法王如意宝对西方极乐世界的开示及金刚萨垛修法如意宝珠（包括讲解）
[attach]20899[/attach][size=5]法王如意宝。
发愿往生
[color=red]在无穷无尽的宇宙中，佛陀所显现的幻化无量无边，所教化的刹土也纷然呈现。然而在即生当中，大多数人最感缘近的还是西方极乐世界。在他们的心念当中，也会时常忆念极乐世界的种种美妙庄严。依佛经记载，极乐世界属化身刹土，比较容易往生。华智仁波切和麦彭仁波切，也都曾赞叹过西方极乐世界和东方现喜刹土的种种功德（东方现喜刹土乃是东方不动佛之清净刹土，距婆娑世界十万亿国土，众生寿命十万劫。那里虽然有男人、女人，但人们却不受贪心和嗔心的恼害，功德不可思议。然而在诸多经续中，却并未阐明需要具备何种因缘才能顺利往生到那里。不过，我们在忆念东方不动佛的时候，我们的心相续当中就会播下往生其刹土的种子。）。虽然从究竟意义上讲，东方不动佛和阿弥陀佛并无差别，但无论依靠我个人的分别念来判断，还是就经论当中的文字方面进行观察，我仍然认为其刹土的庄严殊妙，似乎不能与极乐世界相提并论。 [/color] 至于极乐世界有无凡夫，各大祖师则众说纷纭、莫衷一是。竹庆仁波切认为极乐世界有凡夫存在，而乔美仁波切和麦彭仁波切对此则持否定态度。[color=red]麦彭仁波切是这样解释的：普通凡夫往生极乐世界之后，通过阿弥陀佛的无上加持，立即就会成为登地的圣者。[/color]对于这些不同的观点，以及各位祖师大德的究竟密意，我们都应予高度重视，并应通过精进闻思去深入理解。[color=blue]万万不可依靠凡夫的分别念妄加揣测、随意评价，以免由此造下无边罪业，为自己往生西方设置障碍。[/color] [color=teal]麦彭仁波切在《净土教言》中开示，如若没有造下谤法罪和五无间罪，又具足对阿弥陀佛的信心和意乐等这四大因，一般人都能顺利往生到那里，这一点是勿庸置疑的。 [/color] 说到谤法的过患，嘎当派曾在其教言有所涉及。喇啦曲智仁波切和萨迦班智达都明确指出，普通人不可以犯谤法罪。恰美仁波切在《极乐愿文》中，除详细记述了如何辨别谤法罪与非谤法罪之间的界线以外，还论及了五无间罪、近无边罪的诸多过失。[color=red]其中，尽无间罪并不容易违犯，而在五无间罪中，杀父母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧等，在一般情况下也很难触犯。[/color]至于谤法罪的情况就不尽相同了。一方面稍有不慎就易违越；另一方面，多数情况下又很难确认谤法与否。至于谤法与非谤法的界限，在《弥勒菩萨请问经》中有较详尽的开示。 若就今生的显现而言，我们前世应该没有造过五无间罪，否则，此世也不会得到人身。因为如若造下此罪，往往身后立即感受果报，其恶业一般不会隔世成熟。然而，无论三藏法师还是普通行人，[color=red][b][color=blue]在今世的言行中却极易触犯谤法罪[/color][/b]。为此我们应当时常猛力忏悔。佛经中讲，念诵十万遍金刚萨垛心咒，可以忏净违犯密乘根本誓言的所有罪业，而谤法罪则属于违犯显宗得根本誓言，所以如是念诵定可清净此种过患。 [/color] 这也是本院每年召开金刚萨垛法会的目的所在。法会期间，每位参加者于两、三天内即可积累一亿遍心咒之功德，其忏悔罪障的力量可想而知。[color=red]释迦牟尼佛曾指出，众人共修之功德是各人所修功德的总和，也就是说，如果一万人参加同时参加法会，每个人于法会期间所造善业都将增长一万倍。[/color]然而，如今却有很多人不相信这一点，世间的学者对此也不予承认。事实上，无论善业抑或罪业，若众人共同协商、参与，每个人将得到一份相等的功德或罪业。例如一千人同时密谋杀害一人，待到果报成熟之时，千人中的每个人都会感受杀害一人之果报。而众人所造之善业功德也与其理相同。尽管这样，却仍有一部分人错误地认为个人念诵的功德较大，集体共修的功德较小，这些见解都是对因果关系不十分信任所致。作为一个修行者，我们理应相信佛陀的教言，特别是对因果要生起坚定的信解，以后再遇大型法会时，一定要积极参加，从而得到大家共修得善业功德，这同个人修持的利益相比，相差十分悬殊。 [color=red]总而言之，我在此希望大家一心一意观想阿弥陀佛，日夜祈祷，共同发愿往生西方极乐世界。假如能如此行持的话，无论今生或来世，我们都会沉浸在无边的快乐当中。[/color]正如前辈大德在金刚道歌中所吟唱的那样：具足菩提心的人今生可以得到快乐，来世也能往生西方，不会被痛苦纠缠！一想到这里，我就不禁心生欢喜！如今，虽然我这个四大假合的色身已经年老体衰、羸弱不堪，却仍然禁不住要唱起悦耳的金刚歌，跳起欢快、优美的金刚舞…… 我个人认为能够有幸听闻无垢光尊者的殊胜教言，是一种极大的福报，因为尊者的教诲对每一个欲界凡夫几乎都行之有效。在学习的过程当中，我们随时都可以感受到尊者严厉的目光似乎正注视着我们，因而每个稍有善根的人都感到惴惴不安、羞愧万分。如果有哪个人在学习尊者教言时仍然无知无觉、麻木不仁，那他如果不是一位已经证悟了的成就者，就一定会是个不可救药的蠢才。 现在，世间众生所造的恶业堆积如山，无论何时何地，众生都都不可能得到片刻安乐。当我们对此凭借着自己的头脑加以思考和抉择时，又怎能不生厌烦之心？回想劫初的时候，人们能够自然行持佛法，以神变行于虚空，以禅定为食，通身都可放射光芒。但是随着烦恼越来越重，众生的福报也越来越小，世间与出世间的能力也越来越低，以致逐渐演变成现在这个样子。当今已是五浊炽盛，世界上再难寻找到一丝真正的安乐，到处都充斥着饥馑、瘟疫，乃至战争等种灾难，这是多么令人悲伤的事情！在这种一片恶劣的大气氛中，如果我们还要遣除自己的各种违缘的话。就必须多念诵具光佛母心咒。并虔诚地祈祷观世音菩萨。 莲花生大师曾授记道：“时日虽依旧，人心已不古。”遥望渺渺星汉，从古到今，我们曾看过多少次日落日出、斗转星移？！正如人间草木岁岁枯荣、周而复始一般，大自然的许多景致都是恒久未变、年年依旧，而人的心地却再难以回复如初。 多么希望大家都能时刻观察自己内心啊！我们应尽量克制烦恼和贪欲，避免一切恶劣行为的发生。如果是老年人，那就不要再聚集闲聊，以免浪费光阴；年轻人也不应与世间凡夫俗子一起终日厮混；至于小孩子，父母更要对他们严加管教，决不要他们沾上任何恶劣习气。寂天论师在《入行论》中曾经指出：身为菩萨，每当行事之前，应当首先观察自心，以便权衡善恶利弊。我们应该只做该做的事情，而不做想做的事情。 在此末法时期，无论就外在的器情世界，还是就众生种种不堪入目的显现而言，均可谓刚强难化。因此希望大家能够树起正见，深切思维，认真取舍自己的一言一行，一举一动，以便维护佛法的总体形象。 每当我们观察自己的内心时，我们就会发现，屡屡涌现出来的，多是难以克制的诸多烦恼，真正的善念实乃少而又少。即便偶尔生起将心识转向佛法的念头，那好不容易才生起的善念也总是一闪即逝，力有不逮。如果我们再转而观察人生的各种因缘，便会发现，即使自己诚心诚意地祈祷上师三宝，无意中也会遭遇众多违缘，本身的寿命也如同草尖上的露珠一样短暂无常，这些都会令我们心灰意冷。由此，我们才可以深切体会出高际必堕，积聚必散，有生必有死，有兴必有衰的深刻道理。并进而认识到世间的所有法则、轮回中的一切显现都实如此的不可依靠。因此，只有发愿从轮回当中解脱出来，才能摆脱痛苦的捆缚，得到究竟的利益。 [color=red]在这个发心的过程中，我们最好不要凭空许诺要承担多重多重的担子。在经过反复权衡后，凡是觉得自己无法胜任的工作，无论是有关佛法的，还是与佛法无关的，都不要一概答应，更不要轻易就发下宏愿。作为一名薄地凡夫，我们本来就不可能具备超凡的工作能力，故而应当努力从发起愿菩提心做起，以期通过修行提高个人的能力，并非要好高骛远地去实践什么菩提心。[/color][color=darkgreen]否则不但对于众生利益甚小，还会对自己构成危害。因为利益众生的前提是必须具足不共的智慧与能力。否则就一定难堪重任。若度化众生的因缘尚未成熟，自己就贸然行事，固然其发心值得敬佩，但实际效果定然不会理想，并且还会因此而障碍个人修道，其结果无非是“竹篮打水一场空”而已。[/color]所以，在没有获得足够的智慧与能力以前，我们还不如前往寂静之处精进修持，以期早日做到愿行一致。 以往的高僧大德、诸佛菩萨们，对于寂静清幽的山林深处无不交口称赞――那里没有野蛮的众生和喧闹的场面；那里远离了暴力和伤害，有的只是善解人意的小动物和空中的飞鸟，而它们也会成为修行人的忠实侣伴。如此栖身在密林之中，定会感觉悠然静谧；安住于山洞之内，怎能不感惬意安闲。山脚下，潺潺的溪水缓缓流过；平原上，五颜六色的鲜花争奇斗艳；嗡嗡的蜜蜂，在花丛中盘旋飞舞，唱着动人心弦的歌谣；不知名的小鸟，三三两两地婉转啼鸣，忽高忽低地追逐嬉戏；微风吹拂，送来缕缕沁人心脾的旃檀清香；波光潋滟，荡漾着天鹅纯净的倒影，令人心醉神迷；远处的山涧中点缀着丛丛翠绿的松柏；而脚下的山坡又铺展开无边的如荫芳草。这简直就是一幅如诗的画卷，犹如天国降临在人间。堪布尼登仁波切在赞颂色达寂静处的一篇文章中也曾说道：如此寂静的山林犹如天国的花园，四季的无常变化也能为行者之观修带来无上助缘。 如今，已经趋入了解脱大道的我，随顺佛陀的言教，发自内心地劝告大家前往寂静处所，精进不懈地修持善法，度过有意义的一生。 [color=red]在我们借以栖身的这个轮回大海中，到处都充满了痛苦，所以具有智慧的人一定要仔细取舍因果，精进修持正法，以便将来弘法利生时能引导众生共同脱离苦海。要知道以我们现在的凡夫境界要想度化众生，那是极为困难的。所以，我在此奉劝每一位有缘弟子，一定要发愿往生西方极乐世界，在那里，我们将获得无碍的辩才和究竟圆满的智慧，然后再入此娑婆以度化众生，那才会达到事半功倍的效果。[/color][color=magenta]据佛经记载：西方极乐世界乃清净刹土，其殊妙功德不可思议，因此，我们首先应当舍弃自己的天灵盖――发愿放弃今生，了脱轮回，进而力争往生西方。以前有一位大成就者在召开极乐法会时，曾告诉大家，如不能现量地观想出阿弥陀佛及其手中之钵，就可以方便法观想他本人与他手中的大碗。同样的道理，假如我们当中有人不擅长观想本尊，便可仅仅观想唐卡上面阿弥陀佛的形象，这样也仍然可以获得殊胜的加持。 [/color] 尽管我不厌其烦地宣说了我自己对末法时代的种种不尽人意，不如理如法，甚或丑陋、可怕、必堕地狱等现象的厌烦之心，但有句古话说得好：“爱之切，故言之也苛。”就我本心而论，我多么不愿看到这些让我心痛的行为啊！我多么希望佛陀的朗朗慧日能重新辉耀于藏地乃至全世界的被乌云遮蔽的天空之上！我根本就不愿看到绵延几千年的佛之慧灯在我们这一代人手中堕于黑暗！ 我可以坦诚地将一句，无论五浊恶世的滚滚浊流有多么喧嚣，众生有多么贪婪与愚痴，只要有人还在行持善法，还在精进闻思，还在清净的地方不禅孤独与寂寞的迅猛修行，我本人就永远不会远离他们！ [color=magenta]即就是大多弟子都已懈怠、懒散下来；即就是大多数世人都已被各种世间八法所包围、所污染；即就是许多修行者都已背叛了他们根本上师的教言；即就是有越来越多的僧人都已把出家当成一种职业；即就是有一拨又一拨的假活佛、假堪布们大批应世“弘法”,我还是要说一句：正因为怒其不争，我才会对他们心生厌烦；正因为哀其不幸，我想我还不会对他们真正生起厌烦心。因为我要尽到我作为一个上师的基本责任，特别是在当前这样一个颠倒混乱的群魔乱舞的时代。
[/color] [color=blue]我相信在不远的将来，我一定会实现自己的诺言——我自己以及所有眷属都会在西方极乐世界里相见
[/color]（摘自《智悲精滴》，法王如意宝晋美彭措传授 索达吉堪布口译）[/size]
[[i] 本帖最后由 空行者 于 2008-8-28 08:10 编辑 [/i]] [attach]20900[/attach]
[size=10.5pt][font=宋体]金刚萨垛修法如意宝珠[/font][/size][size=10.5pt][font=宋体] [/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体]依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍决[/font][/size][size=10.5pt][font=宋体]法王如意宝晋美彭措之伏藏法[/font][/size][size=10.5pt][font=宋体] [/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]皈依：[/b][/color][/font][/size]
[color=blue][b][size=10.5pt][font=宋体]纳么[/font][/size][size=10.5pt][font=宋体]从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，[/font][/size][/b][/color]
[color=blue][b][size=10.5pt][font=宋体]上师金刚萨垛前，吾以深解信皈依。(念三遍)[/font][/size][size=10.5pt][font=宋体] [/font][/size][/b][/color]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]发心：[/b][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，[/b][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。(念三遍)[/b][/color][/font][/size]
[color=blue][b][size=10.5pt][font=宋体] [/font][/size][size=10.5pt][font=宋体]观想圣尊法：[/font][/size][/b][/color]
[color=blue][b][size=10.5pt][font=宋体]啊![/font][/size][size=10.5pt][font=宋体]自前如海供云中，白莲月轮座垫上，[/font][/size][/b][/color]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]部主金刚萨垛尊，明现洁白皎月色。[/b][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，[/b][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]放射智光遍十方，澄净意中观明然。[/b][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，[/b][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。[/b][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]无始以来至今生，身口意造诸罪堕，[/b][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。[/b][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业，[/b][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。[/b][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，[/b][/color][/font][/size]
[color=blue][b][size=10.5pt][font=宋体]一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。(念一遍)[/font][/size][size=10.5pt][font=宋体] [/font][/size][/b][/color][font=宋体][size=10.5pt]
[/size][color=red][size=10.5pt][b]如是作祈祷，若具足四对治力（依止力、破恶力、恢复力、对治力）后随力念诵金刚萨垛心咒“嗡巴札尔萨垛轰”，若诵念四十万遍，则破根本誓言罪（密乘戒）亦能清净也。[/b][/size][/color][/font]
[color=blue][b][size=10.5pt][font=宋体] [/font][/size][size=10.5pt][font=宋体]萨玛雅！最后作回向及诵吉祥偈也。[/font][/size][/b][/color]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]回向偈：[/b][/color][/font][/size]
[color=blue][b][size=10.5pt][font=宋体] [/font][/size][size=10.5pt][font=宋体]轰[/font][/size][size=10.5pt][font=宋体]此善为主三世善，回向为利无边众，[/font][/size][/b][/color]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]愿诸一切能速得，金刚萨垛之果位。(念一遍)[/b][/color][/font][/size]
[color=blue][b][size=10.5pt][font=宋体] [/font][/size][size=10.5pt][font=宋体]吉祥偈：[/font][/size][/b][/color]
[color=blue][b][size=10.5pt][font=宋体]嗡[/font][/size][size=10.5pt][font=宋体]诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，[/font][/size][/b][/color]
[size=10.5pt][font=宋体][color=blue][b]诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。(念一遍)[/b][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体] [/font][size=10.5pt][font=宋体]于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美（晋美彭措）之净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥！公元一九九七年四月七日。[/font][/size][size=10.5pt][font=宋体] [/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]
[/size][color=red][size=10.5pt]若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德，若修圆满，今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。[/size][/color][/font][/size]
[size=10.5pt][font=宋体][size=10.5pt]恭请诸位应当了知此理。此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证，增吉祥！[/size][/font][size=10.5pt][font=宋体] [/font][/size][size=10.5pt][font=宋体]（说明：此仪轨为1997年法王如意宝从智慧中显现的意伏藏品。末段“三百亿六字心咒之功德”指当年(1997年)共修所获功德。今年(1999年)共修之功德，则如《广弘金刚萨垛修法之缘起》中所云，为“三千亿心咒”的功德。）[/font][/size][/size]
[[i] 本帖最后由 空行者 于 2008-8-28 07:54 编辑 [/i]] [attach]20901[/attach]
青海省境内的意则湖是历代伏藏大师取伏藏的圣地，这里四周群山相衬，松林掩映，加上此湖本身具有的清澈、宁静，真正构成了一副美丽的风景画，当然这外在的美景并不重要，关键是这碧波荡漾的湖中珍藏有无价之宝。[color=red]法王来到意则湖畔，凝神注视湖面，随即举步进入湖中，到了湖中心时止步，俯身伸右手至水中，岸边的人们未明白个所以然，法王已取出一个宝箧向湖边走来，好奇的众人全部集聚在法王身边想看个究竟，结果发现他手中有一个宝箧伏藏品，都倍感希奇。
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[color=red]后来，在学院的南山静处打开宝箧，里面即是金刚萨埵仪轨，莲花生大师在后文中写道[color=blue]：“此仪轨对汉族为主的众生大有裨益。”[/color]即此，金刚萨埵法门开始在国内海外普遍弘扬，发愿念诵金刚萨埵心咒的数目不可胜数。[/color]
[[i] 本帖最后由 空行者 于 2008-8-28 07:58 编辑 [/i]] [b][size=2]法王如意宝晋美彭措伏藏法之《金刚萨垛修法如意宝珠仪轨》广解[/size][/b]
[b][size=2][/size][/b]
[table][tr][td][size=9pt][font=宋体]法王如意宝晋美彭措造颂
索达吉堪布译颂
益西彭措堪布讲解
请您戴上耳机，在阅读本文的同时认真聆听金刚萨垛咒持诵----嗡、班、札、尔、萨、垛、吽
顶礼本师释迦牟尼佛！
皈依上师三宝！
为使一切众生清净罪障、成就二利而发无上菩提心！
金刚萨垛修法有针对下、中、上三种根机的三种修法，上等根机安住于大圆满的直断和顿超，中等根机以密宗的生圆次第而修，下等根机主要以具足四力祈祷而修。麦彭仁波切和法王如意宝都造了这些仪轨。麦彭仁波切还分别做了金刚萨垛的寂静和忿怒本尊的修法仪轨。
先介绍这个仪轨的缘起。1997年，法王如意宝从智慧中显现了这个意伏藏品，与1994年在青海“珠宝湖”中取出的金刚萨垛修法伏藏品相比较，这个仪轨较为简略，并着重于祈祷的形式，因此无论得或未得灌顶，都可修持。金刚上师法王如意宝是一切佛陀的总集体，在这个时代从智慧海中显出并着重倡导、弘扬的这两个仪轨，对我们有着特殊的缘分和意义。在这次金刚萨垛法会开始前两天，法王在光明定境中，又见到了老山羊转生到东方现喜世界后变成的那个天子（whdgm时期在给生产队放羊时，法王经常给一只老山羊传法，老山羊去世后，转生到香巴拉刹土，后又转生到了东方金刚萨垛的现喜刹土，在麦彭仁波切面前听法，几年前曾有一次专门来到法王的光明定境中，向法王致以感谢，并说以后若将有重大的事情发生，肯定会前来预先通告，以报师恩于万），天子以金刚歌的方式呈白法王：这次带来了您的父亲（意父，指麦彭仁波切）和母亲（法王说名字暂时保密）的口信，现在娑婆世界暂时面临着各种重大的违缘，希望您能发动四众弟子念诵10亿遍金刚萨垛心咒。金刚歌中有“东方之日遍照于十方，极深黑暗将消于法界“，意即这次只有依靠东方金刚萨垛太阳般的殊胜加持，才能消去众生的五无间罪、谤法直至破密乘戒的罪业所带来的黑暗，化去宿怨，化解灾难，并使来日的佛法更加兴旺发达。因此，法王如意宝要求每人在金刚萨垛法会期间念满40万遍心咒的基础上，再加念40万遍，并为了使娑婆世界的长久安宁，佛法的繁荣昌盛，法王祈愿十方佛菩萨的加持，发动尽量多的众生加入到念金刚萨垛心咒的行列中争取完成三千亿的心咒总数。按照经续论典中，尤其在《俱舍论》中的教证的意义，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。因此，这次法王倡仪大家念诵三千亿心咒，每位参加念诵的人都会获得念诵三千亿心咒的功德，这个功德的巨大，我们凭个人力量需多少世中才能完成啊！
金刚萨垛法会是学院常规的四**会之一，在每年的佛陀入胎、成道、涅盘的纪念日四月初八开始举行，为期十天左右。法王以他的大圆满智慧观察后，谕示金刚萨垛佛尊对末世众生，尤其对汉地众生有不可思议的特殊缘分，因此金刚萨垛法会就由以汉族四众弟子为主的国际学经会主持举行。法会中，主要按上述两个伏藏仪轨，诵修金刚萨垛心咒。在这清净的道场上，以法王如意宝的出世功德、大成就者度化众生的特殊方便、僧众集体的修法力量，金刚萨垛往昔的誓愿以及殊胜仪轨的加持，诸种殊胜因缘的会合，念诵心咒的功德将远远超过往常，在极短的时间里忏除极大的业障，给全世界带来和平与幸福。
在家里大家所造的业绝大部分是恶业与无记业，难得的一些善业也因教理缺乏、发心不足等而落入世间善业，仍是转生轮回之因。这次大家克服了种种生活、工作上的困难，长途颠簸来参加这个法会，这种发心难能可贵，希望大家能时时保持这种对法的渴求向往心，思维、通达仪轨的内涵，在法会中以至诚之心祈祷、忏悔、诵修，即使两天两夜不睡觉，也不足惜，以期获得修法上的不共法味，消除今后的违缘。如果渐渐松懈，泛泛而修，则无疑使这次殊胜机会失之交臂，而将后悔莫及。接着讲解仪轨。
“金刚萨垛修法如意宝珠”是题目的略称，全称较长，是“依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍决“。
“具德金刚萨垛”：“具德”是具有断、证的一切功德，“金刚萨垛”又名为不动如来，是密乘中极为重要的一个本尊，在因地修行时，曾发愿凡祈祷他的人都能很快消除罪障，否则决不成佛，现已在东方琉璃刹土中成佛，故在旧、新一切密乘修法中都以金刚萨垛佛尊作为忏悔时的皈依对境。在大圆满《应成续》中普贤如来授记现在这个末法时代是金刚萨垛佛尊普渡众生的时代，阿底峡尊者曾说：“修学小乘、大乘、密乘最重要的都是忏除业障，在八万四千法门中，在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金刚萨垛的修法。法王如意宝1994年在青海取出的金刚萨垛伏藏仪轨中，莲华生大师在最后的一行小字上清楚地注明了该仪轨与汉地众生有特殊的因缘，将利益以汉地为主的广大众生。我们现在有幸值遇金刚萨垛的修法，是历劫中积累了无量福报的殊胜果报。密续中指出，若往昔不积累殊胜的福报，不但无缘见到金刚萨垛像和念其心咒，甚至连名号也不可能听到。
“净除罪障”：众生沉溺在轮回中的主要原因就是从无始时直到今天所犯下、积累起的数不清的十不善罪业和烦恼障、所知障。尤其在末法时代，随着真正的修行人和培植善根福报人的减少，真正的佛法开始隐没，影子佛法开始盛行，因此业障的黑暗越来越浓，三宝的加持越来越不容易感受到，于是各种违缘、灾难频频发生，现世感受惊恐、痛苦后，来世大多还将转到三恶趣去偿债还报，感受更大的痛苦，因此现在的当务之急是以适应我们根机的殊胜方便，忏悔罪业，消去违缘、障碍。佛陀的三转****，以及祖师们在此基础上创立和流传下来的宁玛、格鲁、净土、天台等等各宗各派，其目的都是为了使众生证得最究竟的胜义法界。大乘的宗派都已点明了众生本来是佛，而使我们迷失了佛的本来面目、枉为众生、枉沉轮回的元凶就是无始以来的业障。因此修道的过程也就是净除业障的过程，即使已具有不可思议功德的登地菩萨也需忏除微细的业障，忏除业障的方法有从基础的事相忏悔到安住于大圆满智慧中的究竟无相忏悔的多种方法，这些各个次第的忏悔方法都已包含在金刚萨垛修法之中，我们如果已有相应的修证，即应安住于较高的金刚萨垛修法乃至于大圆满的智慧中，这样犹如朗日消霜雪，业障自然消除。但对于占绝大多数的根机不高的众生来说，较高的修法往往使他们不得要领，对实际的修行起不了多大作用，对于这类广大的众生最有效的莫过于基础的祈祷等的事相忏了，他们对事相忏的方法比较容易体会掌握，修法易得要领，往往在如理忏悔数日后，业障净除的验相便已现前了，这表明经过数日的精进不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至堕入恶趣的罪业已消除干净，继续修持后，各种违缘都将隐退消失，三宝的加持容易得到，再修其余的法时，也能很快生起功德。
有的人因为自己学问高深，名声广大，或者曾做过很多供养，得到过很多赞叹而以为业障已经很轻，不必要再修金刚萨垛本尊，但业障的轻重主要并非从这方面观察的，如果业障已轻，他本来具足的智慧、悲心、出离心等都会现前，如果这些功德不具足，又认为业障很轻，则无疑已中了傲慢之毒，正说明他的业障之深重。而真正业障很轻的人，才会时时不忘忏悔，为一切众生的安乐精进不懈。
“成就二利”，二利是自利和他利，自利是自己成就无上佛果，他利是普度一切众生，使他们得到暂时和究竟的利益。
“如意宝珠”，世间上有一种很珍贵难得的如意宝珠，只要人们向他祈祷，便可消除饥寒、灾难，获得自己所需的财物和安乐。这个仪轨也同如意宝珠一般，人们只要虔诚念诵，不但能获得世间上的圆满，消除违缘、痛苦，还能获得出世间佛法功德的圆满。在仪轨后面的小字上，具体写着“今生能成办一切所愿之义，来世亦决定往生西方极乐世界等自己所欲之净土“。这是上师法王如意宝以大圆满的究竟智慧所观察出的因果关系，我们只要种下如理按仪轨修持的种子，必会获得上师所观察出的果。
有人怀疑原先祈祷的是阿弥陀佛、观世音菩萨，现在又祈祷了金刚萨垛后，阿弥陀佛等本尊是否会不高兴，是否会怪罪下来？这是以狭隘的凡情猜度诸佛菩萨深广难测的圣智所闹出的笑话。须知诸佛本体为一，阿弥陀佛、观世音菩萨、金刚萨垛乃至十方三世的佛菩萨，其实都是同一个佛，只是为了调伏不同根机众生的需要，才有了这么多的化现，这是从实相上说的。在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脱道的人，诸佛菩萨都同声赞叹，因为诸佛菩萨示现的事业和目的就是引导众生断恶行善、闻思修法乃至最后出离轮回。现在我们众生最大特点是业障深重，深重的共业与别业就象无数条绳索把我们紧紧捆住，使世俗人心日渐恶劣，生活乏味，修法长久不见进展。即使具有福报，但是这福报也因业障所缚而很难现前；或者福报与苦报同时显现，因此现在见到有的人虽然物质享受富足，但精神却异常苦闷，也就不足为奇了，甚至有的福报虽大，但因破戒而业障重的，后世只有到饿鬼道去做大力鬼、多财鬼等消业。因此我们现在最需要的就是忏除业障，忏除业障最有针对性、最有效、最殊胜的方法即是祈祷金刚萨垛佛，这是金刚萨垛特殊的发愿力的缘故。待我们的业障渐薄后，人心就会向善，生活挫折就会消失，修法就容易产生出功德。到时祈祷阿弥陀佛等本尊，就能迅速与本尊的愿力相应，获得往生极乐世界等的殊胜果报。因此，阿弥陀佛、观世音菩萨等诸佛菩萨哪有不加欢喜赞叹的呢？
又有人问：祈祷阿弥陀佛同样也可以净除罪障，为何还要再去祈祷金刚萨垛佛呢？在实相上，诸佛菩萨本是一个，因此祈祷阿弥陀佛肯定可以净除罪障，祈祷金刚萨垛肯定可以往生，但在世俗显现上，诸佛菩萨的愿力不尽相同，在我们还未达到现量感知诸佛菩萨本是一体的较高修法之前，应先祈祷金刚萨垛忏除罪障，待业障较轻后，再祈祷阿弥陀佛加持自己往生极乐净土，这是一条相对合理的修法之路。
“修法窍诀”，这是以窍诀方式所作成的修法仪轨，是集上师瑜伽、本尊修法于一体的“总集宝法”，依此能很快生起修法的功德。
欲忏悔罪障，必修具备四种对治力，即依止力、破恶力、恢复力、对治力，同时对大乘弟子来说，必须具足菩提心。《入菩萨行》在赞叹菩提心的功德时说：
“何人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”菩提心的功德依此便可以想见。
依止力又分二种：内依止力和外依止力，内依止力是相续中的皈依、发心，外依止力是如理观想本尊金刚萨垛。犹如文殊、观音与金刚手三大怙主融合在一体而能成办一切事业一样，这内外依止力（皈依、发心、观想）结合在一起后便为迅速忏除业障、获得本尊加持打下了坚固不摧的基础。
仪轨中首先是内依止力，也即是仪轨的加行，有顶礼(从属于皈依)、皈依与发心这三个部分。
“纳么”，意即顶礼，此处即顶礼上师金刚萨垛佛尊。
从今乃至菩提果如海诸部坛城主
上师金刚萨垛前吾以深解信皈依
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[/td][/tr][/table] [font=宋体]这是皈依偈，意即从现在起，直到证得无上菩提果位（佛果）之间，我都以（对金刚萨垛）甚深的定解和信心来皈依如海般浩瀚的诸佛坛城中的主尊-上师金刚萨垛佛尊。这个颂词共念三遍。
皈依是学佛的首要前提，无论修学小乘、大乘、密乘，如果没有皈依，都不能算是三宝的弟子，不会得到解脱。所以阿底峡尊者以是否已归依来判断一个人是否已是内道的弟子。皈依意即归投与依赖，我们之所以要皈依，是因为我们在无边无际的轮回旅途中，不能自主，随缘沉浮，而三宝是轮回中唯一能给以救护的依靠，故应归投向三宝，以求得救护。这就象一个被冤家所逼而已入穷途末路的人，唯一的出路是归投向国王，以求得国王的帮助而得以新生。
释迦牟尼佛曾在经典中说有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛，而其中的主尊就是金刚萨垛，就象一个王国中有国王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊贵的是国王一样，因此颂词中说金刚萨垛是“如海诸部坛城主”。
“上师金刚萨垛”，法王如意宝按窍诀方式教示我们，金刚萨垛的本体是自己的金刚上师，形相是具十三种美妙饰物的金刚萨垛报身佛。因为上师是三宝的总集体，金刚萨垛又是一切本尊的主尊，这样在皈依金刚萨垛佛尊时，也同时已皈依了一切的佛、法、僧、上师、本尊、空行、出世间智慧护法，在念诵金刚萨垛心咒时也已念诵了一切本尊的心咒，因此这个仪轨既是本尊瑜伽的修法，也是上师瑜伽的修法。
此偈包含了皈依的时、处、因，第一句是受持的时间，第二、三句是皈依处，其中第二句着重于把金刚萨垛观作本尊的角度，第三句着重于把金刚萨垛观作上师的角度。第四句点出了皈依的近取因-在深解诚信基础上所产生的坚定信心。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]下面是发菩提心
人们修法的目的有三种，或是为得到轮回中的世间利益，如平安、长寿、升官、发财、生天等，属人天乘佛法；或是希望自己能从轮回中解脱，属小乘佛法；或是希望一切众生都能从轮回中得到解脱，属大乘佛法。我们所修学的如禅宗、净土宗、华严宗、中观、唯识，以及新、旧密宗等等都属大乘佛法，修学大乘与前二乘不同的是必须发起菩提心，亦即立下度化一切众生成佛的誓愿，否则不可能得到大乘的功德。[/font]
[font=宋体]
从修法的利益上讲，为自己一个人获得解脱与为了让一切众生获得解脱这两者相比，因为后者心量极度广大，因此同做一件善事，所获的功德也会产生出天壤之别。发菩提心后而作一次念诵、修法等，其功德实际已远远超过发菩提心前只为自我利益修法时念修一亿次甚至更多的功德。尤其在现在，只为自己修念金刚萨垛仪轨，所获的功德甚小，不足以化除天下众生的厄难，因此大家应尽量发起利益一切众生的心来修这个法.
一切等空诸有情为得安慰竟乐地
身口意之诸精勤皆当不离菩提道
为了使象虚空一样无边无际的众生能解脱轮回的苦难，得到最究竟的慰籍，愿我的身、口、意永远不离菩提大道，精进行善、修法。
菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种，胜义菩提心是出世的智慧，初学者首先应学习发起的叫世俗菩提心。世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心，“为得安慰竟乐地“是发愿菩提心，愿一切众生脱离轮回，获证佛果。“身口意之诸精勤，皆当不离菩提道“，是发行菩提心，即从今后一切身口的行为与意的心念，都是为了度化众生而作，乃至吃饭、穿衣、睡觉都不离开菩提之道，具体如《华严经·净行品》所示。因本仪轨以上师金刚萨垛作为自己的皈依处，故一切的身口的行为与意的心念都以忆念祈祷金刚萨垛、忏悔罪业为主，如走路时观想金刚萨垛在头顶，吃饭时观想金刚萨垛在喉间享受供养，洗脸时观想金刚萨垛以清净、白色的甘露洗净了自己与众生的业障，如此等等。
我们作为释迦牟尼佛、金刚萨垛、观世音菩萨、文殊菩萨等诸大菩萨、上师法王如意宝的弟子，应该努力向他们学习，把眼光放远，放宽，尽量为众生着想，尽量生起菩提心，而不要斤斤计较于今生的名、利、享受。事实上，也正是在发起了真正的菩提心后，今生的名、利、享受反倒会纷纷不期而至。
这个颂词共念三遍，在念第一遍时，观想自己已生起了愿菩提心；在念第二遍时，观想自己已生起了行菩提心；念第三遍时，观想愿、行菩提心都已非常坚固。
接下来是正行修法
啊
“啊”代表一切万法的法界胜义本性，代表远离执著与烦恼，代表般若波罗密多的无生大空性，代表入定的修法，代表大圆满直断的修法。在旧密宗中的三种等持中，念“啊”字时安住于空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常见，这里间接上也包含了对一切众生发起悲心的现位等持，遣除的是断见，最后在中道中观想上师金刚萨垛佛尊，即是因位等持。法王说“啊”字的加持非常强，有很高见解与很深修法的人在念“啊”字时，就已安住在大中观的般若法界体性或第三转****所诠释的如来藏本性或密乘大圆满的本性中，然后再在如梦如幻中无执著地观想金刚萨垛佛尊。各种咒语中如文殊心咒“嗡啊Ra巴扎那德”、莲师心咒“嗡啊轰巴扎格日巴玛色得轰”、麦彭仁波切的心咒“啊则大苯札亚拉耶娑哈”、上师如意宝的心咒“嗡格日阿白拉江嘎绕色得啊轰”中最具加持力的就是啊字。《般若十万颂》、《大幻化网》等续部中都有啊字的修法，法王如意宝也专门作有啊字修法仪轨。
念“啊”字安住于平等的大清净的空性中，然后按仪轨观想：
自前如海供云中白莲月轮座垫上
在自身前面一肘高的虚空中，观想出如大海般广阔无边的精美供品，在这供品之上，再观想出一朵大白莲花，在莲花上，垫有一个满月的月轮座垫。
有人疑惑：佛陀无处不在，为什么还要刻意去观想呢？佛陀确实遍一切处，但我们因业障深重而现在还无法见到，实际上我们还处在万法有生有灭有来有去这种很低的认识程度上，因此法王在此处从我们凡夫的心理出发，以如梦如幻的要求去观想，迎请一个金刚萨垛佛尊。
又有人疑惑：佛陀已远离一切贪执，为什么在迎请时还需观想这么多的供品还有洁白的莲花、月轮座垫呢？佛陀确实也已远离了一切贪执，一切供品在佛陀面前无一例外地也都是无生的大空性。但法王此处要求观想供品，目的是：一、令修法人生起对本尊的敬重心，观想的供品越圣洁、丰盛，越能引发出对本尊的恭敬、珍重。比如我们家中将有贵客来临时，肯定会洒扫清洁，准备好精美的食品；二、以此能迅速积累我们的福报，净除掉业障。
另外，观想洁白的莲花与月轮座垫也是有根据的。在《悲华经》中，释迦牟尼佛在因地时因发了五百清净殊胜的大愿，而被赞叹为最殊胜珍贵的白莲花，故此麦彭仁波切所辑的释迦牟尼佛传也取名为《白莲花传》。在《十地经》中佛陀宣说：十地菩萨在将证得无上佛果时，十方诸佛都现前为他灌顶，清除他所有的烦恼障、所知障的习气，这时他的座垫便是白色的莲花。在密乘中观想的金刚萨垛本尊净除了内、外、密的一切垢障习气，犹如白莲花一样净洁无暇。又佛在《白莲花经》中把清净的大悲心、菩提心比喻成洁白的莲花。在世间人眼中，白莲花也因其“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”而被视为素洁高雅的象征。而犹如十五晚上圆满月轮的座垫，一方面表示业障净除的清净功德，另一方面表示以最圆满圣洁的座垫供献金刚萨垛本尊。
部主金刚萨垛尊明现洁白皎月色
再在月垫上观想出皎洁月色的透明上师金刚萨垛佛尊。皎月色代表功德圆满、加持圆满、修法圆满。我们一下子难以观起金刚萨垛像来，因此在开始时应该在自己面前安放一张标准的佛相（如稍大一些的照片），以恭敬、渴慕心注视本尊的各种圆满的身相、优美的仪态、殊妙的装饰，然后闭眼默想，在有不甚明了的地方时再开眼注视。开始时可以观想头足手等局部，逐渐连成一体。同时了知真正的金刚萨报身佛无处不在，目前虚空中就肯定安住有金刚萨垛，而且现在观想的佛身并不是观想后才有，而是本来如此，自己的观想只是使本来如此的佛像在脑海中逐渐明显而已。配合以这样的定解，就能较快地把金刚萨垛清晰地观想成功，而印在心中。
现在末法时代众生的根基浅薄，在刚开始进入修法时，对双身的本尊像难以理解，多以凡夫染污的分别心去观想双身相，非但得不到加持还造下了恶业，因此法王这个仪轨观想的是单身的金刚萨垛。
一面二手持铃杵圆满报饰跏趺坐
金刚萨垛是一面二臂的寂静本尊，右手持金刚杵在心口，左手持铃在软腰间，铃代表智慧，杵代表方便，金刚萨垛手持铃杵代表智慧与方便的一味一体。
“圆满报饰”指报身佛所具有的十三种饰物。五种绫罗衣服：小飘带（从头冠吊于背后）、飘带、（无袖白色）上衣、（红色）裙子、腰带；八种珠宝饰物：五佛冠、耳环、项链、舍母朵（中长项链）、朵夏（长项链）、臂环、手镯、脚环。
报身佛的金刚跏趺有外、内、密、极密的多层含义，这次仅从外层含义而言，金刚跏趺坐表示殊胜了义的法界本性，远离四边、八戏，不会堕入轮回和涅盘的边，报身佛仅以金刚跏趺坐就有许多度化众生的密意，在闻思《大幻化网》等法要后就会逐渐明了。
放射智光遍十方
上师金刚萨垛佛尊放射出无量洁白色的智慧光芒，照遍十方刹土，使包括自己的一切众生都沐浴在这清凉的光辉之中，自然消去一切业障。上师金刚萨垛已内证了圆满的胜观智慧，圆满了无缘的大悲，其本体是无漏的究竟智慧，在外境的显现上则以无量的光芒照射十方，度化十方的众生。当年释迦牟尼佛在印度金刚座说法时也常放光遍照十方，阿弥陀佛眉间白毫也常放光遍照十方，这光芒虽然凡夫难以见到，而圣者菩萨可以现量见到。
澄净意中观明然
这是仪轨中对观想的要求，即应在非常清净的信心中把金刚萨垛的庄严身相观想得历历分明，澄净意即指消去了父母、子女之间，情人之间等的贪执烦恼，并消去了昏沉、掉举后生起的虔诚信心
。
以清净心清楚地观想非常重要，这么如理地观想一刹那，也能消去很多罪障。
呜呼上师金萨尊请忆往昔所立誓
吾等痛苦诸有情哀恳大悲以摄持
就象一个在荒漠旷野中的小孩，因黑暗的笼罩和猛兽的袭击而万分恐慌时本能地喊出“妈妈，快来救我！”一样，我们也因惧怕深重的业障而招致的随时会降临的灾难和痛苦，而向上师金刚萨垛发出急迫的呼救：“上师金刚萨垛佛尊啊，请您马上回忆起往昔立下的誓愿，以大悲心立刻来救度我们这些深陷痛苦深渊中的众生吧！“
没有按仪轨如理观想金刚萨垛佛在自己面前，仅诵念金刚萨垛心咒，不会有很好的效果。就象一个要乞求国王保护的人，如果不亲自跑到国王面前，便不大可能达到目的一样。至于请求上师金刚萨垛记起往昔的誓愿，并不是上师金刚萨垛已经忘记了誓愿，而是为了让我们修法人能回忆起金刚萨垛的殊胜大愿。在因位上金刚萨垛曾发愿，若有人祈祷他而不能清净罪障的话，他就不成佛。现在金刚萨垛早已究竟成佛，故他所发的愿也早已成功，这样忆念后，能极大地增强自己对上师金刚萨垛的归投心，甚至还可以这样发愿：上师金刚萨垛啊！这是我尽最大力量最后一次祈祷您，若您还不加持我们的话，您就失坏您的誓言了，我们也不再祈祷您了。这样观想，犹如破釜没舟，背水一战，能最大程度地激起自己祈祷的力量，极快地消除无明业障。
在修法时，应深刻认识到自身堆积如山的罪障，孤立无援的境地，深可畏惧的恶趣，不但现在所处在痛苦之中，若不警醒忏悔，将来还将在恶趣中受到更难忍受的痛苦，故出路唯有哀求上师金刚萨垛的救护，自己是这样，曾都做过自己父母的天下众生处境也和自己相同，自己当然不能忍心只自己消除罪障，获得安乐而置天下众生于不顾，因此这时应代为一切众生向金刚萨垛本尊发出祈求。
以上是一、依止力，下面是二、破恶力。破恶力即是追悔、破除以前的恶业。《三十五佛忏悔文》中的“发露忏悔，不敢覆藏”，恰美仁波切的《极乐发愿文》中“若无追悔忏不净，先作之罪内成毒，以大惭怯悔心忏”，即是破恶力。
无始以来至今生身口意造诸罪堕
犹如已服恶毒药深生追悔发露忏
就象已误服了毒药，过一会儿毒性发作而将惨然死去，因此产生了强烈懊悔一样，我们对无始以来所造的身口意罪业深生恐惧、责悔，将能回忆起的一切罪业在上师金刚萨垛及诸佛菩萨前一一发露，励力忏悔。
身口意的罪堕包括十不善业（身的杀生、偷盗、邪淫；口的妄语、两舌、恶口、绮语；意的贪、嗔、邪见）、五无间罪、四重、八背舍、盗窃三宝财物等别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的根本和支分罪。
在忏悔时，已找到了具强大力量的依止对境后，接着就要将自己的罪业在依止对境前毫不隐瞒地呈白出来，就象要给病人动手术，必须先把病人抬到手术台上、无影灯下一样，不然遮遮掩掩，或只是口头上轻描淡写地敷衍一下，轻飘飘地念几句心咒，便不能取得预期的效果。
[/font] [font=宋体]下面是三：恢复力
恢复力又名律仪力，即发誓今后纵遇命难，也不更作先前的罪业。如《三十五佛忏悔文》说：“后当永断禁”，《极乐愿文》也说：“若无禁心不清净，纵遇命难不善业，从今不作心誓守。“
今后纵遇命难时亦绝不造诸恶业
我们已认识到了过去造下恶业的严重后果，在上师金刚萨垛前忏悔了以往的一切罪业后，今后再也不敢去做任何的恶业。在发下这样的誓愿后，过去一切的恶业都可清净，一切的善根都将恢复。真正认识到了恶业所要感到的无穷后患的人，如果给他一个选择，要么吃毒药，要么造恶业的话，他会毫不迟疑地选择吃毒药，因为吃毒药只有一时尚堪忍受的痛苦，而造业所带来的痛苦无边无际而又难以忍受。我们也应该具有这样的认识和决心，谨慎守护身口意三业。
下面是第四：对治力。对治力是上述三力之外一切对治业障的力量，包括祈请、发愿、念咒、回向、随喜、吉祥偈、安住胜义本性等。
祈汝悲眼视吾等柔和之手赐解脱
这偈是祈请，即请上师您以大悲之眼慈祥地注视我们，请伸出您柔和圣洁的手，赐予加持，使我们跳出这个轮回苦海，获得永久的解脱。
这时并可观想从上师金刚萨垛的身体以及月垫莲花上象瀑布一样源源不断地降下白色的甘露，从头到脚灌满一切众生的身体，把一切众生的罪业化成黑水、脓血、蛇，蝎等逐渐排出体外，经过一遍又一遍的冲洗后，渐渐地一切众生都充满了白色的甘露，身体转变成了透明莹彻的金刚萨垛圆满报身。众生的罪业确实以黑水、脓血等方式存在着，一个人在忏悔后，罪业逐渐减轻，黑水、脓血等减少，身心相续转成金刚萨垛的洁白色，这些显现成就者们都可现量见到。
我与一切诸有情失坏誓言皆令净
一切胜共诸悉地愿今悉皆得成办
这是发愿偈，即愿我与一切众生以此念修上师金刚萨垛忏悔罪业的功德，令过去所失坏的三乘戒律和自性罪都得以清净，并进而愿获得一切的殊胜悉地（成就）和共同悉地。殊胜悉地指出世间的成就，在大乘而言，即获证佛果；共同悉地指世间的成就，即八种世间悉地以及获得暂时善趣的果报等等。在以上如理观修后，再以这金刚句发愿，便能使这善愿极快成熟。
这以上正行念诵一遍，以下是仪轨中的小字（[color=#e61a1a]小字不念[/color]）：
“如是祈祷，若具足四对治力而诵念四十万遍‘嗡巴札尔萨垛轰’心咒后，则破根本誓言罪，亦能清净也。萨玛雅！最后回向及诵吉祥偈也。“[/font]
[font=宋体]密咒的本体，即是本尊的究竟智慧，它具有外、内、密、极密等无量功德和含义，在准确地念诵咒音时，外、内、密、极密的一切功德都已同时获得。金刚萨垛本尊的六字心咒“嗡巴札萨垛轰！”是“百字明”的精华归纳，在它的外义上，意为“祈请金刚萨垛加持”，但念时仍应念诵咒音。
诵金刚萨垛心咒要符合三个要求，方能如理产生功德。一、具足四对治力。即先前按仪轨观修后，相续中的依止力、破恶力、恢复力都要具足，即对金刚萨垛强烈的皈依心，对众生的大菩提心，对恶业的追悔，今后不再造恶业的决心，都要能忆念并保持，同时还观想金刚萨垛身上不断降下洁白的瀑布一般的甘露，把自己与一切众生身上的疾病、魔障、罪业，相续中的贪、嗔、痴、慢、疑、吝啬、尖酸刻薄、损人利己、幸灾乐祸、爱占便宜、自私自利等一切的丑陋心态全都化成黑水、脓血、蛇、蝎等等，从毛孔中、从脚下排出了体外。开始时若不熟练，可以逐步分别进行，如专以皈依心念诵，或安住于菩提心之中念诵，或观想甘露沐浴身心等等，熟练后可试着练习同时进行。
二、每个咒语在念诵中间不能中断，也不能夹杂闲谈，如密宗《本续》中说：
“如是净秽为千倍”，净即专一诵持，秽即念诵时夹杂闲聊，两者的效果有千倍之差。莲花生大师也说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳。”莲师意为一年中夹杂言谈，泛泛而念，尚不如专心致志念诵一月的功德大。
三、念诵以出声念为主，上师法王如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易与本尊相应。在出声念诵时，应断除六种过失：1、声音太高(特殊情况下除外)；
2、声音太低；3、速度太快；4、速度太慢；5、吞音；6、加音。在相续上应除昏沉、掉举。并且应注意念诵时要保证质量，争取句句念得踏实，念一句有一句的收获，在此基础上，再追求更多的数量，如此将获得很大的法益。
下面是回向偈：
轰
此善为主三世善回向为利无边众
愿诸一切能速得金刚萨垛之果位
在回向之前，为了在解脱道上获得更多的功德，我们最好还加上随喜这一修法。随喜极易做到而利益又极大，是佛陀以及上师法王如意宝等高僧大德一再强调的修法。佛曾在《教诫胜光王经》中说：一切以贪著现世之心或因世间八法而发心所造的善业，不如以清净之心，随喜他人所作善业并回向无上菩提后所获的功德殊胜。《般若摄颂》中说：“三千须弥秤称可量取，随喜善法无能量取者。”佛世时波斯匿王发心供佛，有一贫女见后连续三天诚心随喜，故佛在这三天中都以贫女为首回向功德，因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。恰美仁波切也说：“闻他人行善法时，当断嫉妒不善心，至心欣乐随喜者，当得福德与彼等。”弥勒菩萨的《现证庄严论》第二品中也讲述了随喜的修法。
我们每次在回向善根之前，应消除嫉妒与傲慢，对十方三世从佛到菩萨、罗汉直至凡夫的一切善根都诚心诚意地随喜，以此殊胜方便迅速积累福报。
回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在于发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后），回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。而且在以后生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时不能感果，另外，回向的对象不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果极小，而且也只会成熟一次，要想所作的善根能恒久不灭，也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提，这样所作的善根便会永远不灭，而且还会逐渐增上。若仍执著于世间利益的一些人可以这么观想：我在获得出世的功德甚至是无上佛果之后，何愁还得不到这些世间小利呢？诸佛菩萨的福报即已极好地说明了这一点。因此回向时发心应尽量广大。
佛陀与祖师们关于回向的开示极多，如在小乘的戒律中，经常遇到佛陀亲口宣说的这个回向偈：“此布施善根，皆随逐饿鬼，消饿鬼恶身，得生善乐趣。”佛在《慧海请问经》中说：“譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。“至尊弥拉日巴也说：“山林禅修大修士，与彼给养功德主，同获成佛之缘起，缘起精华为回向。“即山林中闭关的修行人，与为其供养的施主，只要他们诚心回向，都会同等获得成佛的缘起。噶举派的觉巴仁波切说：
“二种资粮犹如摩尼珠，若不发愿亦即不拭净，所求之果最终不得成，故于回向当励力修持。“意即摩尼（如意）宝珠若不擦拭清净，人们便不可能从中求到财物，同样在积累福慧二种资粮时若不发愿回向，则佛果也不可能得到，因此应励力修持回向。《般若摄颂》与《现证庄严论》第二品也都强调了回向的重要性，在上面所举的贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了嗔心而失坏了善根。
这个仪轨的回向是：以这个诵修上师金刚萨垛仪轨所获得的三千亿心咒的功德为主的三世中所造的一切善根，回向给普天下一切有情，愿他们能迅速忏除罪障，出离轮回，获得具德上师金刚萨垛的究竟果位。在回向的同时，观想金刚萨垛微笑着对自己说：“善男子，你失坏的一切誓言，都已经清净”，说完之后融入到自己与一切众生的身中，自己与一切众生都变成了金刚萨垛清净佛身。
上师法王如意宝说，在回向时，也可以加念其余的回向文，如《普贤行愿品》等经文，或已证圣位的祖师所作的回向文。我们发愿往生西方极乐世界的人，这时就可再加上往生西方极乐世界的发愿文。
下面是金刚吉祥偈：
嗡
诸现清净身庄严诸声圆满密咒性
诸念成熟智慧中盛德圆满愿吉祥
这吉祥偈同时也是极深的修法。包含身、口、意的三个方面，即一切山河大地等色法的显现本来都极清净，都是上师金刚萨垛本尊的庄严身相；风声、水声、铃声等一切的声音都本自圆满为金刚萨垛心咒的咒音；一切的六识、八识都本来就成熟为上师金刚萨垛的无漏智慧。愿世界上的一切灾难恼害全部消除，佛法兴盛，人民幸福，并愿地狱等的天下无量无边众生都能往生西方极乐世界，得到上师圆满的果位。
如果按仪轨如理修持后，净除业障的验相便会很快生起。验相大致有两种：一是外在的，如梦见自己澡浴、吐黑水、喝清净的甘露、穿着白衣等等的瑞相；二是内在的，如相续中的烦恼日渐减轻，以前遏制不住的贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日渐淡薄，自私等恶劣心理很少再生起，人际关系变得融洽，对上师三宝的信心和对众生的大悲心自然增长，对听法、修法的兴趣也不断提高，在修其余法时，也能很快地真实感受到修法的功德等等。
在娑婆世界中，尤其是在末法时代，我们很容易造下恶业，对已皈依三宝的人来说，最大的恶业有以下三类，应引起我们极大的注意。
一、对于传戒的上师(包括传授别解脱戒、菩萨戒及密乘戒)和传法的上师都应非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，应先对传戒、传法的人作详细谨慎的观察。传授别解脱戒的上师至少应具有出离心，传菩萨戒的上师至少应具有菩提心，而传密法尤其是传大圆满法、灌大圆满顶的上师不但应具有上述的出离心和菩提心，而且应已有证悟的智慧。因此不管依止谁，向谁求法、求戒，即使他是释迦牟尼佛、宗喀巴大师、麦彭仁波切或是上师法王如意宝，事先都应做谨慎观察，这样才不会事后懊悔不已。只要是圣者，就经得起观察，而且我们越观察就越能了解他们的殊胜功德，生起的信心也就越不同寻常。在末法时代，诸佛菩萨化身的上师很多，但恶魔化身为上师形象的也不少，这些邪师在形象上跟上师、活佛、高僧大德一样，言谈举止迎合大众的口味，为了便于搞世间法，往往还自称或暗示自己是某某佛菩萨、祖师的化身，也有的打着法王等高僧大德的旗号，自称是受法王之命去那里传法，但实际上，他们以贪心做了许多非法行为，以至最后败坏了佛法的形象，并且依止他们的人在生活、修行上也产生了很大的障碍。还有的虽然显现上极象一位高僧大德，讲法时口若悬河、头头是道，但却认为释迦牟尼佛、龙树菩萨等讲法有误，而执着他们自己的分别念头才是正确，这种人只能葬送自他的善根，不能依止。[/font] [font=宋体]二、三宝中的法宝分教法与证法，涵盖从小乘直至无上密乘的八万四千法门。我们在皈依法宝时并不是皈依其中一部分，而是皈依一切法宝。佛法包含了世出世间法，其中有不少我们无法了达的深奥内容，对此我们应该高推圣境，而不能轻易评论，更不能动辄诽谤。有人对高深莫测的禅宗、密法不能理解，但至少有两条根据可以消除这些疑惑。一、禅宗、密法都是建立在第二转般若****以及第三转了义唯识****的基础上。在出离心、大悲心、菩提心、智慧上与显宗一脉相承，差异在于禅宗、密法在见解与修行上更为直接明了，具有更殊胜的方便。二、印度、汉地、藏地的历代的祖师都同时弘扬小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龙树菩萨、弥勒菩萨、无著菩萨、月称论师、一行和尚、莲池大师、宗喀巴大师、无垢光尊者、萨迦班智达、麦彭仁波切以及我们的上师法王如意宝等，都同时精通显密经论而著述了许多显密的论著。当年释迦牟尼佛宣说《时轮金刚续》、《文殊真实名经》的地方现在依然存在，现在每年都有许多人去这些圣地朝拜、祈祷。
有人因受深重我执习气的影响，对所学的法也往往也分出个彼此你我，对自己所学的那一部分特别贪执，对其余的佛法则心生排拒，甚至于视同外道，如说“我们学密宗的……他们学显宗的……”，言下之意已排斥了显宗，这样其实连皈依戒也已破掉了，一切佛法的功德都将付之东流。学密法只要谤显宗或密宗法中其余的教派便不能成就，学禅宗而谤其余便无缘证悟，学净土诽谤他派也不可能往生……这类人已经失去了解脱的希望。因此对于内道的一切佛法应生起坚定不移的皈依心，不能以凡夫狭隘的心理去玷污了圣教。另外，对于外道的法也不能去接触，更不能依止、修学，因为我们初学者的皈依心很脆弱，只要受到一些逆缘的影响便极容易退失。现在传讲正法的法师很少，导致邪法尤其是附法外道的猖獗，因此我们应很小心地辨认，应该往上看历代的高僧大德如六祖大师、智者大师、宗喀巴大师、麦彭仁波切，现在法王如意宝他们所弘扬的佛法，他们所弘扬的是引导众生生起出离心、大悲心直至无上智慧的法。法王如意宝在讲经说法之外，每年还主持举行金刚萨垛法会、极乐法会等，劝导众生一心一意祈祷本尊金刚萨垛和阿弥陀佛，以消除众生的业障，并使众生脱离轮回，往生西方极乐世界。我们不能往下看那些没有传承、没有深厚佛理基础的一些人的轻率狂妄的言论，往下看最后只能走向地狱去受无量苦楚。佛在经中明确说过，凡诽谤佛法的人，必是魔或魔的眷属，今生屡遭违缘，已皈依的人破皈依戒，来世堕落在地狱中。
三、僧众、道友间应和合团结，相互间不能有嫉妒、傲慢、嗔恨，不能说长道短。这就象一家中的兄弟几个，如果互相不和合团结，互相攻讦，可以肯定他们道德水平低下，也必会受外人讥笑。尤其是密乘的金刚道友，如果发生矛盾而不忏悔，即已破密乘戒，必将带来许多不良后果。因此大家应切记！
时沦末法，诚心学道人少，真诚希望大家能认真守护好三乘戒律，常忆念上师三宝的功德和恩德，观察众生的痛苦，以培养自己的信心与悲心，并经常观修金刚萨垛与阿弥陀佛的仪轨，尽力使自己成为一个真正的修法人。
补记
在公历5月27日(藏历4月13日)，金刚萨垛法会进行到第6天下午6点钟，各地所报念诵金刚萨垛心咒的总数已超过法王这次所发愿的三千亿遍，从这时起，在法王讲法用的“三解脱门”房前的玻璃窗上长时间明显地显出了麦彭仁波切的身像（麦彭仁波切现在在东方金刚萨垛的现喜刹土中示现为救畏怙主），当时此殊胜感应为学院数千僧尼所亲见，四众弟子齐集在经堂，同声高念《普贤行愿品》等经文，发愿生生世世不离上师三宝，僧众汇集成的响亮念经声久久回荡在经堂上空。时正值此讲解整理行将完稿之际。[/font]
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