增人情识，益人知见，而有实法可求也。聪明者，必穿凿，愚鲁者，益懵懂矣。真悟道者，何贵于此乎?曰：诸祖所以立纲宗者，正为此也。主人公禅，自谓无情识，而浑乎情识也。 自谓绝知见，而纯是知见也。 自谓无实法，而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事，五宗宗旨，用妙密钳锤以钩锥之，料拣之，划削之，而知见始消，情识始破，实法始忘矣。穷尽万法，而不留一法，是真直捷。透尽诸门，而不滞一门是真孤峻。彻尽大法小法，一切纲宗而罢除纲宗，是真独脱。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#3d11ee]黄檗禅师曰：“一等是学，只需无学”！达摩云：[/color][/size][/font][font=黑体][size=4][color=#3d11ee]凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸。是知将心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。凡迷者：迷于悟，悟者：悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。
若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者：非直见于见，亦乃见于不见。真解者：非直解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由[size=14pt]分[/size][size=14pt]。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛[/size][size=14pt]、而[/size][size=14pt]不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛[/size][size=14pt]、[/size][size=14pt]诵经[/size][size=14pt]、[/size][size=14pt]持斋[/size][size=14pt]、[/size][size=14pt]持戒[/size][size=14pt]、[/size][size=14pt]亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此[/size][size=14pt]，[/size][size=14pt]纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会[/size][size=14pt]，[/size][size=14pt]亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然[/size][size=14pt]则[/size][size=14pt]佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若[/size][size=14pt]自明[/size][size=14pt]了，不学亦得。[/size][size=14pt][/size]
[size=14pt]不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛[/size][size=14pt]妄[/size][size=14pt]法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。[/size][size=14pt][/size]
[/color][/size][/font][font=黑体][size=4][color=#3d11ee]佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。[/color][/size][/font]
[/size][/font] [size=12pt][size=4][color=#0909f7]6、[color=#ff0000]开悟者，接众说法，是否需要法门无量誓愿学？接众时，提持学人开悟之根本，有佛没说到的吗？无佛经为本是否可以？[/color][/color][/size]
[font=黑体][size=4][color=#3809f7]答;[/color][/size][/font][font=黑体][size=4][color=#3809f7]经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法，各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无罪处所故。经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。
迷时，六识五阴皆是烦恼生死法，悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故：悟即是佛法。夫修道者：身灭道成。亦如甲坼树生。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，俱不妄想；则生证有余涅槃，死入无生法忍。[/color][/size][/font]
[color=#0909f7][color=#ff0000][size=4][font=黑体][color=#3809f7]心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名著邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田踌，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中；烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出，即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。不净秽恶者，即无明三毒是；诸佛世尊者，即清净觉悟心是。一切言语无非佛法；若能无其所言，而尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默；悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若著相，默即是系缚。夫文字者：本性解脱。文字不能就系缚，系缚自来就文字。
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[/color][/color][size=4][color=#0909f7]7、[color=#ff0000]11大问题，是不是知解，出自佛经就不说了，不是出自佛经的是不是知解？[/color][/color][/size]
[font=黑体][size=4][color=#3d11ee]答：[/color][/size][/font][font=黑体][size=4][color=#3d11ee] 法无高下，若见高下，即非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即渡非法，则是法也。若以世俗言之，即有男女、贵贱；以道言之，即无男女、贵贱。以是天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称。此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心者，非是远离于心，但使不著心相。经云：不见相，名为见佛。即是离心相也。离佛无心者；言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
众生与菩提，亦如冰之与水；为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生、菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知：心者智内照，身者戒外真，众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。
诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸，菩提也。
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请问法无大德，什么是寂灭无见？[/indent][color=#0000ff][size=4][font=黑体][color=#ee1111]寂灭无见，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者：非直见于见，亦乃见于不见。[/color][/font]
[/size][/color] [size=12pt][size=4][color=#0909f7]8、“禅门真正的开悟是离心 意 识的 。末后牢关必需要破。只要明白末后一句是什么道理，牢关即破。此时下得一句转语。。。”[color=#ff0000]此与佛经的以言遣言有什么不同？[/color][/color][/size]
[size=4][font=黑体][color=#3d11ee]答：宗门之徒，约有三说：一谓先修后悟；二谓修悟同时；三谓悟后起修。第一说者：主不做工夫，不依教奉行，纵有所悟，皆是狂见，工夫到处，大悟自易。第二说者：主说得一尺，不如行得一寸，即行即悟，事至理圆，方为稳当。第三说者：主《楞严》所谓：“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”五祖所谓：“不悟本性，修法无益。”凡此三说，各主一理。如欲发心求悟，自然已入薰修之林，即入门矣，渐渐薰习，必有所益，渐至“开佛知见”，日久工深，一旦豁然，了了无物；然后不修而修，修而不修，乃“入佛知见”。到得此时，若欲不修，自不能已也。故曰：“不异旧时人，只异旧时行履处。”当人到此自知，必于其平常心行习气上，痛下针砭，自知转处。从朝到暮，自夜达旦，“宴坐水月道场，修习空花万行。降伏镜里魔军，大作梦中佛事。”三说虽异，通途是一，根器各异，自知适应，何有立说差途，反生诤论哉!或谓此即三关之旨耶?曰：未敢妄下断语也![/color][/font][/size]
[font=黑体][size=4][color=#3d11ee]三关之名虽立，而三关之实，各无定论。有曰：未得破参，确信有此一事，或先能认得这个，所谓主人公禅者，曰：“知有”，或曰：“有省”。破本参后，见得空性，意识不起，分别不行，“见山不是山，见水不是水”，是谓“初关”。由空性起用，识得妙有，“见山还是山，见水还是水”，是谓“重关”。人法皆空，顿超佛地，是名末后“牢关”。又曰：“初关”乃破第六意识。“重关”乃破第七末那识(我执)，人空之境也。末后“牢关”方破第八阿赖耶识，人法双空矣。又曰破“初关”乃菩萨登初地(欢喜地)。破“重关”，乃至八地(不动地)。破末后“牢关”，方超十地(法云地)。是则不谙教理，未悉菩萨道福智二严之理也。雍正于三关之说，自立一格，然非的论。有例于天台宗之三止三观，以有、空、中为三关之别，误矣。盖证得中观正见时，以禅宗观之，适破本参耳。向后大有事在。古德有言：“向上一路，密不通风。”又曰：“末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。”不知后贤之步步破关者，从何着力也!岂不闻“一簇破三关，犹是箭后路”乎?始作此说者，或有功于修行，或有过于宗门，诚难衡论。[size=5][color=#f70938]依三关之说，定宗门阶梯，则禅宗自称为直指人心、见性成佛、圆顿之教者，又何所据?由破“初参”而至末后“牢关”，方是见性，则为有定则之渐法耳，何有于顿哉![/color][/size][/color][/size][/font]
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[img]http://www.xlzg.net/bbs/skins/Default/sigline.gif[/img] [size=4][color=#0909f7]9、“再看机锋转语 ，便会感到处处亲切 默会于心。”，[color=#ff0000]佛经看不懂，是不是真正的开悟？机锋转语是对机事，远不如佛经系统，离开当事学人的参禅特殊机缘进阶，以几个方言、土物、特殊习俗下的转语，你看得亲切吗？[/color][/color][/size]
[size=4][color=#0909f7][color=#ff0000][font=黑体][color=#1a1ae6]答：[/color][/font][font=宋体][font=黑体][color=#1a1ae6][size=5]若见本性，不用读经[/size][size=14pt]、[/size][size=14pt]念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常。若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识[/size][size=14pt]、[/size][size=14pt]只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。经云：阐提人不生信心，杀却无罪过。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤[/size][size=14pt]他[/size][size=14pt]良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由[/size][size=14pt]他[/size][/color][/font][size=14pt][font=黑体][color=#1a1ae6]也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。[/color][/font][color=#0000ff] [/color][/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
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[size=4][color=#0909f7]10、“宗门保任 理事无碍，圆融无滞。在日用生活之中，行住坐卧之间，时时处处入于那伽大定。是真正的定慧等持。”[color=#ff0000]与闻佛所说，依教奉行（当然不是楼主所言知解）有什么不同？[/color][/color][/size]
[color=#0909f7][color=#ff0000][font=黑体][size=4][color=#1a1ae6]答：[/color][/size][/font][size=4][font=黑体][color=#1a1ae6] 不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。
舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。
若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。涅槃者：涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。
佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。若论至理一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智，有上中下，下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取，不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！
问曰：何知守本真心，是十二部经之宗？答曰：如来于一切经中，说一切罪福，一切因缘果报；或引一切山河大地草木等，种种杂物，起无量无边譬喻；或现无量神通，种种变化者；只是佛为教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现：何须更多学知见，所生死苦。一切义理及三世之事，譬如磨镜，尘尽明自然现。则今于无明心中学得者，终是不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。虽言真学，竟无所学。何以故？我及涅槃，二皆空故。更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然守本真心；妄念不生，我所心灭。故涅槃经云：知佛不说法者，是名具足多闻。故知求本真心，是十二部经之宗也。[/color][/font]
[/size][/color][/color] [table=80%][tr][td][size=10pt][b]青青翠竹：[/b][/size]
[/td][/tr][/table][font=黑体][size=4][color=#3d11ee]举几个大德的知解商榷：不立文字，[color=#ff0000]不是不用文字，[/color][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#3d11ee]不著文字名解脱，[color=#ff0000]可不是离开文字才得解脱[/color][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=5][color=#3d11ee]善星比丘，诵得十二部经，[color=#ff0000]非诵经纠[/color][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=5][color=#3d11ee]几个问题怎么回答大都的驴头不对马嘴！！！[img]http://www.fjlt.net/Editor/Emotion/10.gif[/img][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=5][color=#3d11ee][/color][/size][/font]
[b]青青翠竹:
[/b]
[font=黑体][size=4][color=#3d11ee]举几个大德的知解商榷：不立文字，[color=#ff0000]不是不用文字，[/color][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#3d11ee][color=#ff0000][color=#000000][/color][/color][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#3d11ee][color=#ff0000][color=#000000][/color][/color][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#3d11ee][color=#ff0000][color=#000000]法无答：佛法十宗，各有教典可据，依教奉行，可证果地。唯禅门一宗，既不据于教典，又无轨则可循，摒弃文字，壁立万仞，如一个铁馒头，叫人无下嘴处。诸方浩浩，商榷宗旨者，终如寒潭月影，捞摝无踪。虽然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖矣。宗旨之难言既若此，今欲强言之，亦若佛头著粪，罪过无比。尝言此事必至臻“手挥五弦，目送飞鸿”之妙，方有少分相应。否则，如在“冰凌上走，剑刃上行”，一有放浪，即丧身失命矣。[/color]
[/color][/color][/size][/font][font=黑体][size=4][color=#3d11ee]不著文字名解脱，[color=#ff0000]可不是离开文字才得解脱[/color][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#3d11ee][color=#000000]穷尽万法，而不留一法，是真直捷。透尽诸门，而不滞一门是真孤峻。彻尽大法小法，一切纲宗而罢除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛，倚断贯索，弄无尾巴猢狲之谓哉?譬之行路者，历九洲四海，遍名山大川而仍归本处，忘尽途中影子，是真到家矣。又譬之广学者，穷尽二酉，搜尽四库，贯穿天禄石渠之藏，而胸不留一字，是谓博通矣。使足未离跬步，而眼空四海，毁天下之行远者，目未涉经书，而空腹高心，呵天下之读书者，虽三尺童子，亦知其背谬矣。但重根本而疑纲宗者，为葛藤，为知见，为实法者，何以异是哉!夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不明，一当为人，动便犯锋伤手。机境当前，而不知踞头收尾。节角肴讹，而不知抽爻换象。掠虚弄滑，而不能勘辨。到对打还拳，而无法剪除。徒恃鉴觉，以为极则。法门窠臼，不可言矣。[/color][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=5][color=#3d11ee]善星比丘，诵得十二部经，[color=#ff0000]非诵经纠[/color][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#000000]诸佛世尊者，即清净觉悟心是。一切言语无非佛法；若能无其所言，而尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默；悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若著相，默即是系缚。夫文字者：本性解脱。文字不能就系缚，系缚自来就文字。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒、亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然则佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若自明了，不学亦得。
不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。[/color][/size][/font] [b]青青翠竹:
[/b][size=6][color=#ff0000]首先没知解我的文字！！！"[/color][/size]
[size=6][color=#ff0000]1、[font=黑体][color=#1a1ae6][size=5]广学多闻，[color=#f70909]以为佛法"，[/color][color=#1a1ae6]此等众生，尽是谤佛法人。[/color][/size][/color][/font][/color][/size]
[font=黑体][size=5][color=#f70909]2、[/color][/size][/font][size=6][color=#ff0000][font=黑体][size=5][color=#1a1ae6][color=#f70909][color=#1a1ae6]若见本性，不用读经[size=14pt]、[/size][size=14pt]念佛，广学多知无益，神识转昏。”[/size][/color][/color][/color][/size][/font][/color][/size]
[font=黑体][size=5][color=#1a1ae6]3、[color=#f73809]可不是说参学人不用读佛经等，[/color][/color][/size][/font]
[size=6][color=#ff0000]达摩可是《楞枷经》学得极好，大德错会祖师意了，末学的意也错会了。《达摩血脉论》没招惹你，大德不得断章取义引用，要联系全文意，即或如此，他老人家也会提醒你以经印心去！！！[/color][/size]
[font=黑体][size=4][color=#1a1ae6]大德可说说何为楞枷经宗旨？[img]http://cnfj.org/images/smilies/default/12.gif[/img] [/color][/size][/font][font=黑体][size=4][color=#1a1ae6]言无展事 语不投机 全提正令 才涉有无 [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/victory.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/01.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/victory.gif[/img]
[/color][/size][/font][font=黑体][size=4][color=#1a1ae6]灵灵而时时，昧不得月随流水。历历而处处，混不得雨逐行云。[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=4][color=#1a1ae6]说似曾不中，毕竟作么生 ？[img]http://cnfj.org/images/smilies/default/14.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/13.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/04.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/03.gif[/img]
[/color][/size][/font][font=黑体][size=4][color=#1a1ae6]不是某甲瞧不起你，若会的道一句来？[img]http://cnfj.org/images/smilies/default/38.gif[/img]
[/color][/size][/font] [b]青青翠竹:
[/b][size=7][color=#f70909]没听说有人说见性的那些祖师在谤佛法！！！[/color][/size]
[size=7][color=#f70909]祖师行得，大德却行不得么！！！[/color][/size]
[size=7][color=#f70909]不要给祖师丢脸哦！！！[/color][/size]
[font=黑体][size=4][color=#1111ee]尔也太过抬举某甲！佛法是某甲能谤的了的吗？[img]http://cnfj.org/images/smilies/default/44.gif[/img] [/color][/size][/font][font=黑体][size=4][color=#1111ee]尔教下小根之人岂能识得胡子无须？[img]http://cnfj.org/images/smilies/default/3.GIF[/img]
[/color][/size][/font][font=黑体][size=4][color=#e61a42]因地不真，果遭迂曲。大德之无明，即在妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。尔用来思维判断、提出问题的，恰恰是这个"六尘缘影"，所以"以轮回心，生轮回见"，也就不可避免了。[img]http://cnfj.org/images/smilies/default/09.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/03.gif[/img]
[/color][/size][/font][font=黑体][size=4][color=#e61a42]所以古德云：离心意识参。不可以智知，不可以识识。都是要人认清这个家贼，楞严讲的很明白，因地心必是不生不灭，果地觉才可不生不灭。尔这个虚幻不实，"多诸巧见"的妄想心，来揣测佛菩萨的证境，未免有点象一个幼稚园的小孩子评论火箭发射原理一样，可爱有余而终不可当真也。[img]http://cnfj.org/images/smilies/default/07.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/08.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/06.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/03.gif[/img]
[/color][/size][/font][color=#f70909][size=6][font=黑体]一乘妙境，超然心意识之外，任你百千万亿口，百千万亿舌，赞之无门，谤之无路。[img]http://cnfj.org/images/smilies/default/victory.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/01.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/victory.gif[/img]
[/font]
[/size][/color] [b]青青翠竹:
[/b][size=6]话宗门：“可惜还是用的牛头不对马嘴！宗门知解要解得也不易啊[img]http://www.fjlt.net/Editor/Emotion/20.gif[/img]”即或这是宗门设问，你的回答也只能证明大德不离寻声迷色！！！[/size]
[size=5][font=黑体][color=#e61a42]某甲不是柳下惠！[img]http://cnfj.org/images/smilies/default/victory.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/01.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/victory.gif[/img]
[/color][/font][/size][size=5][font=黑体][color=#421ae6][/color][/font][/size]
[size=5][font=黑体][color=#421ae6]木人位转玉绳晓，石女梦回霜满襟 ！[img]http://cnfj.org/images/smilies/default/16.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/15.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/14.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/13.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/07.gif[/img] [/color][/font][/size]
[size=5][font=黑体][color=#421ae6][/color][/font][/size]
[size=5][font=黑体][color=#421ae6] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/03.gif[/img]
[/color][/font][/size] [font=黑体][size=6][color=#dd226d]正所谓：[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=6][color=#dd226d]上根闻正法即信行矣[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=6][color=#dd226d]劣智唯棍棒可折服之[/color][/size][/font]
[font=黑体][size=6][color=#dd226d][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=6][color=#dd226d][/color][/size][/font]
[font=黑体][size=6][color=#dd226d][img]http://cnfj.org/images/smilies/default/03.gif[/img][color=#000000] [/color][/color][/size][/font] 俺晕[em04] [em20] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/victory.gif[/img][font=黑体][size=5][color=#e61a42] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/01.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/victory.gif[/img] [/color][/size][/font] [quote]原帖由 [i]法无[/i] 于 2008-8-27 16:26 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=355608&ptid=25687][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
[img]http://cnfj.org/images/smilies/default/victory.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/01.gif[/img] [img]http://cnfj.org/images/smilies/default/victory.gif[/img] [/quote]
法无 贴的图图好可爱呀[em04] 谢谢[em03] [em05] [em05] [em05] 禅宗的疑情还没有搞清楚，就敢在此胡言乱语，胆大妄为。真是悲哀到了极处啊！
这些个似是而非的东西，有什么值得赞叹的？ 大家若真喜欢禅法，我搜了一下，有一篇文章可以作参考，这里的见解没有问题。末法众生可怜，跟着名字跑，以为是佛法。学佛，若真有慈悲，不要搞这些啊。
参禅如何起疑情、话头的来源──摘自《绍云法师开示录》[url]http://www.xici.net/b390488/d61975463.htm[/url]
（一九九九年七月六日开示于宝林禅寺斋堂）
老和尚慈悲，各位法师们慈悲：
参禅用功这一法，首先要明白道理，这个道理呢，就是路头。如果你道理不明白，路头就辨不清楚了，一旦你走错了路，就会离开正道越来越远。所以古人说：“修行无别修，贵在识路头，路头识得了，生死一齐休。”那么就是路头明白了，在用功上面，还要注意善调身心啊！
在用功的时候，坐的姿势，以自然为好，不要故意地把腰挺得很直。应该顺其自然，端身正坐，头靠衣领，两目微开，然后把身心放下来。这样一切调整好了，再心平气和地提起一句话头来参。
有的人，坐下来便打昏沉，左摇右摆。昏沉呢，老是打不开，这个事要靠自己来觉察，因为昏沉多是来自妄想。有的人坐下来，妄想很重，他总想去除妄想，但老是去不掉，就像两个人打架一样，时间一长，就疲倦了，那个昏沉又来到了。所以去除昏沉，首先要注意妄想。
有人问：那么如果妄想去掉了，那个昏沉又怎样对治呢？实际上，那个昏沉很多时是裹着妄想的，只是你在昏沉中不觉察有妄想罢了，你如果把正念一提，你就发觉妄想在不停地翻腾。所以这个时候，你就要觉察你的本参话头在不在。你要是不专心觉察这话头，老是和妄想对拼，你始终拼不过它的。你只要不睬它，不随它转，单单的的地，时时照顾着这个话头。
如果在这个时候，还有昏沉呢？可把眼睛睁开，把两边肩膀动一动，腰部挺一挺，这个昏沉呢，自然就会消失了。千万不能认为那个昏沉是修行一个舒服的境界，不然你就会执着舍不得放，以致一坐下来，很快就会昏沉，左右摇摆，这个毛病就在这个地方。如果这样子长期下去，宝贵的时光都会被浪费掉了，你就被昏沉给度过去了。
又有人问，起疑情是什么状态啊？如何能起疑情呢？这个疑情啊！不是开始用功就能提起来的。开始用功的人，你不要管它得力不得力，只要把这一句话头随时照顾好，不让它被妄想打失。如果出现妄想，你就赶紧觉察，久之，你那个妄想心自然减少，照顾话头就能专一，你的心便静下来了。《楞严经》云：“如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断很本无明。”这就是譬喻我们用功的过程。你把这一念话头，照顾得不让它打失，就如同那个浊水，放在那里长久不动，那浊水里面得沙土自然便向下沉淀，清水就现前了。清水现前就比喻我们的自性清净心啊！当自性清净心一现前呢，就名为初伏客尘妄想。
为什么叫初伏呢？因为那个沙土沉在低下，如果一搅动呢，那个沙土又翻起来了。就比喻我们这个妄想心，虽然暂时因为看话头而伏住了，但是我们这个妄想心还没有断根，这只能说是初伏客尘妄想。要把这个妄想心全部断根，这才叫永断根本无明，才能叫了生脱死啊！
参禅用功的人，出现了清净境界，身心出现无尽轻安的时候，千万不能得少为足，认为这个就是禅定境界，有的甚至把它当作三禅、四禅，那便会生起增上慢了。这时，如果不懂得加功进步，你就会倒退，或是走到歧路上去了。所以用功的人要具金刚眼睛来观察，简单来说就是要有正知见啊！有了正知见呢，就不会走瞎路了。
有的人又问禅堂里面跑香，是不是跑得愈快愈好？这个不能一概而论的，古来祖师是明眼人，过来人，他们制定这个规矩当然是有其道理的。因为跑香作用就是调和身心，我们这个色身，如果长坐不动，身体血液就不能畅通；因此下座走一走，就使血液能够恢复运行畅通。那么应该跑得快还是慢呢？那个也是不一定的。因为过去得修行人工夫用得好，能利用跑香这个动作来锻炼自己的工夫。光是在静中能有工夫用，动中没有也不行啊！要了生死，一定要把工夫用到动、静一如，所以就要在动中来锻炼。在动中锻炼工夫起来，有的跑得很快，因为他的心念已没有妄想了，他只是光照顾着这一句话头；他跑起来，身体都是轻飘飘的，甚至于不感觉到自己在跑。所以那些老参师傅跑起香来非常快，但是一声站板打下来，他一下子便站住，如同死人一样，没有粗气呼出啊！如果是一般的人，工夫没有用到那一个地步，快跑了一会儿后，停下来就喘粗气了。工夫纯熟了的人，跑起来和坐下来都是一样，你站在他身边，听不到半点呼吸声。
古人说：“静中工夫十分，动中绕有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中工夫有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。”因此，动中有十分的工夫，在病中就只能够有两三分；病中有十分的工夫，到生死关头，就只能作得了一半的主。所以，若想了生脱死，定要清楚知道自己是否已到了那一步。
首先要从静中做起，当你打坐时，是否没有一念妄想，明明了了，历历明明，没有昏沉，没有无记。静中就是有了这个工夫，动中也不一定有。动中不单指跑香，出坡干活都是动啊！出坡干活有十分工夫的话，病中只能有几分工夫。病中能够真正有十分工夫的话，到生死关头，像活龟脱壳一般的痛苦才能止得住，你在生死关头才能做得主。所以用功的人，要自己考验自己，不能得少为足，不能有后退的心，要勇猛精进，一直用功下去，不达到目的，绝不能退失信心。如是十年、二十年的坚持下去，总会有成就的。
那么疑情又是怎样生起来的呢？当你把话头照顾到没有妄想的时候，你那个心就静下来了。那时，你再反问这个念佛的究竟是谁？就好像有一样很贵重的东西遗失了，不知道丢到哪里去，那么心里面就老是在思维这件事，当下就自然地产生了疑情。但是必须要注意，这个疑情只是一念，就是一个念头；并不是要你思量卜度的、东想西想的思维念佛是谁、究竟是谁，那样就不是在做工夫了，也不是起疑情啊！那时根本就在打妄想了。你只能在你的妄想心没有了，在不明白处生起这个疑情，当疑情一起，那么外面就没有世界了，对你自己来说，也不知道身心了，就只是这一念疑情在啊！好比那个冷火抽烟，一线绵延不断，在这个时候才叫真疑情现前。如果空空洞洞，清清净净，非常舒服，也没有话头疑情在，那个只是无记境界，它不是疑情，也不是工夫，这是用功的人要特别注意的。
一旦真疑现前，就会不分昼夜，不分闲忙，也不分病时，只是单单注意疑念，二六时中，不间不断，久而久之，若碰到因缘，就咚的一声开悟了，到那个时候，你就见到自己的本来面目了。最低限度，你就是证到见道位了，在宗门下就是破了本参，生死了了一大半，你的道眼也就打开了。所以说宗门下这一法，你要是真实行持，当生就能了脱生死！
古来这一法，了生死的人很多很多！祖师们说的话不是骗人的，就是我们信心不足，如果信心具足呢，一定能够办得到的。
又有人问，沩山祖师他教人的用功方法是怎么样？他的宗旨又如何呢？好吧！我就在这里和大家谈一谈吧。
沩山祖师又叫灵佑禅师，他是唐朝的人，是百丈怀海禅师门下的弟子。但是有一位异僧，人称司马头陀，本是三国司马懿的后裔。他虽出生名门，却不幕世荣，年少便于南岳衡山出家了，后来住于江西黄龙山永安寺，持头陀行。他认识典座，负责掌柜大寮炊煮饮食诸事。每次当他汲水时，都见到一只灵龟出现，咄食他簸箕出来的米饭余粒。因此，他每次汲水，总把余饭放置于水边石上，留待那灵龟食用。如是过了很久，一晚，他忽然在梦中见到那灵龟对他说，由于长久以来受其施食供养饭粒，心中感恩殊深，现在它快要离开别去了，因为知道他有厄难，故特来相报。他在梦中便追问究竟有何厄难？灵龟说他将会患上非常严重的目疾，他便请求灵龟解救免难的方法。灵龟告诉他，为报他施饭之恩，会将其唾液流放在他所知道的水边石上，只要把它涂抹在眼目之上，病患即可痊愈。次日早晨，他醒来即觉双目非常疼痛，几至不可支持。他便依梦中灵龟所示，摸索到那水边石上，将唾液涂抹双目。须臾之间，不但剧痛消失了，而且目力超胜过昔日万倍，以致能够上察天文，下知地理，勘与风水通达精微，时人皆称为神眼头陀仙。
一天，司马头陀来探访百丈禅师，对他说在湖南的沩山，找到一处会出一千五百人的善知识的地方，并要求百丈禅师拣选一个人去主持，百丈禅师就派灵佑禅师去了。灵佑禅师到沩山开辟道场的时候，得到当时的裴休宰相护法帮助。裴休宰相给他在那里盖了五千四百零八间的房子，又开了五千四百多亩田，还请了一部大藏经。办妥这些事情后，他问灵佑禅师还有什么需要帮忙？灵佑禅师说：“你应办的都已经办了，但尚欠一件事没办啊！就是我还没有徒弟呀，就请你把你的儿子送到我这里来当和尚吧！”裴休宰相说：“这件事情，我现在不能立刻答应你，因为我只有这个儿子，他现在已经是翰林官阶了，我要回去请示皇上，还要和夫人商量。”回去以后，皇上也同意，夫人也同意，裴休宰相就把儿子送去沩山出家了。
他这个儿子，就是后来的法海禅师，就是开辟扬州镇江金山寺的第一代祖师，而白蛇传里面讲的那位法海禅师，只是章回小说中的虚构人物，是杜撰出来的。这位法海师到沩山后，虽然他以前是当官的，可是灵佑禅师对他要求很严格，命他每天都要负责挑担一千多人吃、用的水。一天，他担水担得很是劳累疼痛，他坐下来休息时不禁埋怨地说：“和尚吃水翰林挑，纵使吃了也难消。”此话说过以后，当时那里的僧人的肚子竟然都发胀了，大众僧便把这件事情禀告灵佑禅师，禅师就召法海来问：“你究竟说了什么话？”法海就把这番话复述了一遍。灵佑禅师就说：“老僧打一坐，能消万担粮，你挑一点水，算得了什么？”从此以后，大众僧的肚子便不胀了。后来灵佑禅师又准许法海闭了三年关，闭了三年关以后，才叫他去金山开道场。
当时沩山祖师有一位师弟叫香严禅师，他本来跟沩山祖师一样，都是在百丈禅师门下的。香严禅师文化很好，辩才很高，当时他还没有开悟，他只是文学辩才了得。他在百丈会下呢，问一答十，问十答百，聪明伶俐。百丈禅师晚年，知道自己快要圆寂，他就对香严禅师说：“我圆寂之后，你就到你大师兄那里，依止他去。”两年后，百丈禅师圆寂了，香严禅师就遵师命，到沩山依止灵佑禅师了。
当时沩山门下有一位杰出的弟子，名叫仰山慧寂禅师，师徒俩加起来就成立了沩仰宗。那位仰山禅师已是彻悟了的人，他听说香严禅师来到，就跟沩山禅师说：“这个人啊，辩才大得很，他在先师公门下问一答十，问十答百。”沩山禅师就说：“明天上堂，你叫他来，我来问他。”
第二天上堂，就把香严禅师请来了，沩山禅师问：“听说你在先师门下问一答十，问十答百，是不是真的呀？”香严禅师答：“不敢啊！”沩山禅师说：“我现在不问你生平所学所解，及经卷册子上所记得的言句，只问你本分事上一句话，你要是道得出来，你就行了。”香严禅师说：“请大师兄先问。”沩山禅师就问：“父母未生之前，如何是你的本来面目？”就要香严禅师回答，香严禅师懵懵然答不出话来，窘迫得面红耳赤。沉吟很久后，尝试尽其所知解者酬答沩山老人说问，都为他所不肯。香严便说：“请和尚为某甲说破吧！”沩山禅师说：“我若是现在给你说破，将来反会遭你埋怨责骂的。况且我就是说出来，也只不过是我的见解，于你有何相干，有何益处呢？”
香严禅师回去以后，翻查了自己收藏的所有经书，都找不到答案，他不禁叹息说：“画饼不可充饥！”于是将所有经书都焚毁掉了，并说：“此生不学佛法文字了，但作个长行粥饭僧，免役心神。”
于是便离开了沩山，息止于南阳慧忠国师遗迹之处，在那里住茅棚了。
住茅棚要自己弄饭种菜，所以他又挖了一片地种菜。过了两年之后，一天在挖地种菜的时候，挖到了一块瓦砾，他便拾起瓦砾向外面丢去，凑巧丢在竹子上，“啪”的一声，就在这一瞬间，他豁然开悟了。他便沐浴更衣，焚香遥向沩山方向，礼拜赞曰：“和尚大慈大悲，于我之恩犹过父母，假使当时就为我说破，我又如何会有今日之事啊！”他就说了一首偈子：“一击忘所知，便不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达到者，咸言上上机。”
这个偈子后来就传到沩山祖师那里去了，沩山就对仰山慧寂禅师说：“香严开悟了啊！”仰山禅师就说：“这个人聪明会讲，我要亲自去勘试过他。”于是仰山就去到香严那里，对他说：“和尚说师弟你开悟了，是不是啊？”香严禅师就把偈子再说了一遍。仰山禅师说：“这是你往昔习教记持而成，若真是证悟了，且再别说一偈试试看。”那么香严禅师又说：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。”仰山禅师说：“这是如来禅啊！祖师禅，你还没有梦着啊！”香严禅师又说：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”仰山禅师就说了：“且喜师弟，你开悟了，你会祖师禅了。”
所以说，参话头这一法，在唐朝沩山灵佑禅师的时候，就已经有了。他说“父母未生之前如何是本来面目”这是不是话头呢？
其实话头的起源可追溯至六祖时代。在《六祖坛经》中记载：惠能大师密接五祖弘忍大师衣钵后，便向南潜逃，被数百人所追逐，命如悬丝。至大瘐岭，被一位名叫惠明的僧人所追及，惠能将衣钵放在石上，说：“此衣表信，可力争耶？”跟着便藏身于草莽之中。惠明唤：“行者，行者，我为法来，不为衣来。”惠能大师便出来盘坐于石上。惠明作理说：“望行者为我说法。”惠能大师说：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说明。”良久之后，惠能大师说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明即于言下大悟。这个坛经上的公案可说是看话头一法的苗头了。
一直到南宋时期，大慧宗杲禅师在云居山真如寺任住持。当时住了五百多人，只有两百人参禅，其他人都是念佛。为什么呢？因为江西九江的庐山靠近云居山，而庐山东林寺是有名的念佛道场，受到它的感染，念佛的人就多了。
大慧宗杲禅师看到这个情况，他便上堂对大众说法：“你们只知道念佛，念佛的究竟是谁啊？若说是我自己念，你是口念还是心念呢？如果口念，睡着了你口还在怎么不念啊？刚死了口还在怎么不念呢？如果是心念，心又是怎么样子啊？如果是肉团心在念，睡着了肉团心还在，怎么又不念呢？”所以就在这不明白处，他要大家来参。
当时由于参究这个“念佛是谁”的话头，开悟了几十个人，就把禅宗又振兴起来了，原来念佛的人也转过来参禅了。
这便是一句话头的来源，今天就跟大家说到这里吧！ [quote]原帖由 [i]法无[/i] 于 2008-8-27 15:22 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=355536&ptid=25687][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
8、“禅门真正的开悟是离心 意 识的 。末后牢关必需要破。只要明白末后一句是什么道理，牢关即破。此时下得一句转语。。。”此与佛经的以言遣言有什么不同？
答：宗门之徒，约有三说：一谓先修后悟；二谓修悟同时； ... [/quote]
听黄念祖老居士讲，禅宗被搞乱了，三关被搞乱了。今天看到这个的解释，印证了黄老的说法。这样的说法，连口头禅也称不上啊，胡说八道！[em28] [em45] 净土大德可去禅版指教一二！[url]http://bbs.foyuan.net/forum-33-1.html[/url] 不过不要嚼古人的舌头，须呈自己见地！[em04]
[em17] 青青翠竹，悉是法身；郁郁黄花，统是般若。
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