元神 ? 元婴? 圣婴? 法身?
（金关玉锁）书中 几种神仙 养真气长命者为地仙 打坐修行者为神仙 孝养师长父母救一切众生 出意同天心正直无私为天仙所谓真性又叫元神元性指心的本性本体 唯一灵是真 肉身四大假 气神相结谓之神仙
元婴：修炼元神，显化婴儿。丹道中炼化元神，简而言之是待一颗无形无质的金丹炼成以后，用粉碎虚空的方法脱离丹
室，化做一颗莹莹灵丹，上冲中宫位置，寻本性而练化元神，谓之“明心”。阳神炼化纯圆，飞腾而上于脑中“见性”。
寻着离宫阴神，聚结合体在泥丸宫里，霞光满室，遍体生白。一战将息，而又回归于腹内元神处，合化为命胎。叠起莲
台，虚养命胎，进而胎化元神，默默温养，直待紫气虚来时节，元婴养育健全，冉冉而出天门，旋而又回。元婴修炼成功
过后，就已经是半仙之体了，有人说元婴有形，有人说元婴无形，我估计元婴应该是无形的，指的是返回”婴儿”（即无损）的境地。
法身 是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身
的依止义，称之为“身”。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。
如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。
法身 梵语dharma-ka^ya，巴利语 dhamma-ka^ya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。
二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、
佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之
外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
大乘之中，亦有数种说法：(一)唯识家，分法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。别相法身则指三身中之自性身，以清净法界之真如为体。(二)三论家，以真如实相不可得之真空为法身。(三)大乘起信论，全论之核心思想旨在阐论自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时，以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等，例如论及法身说时，即以真如之用大来凸显法身之意义。大乘起信论（大三二·五七九中）：‘除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。’此即立理智不二之法身，而谓诸佛如来即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一乘家立说之根柢。(四)天台家，持三身相即之佛身观，故其所言法身，非仅指遍一切处之如来，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。(五)华严家，以十身具足之毗卢遮那法身佛为教主，主张十身（菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身）相即融摄于法、报、化三身。(六)真言家，以地、水、火、风、空、识六大为大日如来之法身，又称法界身、六大法身。此六大法身具有本来色相，能以言语说法。此外，自性、受用、变化、等流四身皆称为法身，加六大法身，则称五种法身。［无上依经卷上、菩萨璎珞本业经卷上、卷下、佛性论卷四、金刚般若论卷上、成唯识论卷十、注维摩经卷三、胜鬘经宝窟卷下末、清凉玄谈卷三、辨惑指南卷三、法华玄论卷九、大乘法苑义林章卷七本、华严五教章卷三］（参阅‘自性身’2525、‘佛身’2629、‘象征主义’5275）
法身：
一、相
1.转相：法身是转去一切杂染后所显现的真如本性。
2.白法所成相：法身具有修习六波罗蜜所成就的十种自在。
3.寿自在：虽然已成就法身慧命，了无生死相，但是为了度脱有情，方便随机示现寿相，而能生死自如。
4.心自在：佛心清净，不为境界所转。
5.众具自在：资生物质不虞匮乏。
6.业自在：如来万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，以身、口、意作利他之业，都能胜任无碍。
7.生自在：为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切有情，而去住无碍。
8.胜解自在：依自心观想的胜解力，能变现万物化益众生。
9.愿自在：从事一切利他事业，都能满足自己的心愿。
10.神力自在：能六根并用，自在无碍。
11.智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。
12法自在：能观机逗教，以无量无边法门利益一切众生。
其中，命自在、心自在、财自在，是行财施、法施、无畏施等布施波罗蜜所圆满成就；业自在与生自在是行持戒波罗蜜所圆满成就；愿自在是行精进波罗蜜所圆满成就；胜解自在是行忍辱波罗蜜所圆满成就；神力自在是行禅定波罗蜜所圆满成就；智自在与法自在是行般若波罗蜜圆满所成。
13.空相：法身已证得一切空相。
14.非有非无相：法身不是因缘合和的假有，所以说“非有”；法身是以真如为体的实有，所以说“非无”。
15.非有为非无为相：法身不是由业烦恼造作生起的，所以说“非有为”，法身由大悲力，能示现佛土身相、来去起灭等有为相，所以说是“非无为”。
16.非异非一相：从契入真如而言，三世诸佛，佛佛道同，所以说“非异”；法身由无量的有情修习不同的加行所成就，所以说“非一”。
17.常住相：法身是出缠的如来藏，是我们本自具有的清净佛性，所以湛然常住.?
18.不可思议相：法身是自内圆证的境界，非妄心寻思所能想像，不是粗糙的语言所能表达。
二、究竟证得
十地以上的菩萨虽然断结使（烦恼），证得少分法身，但是还未断尽诸障，所以不能完全证得法身。只有佛陀不但断除二惑，而且破除微细的根本无明，才能证得究竟法身。
三、众德相应
如来法身具有无量无边的功德，今举其大者如次：
1.无诤智：阿罗汉的无诤智是消极的令人不起烦恼，如来的无诤智则更进一步积极的去调伏众生的惑障。
2.四无碍解：如来以四种自在无碍的智解辩才化度众生。
3.法无碍解：善能契入正理。
4.义无碍解：善能诠释法义。
5.词无碍解：精通各种地方语言而无碍自在。
6.辩无碍解：随顺正理而巧说无碍。
7.十力：如来证得实相后，具有十种智力，能说法度众生，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。
8.处非处智力：处，是道理的意思。处非处智力，指如来知道一切因缘果报定相。
9.业异熟智力：指佛陀知道一切众生三世因缘果报。
10.禅定解脱三昧净垢分别智力：指佛陀知道一切禅定的深浅次第。
11.知众生上下根智力：指佛陀遍知一切众生根性胜劣、得果大些?
12.知众生种种欲智力：指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。
13.性智力：指佛陀遍知种种世间的性相。
14.一切智处道智力：指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。
15.宿命智力：指佛陀遍知众生过去世种种事。
16.生死智力：指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之处。
17.漏尽智力：指佛陀遍知一切众生漏尽与否。
18.四无所畏：指佛陀说法时具有四种无所惧畏的自信，所以能勇猛安稳。其中，前二者属自身功德具足的无畏，后二者属利益众生的无畏。
19.诸法现等觉无畏：了知诸法，所以能住于正见，无所怖畏屈伏。
20.一切漏尽智无畏：断尽一切烦恼，所以能摄伏外道，无有畏惧。
21.说障法无畏：能阐示一切修道的障碍，而无惧于任何非难。
22.说出道无畏：能宣说出离苦道的方法，而不畏外道指摘所说为非。
四、五种甚深
诸佛法身难以用分别思惟去理解想像，以下列举五种甚深法来描述法身的体用不可思议。
1.生住业住甚深：诸佛虽然已证得无生，但以慈心悲愿故，随众生机感示现世间，所以安住于无住涅槃境界，以无生而生，无住而住，而成就一切利生事业。
2.安立数业甚深：诸佛应身时而受生六道，时而示入涅槃，是属于不坚业。相对于应身的无常，诸佛报身恒于净土中利乐地上菩萨，属于坚业。诸佛所造作的业，无论是坚或是不坚，目的都在永恒利益无量无边众生。
3.断蕴甚深：诸佛断除有漏诸蕴，圆满菩提，却又能安立于诸蕴中利乐有情。
4.显现甚深：诸佛法身遍满世间，恒常示现说法。但是众生为什么不能时常见闻佛法呢？因为众生罪垢深重，好比月影能现于一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我们用破了的器皿盛水，当然不能见到月影。所以，愚痴众生不能见佛真身，是因为自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不减失的。
5.涅槃甚深：诸佛随缘应化世间，或现八相成道，或现入般涅槃，这些起起灭灭并非表示佛身的真起真灭，好比火焰的生起与熄灭，都不影响“火存在于世间”的事实。佛的法身常住世间，不会随着应身的生死而消失。
肆．结语
佛光如满禅师与唐顺宗之间问答的诗偈，最能说明佛身的不一不异。
唐顺宗问如满禅师：
佛从何方来？灭向何方去？
既言常住世，佛今在何处？
如满禅师回答道：
佛从无为来，灭向无为去，
法身满虚空，常住无心处。
有念归无念，有住归无住，
来为众生来，去为众生去。
清净真如海，湛然体常住，
智者常思维，更勿生疑虑。
唐顺宗听后，心中仍有疑虑，于是又问道：
佛向王宫来，灭向双林灭，
住世四十九，又言无法说。
山河与大海，天地及日月，
时至皆归尽，谁言不生灭？
疑情犹若斯，智者善分别。
如满禅师再答道：
佛体本无为，迷情妄分别，
法身等虚空，未曾有生灭。
有缘佛出世，无缘佛入灭，
处处化众生，犹如水中月。
非常亦非断，非生亦非灭，
生亦未曾生，灭亦未曾灭，
了见无生处，自然无法说。
如虚空的法身了不可得，在世间的应身已示现入灭，在净土的报身非凡夫肉眼所能见到，三皈依的“皈依佛”指的又是那一个佛呢？惠能大师在《六祖坛经．忏悔品第六》说：“色身是舍宅，不可言皈。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。此三身佛从自性生，不从外得。
圣婴：即婴灵，是一种（中阴性）的物体，又名（水圣子），非人非鬼非神非魔，是停留在阴阳界的一种物体，直到其本身阳寿尽后，才能正式列入鬼魂，可以轮回再世婴灵有着比鬼魂更大的怨力，而且起怨力本身回因日渐成长而增加，它们起初为一以来生存的食粮，就是亲生母亲的元气，一般女性一生中只能接受三个"""''''婴灵的"付身""""'"'，一但越个，那女子必然身体气虚，精神有所错乱，这是她元神虚弱的表现，母体元神虚弱，英灵日渐成长所需要之元气也就相对多了。其母体身上不能得到足够的能量，自然会四处寻找对像，补给不足，在这时候他们会日渐扩大外游的范围，自然会遇上其他山神鬼煞，做出一些可怕的事情等等！
大部分是因为人堕胎所出现的婴灵，怨气最大，只有把这婴灵牌位供在寺庙，然后做其功德，或许能把怨气消除。
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