唯识心所与情绪
按说，佛家谈的全是情的问题，但我看着唯识的心所却似乎没有想通这个问题。情从何来？当然是从第七末那识的恒审我执而来。由我执，而生贪瞋痴及一切心所。从心理过程来说，作意、触、受、想、思这从遍行中，以受为起点。受有忧、喜、乐、苦、舍三种，忧喜在心，苦乐在身。约三受者，六识皆能领纳，违、顺、俱非境相三种。因喜乐而贪，因忧苦而瞋，因舍而净。我理解佛家的认识：人的苦乐，并不是苦乐两极的，却是以舍为一极，以苦为另一极，乐只是苦的缓解，例如情欲的压力，得到了舒解之后就是乐，随后带来的倒是如舍一般的空净，没有思维和紧张的一种状态。另外一些方面都是这样，人们真正倾向的，不是乐，而是放松，紧张之后的放松是乐，一直放松下去，就是舍了。而如果没有苦，那乐是决不会有的。越是平时紧张的人，得到了放松就越会觉得乐。其中以性的张力（紧张）最大，所以相应的乐感也最强。极而言之，也就能够去理解为什么有受虐性爱等方式了。
中医讲七情，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，在心理学里，似乎没有一个肯定的结论，《情绪心理学》里谈到的有这些：愤怒、焦虑和恐惧、欢乐、悲伤、嫉妒和羡慕、悲痛、爱、羞耻。心所是最基本的情绪，但在谈到受的时候，佛家却从违顺两端来分析的。身体是乐苦、心识是忧喜。这明显是一个大的概念，实际上，佛家的心所是更细的情绪，而心理学讲到的情绪则是心所的综合，只是这些要用心所来对应还真是不容易的，要对情绪有很深的研究才行。
回到我最初的研究目的——自我，无论是佛家还是心理学，都认为自我是心理问题的根源，只是对自我的研究是多层次的，而且对于精神病、神经症、人格障碍、心理烦恼等不同层面和程度的心理问题与自我的关系是要研究的。《五蕴心理学》里用五蕴来解构自我，然后用五蕴的不同层面来定义心理问题的定位。我研究这个问题也是起因于最初考试里，对心理问题的诊断无法确认而形成的一种悬念吧。所以自我的研究，不仅是自我问题，其实也是心理诊断学的研究，所以我一直没有找到合适的主题来写东西，现在似乎明确一些了。实际上说，就是对心理问题有一个系统的定位，用五蕴层次以及阴阳强弱来确定心理倾向，这就和中国的算命术联系在一起了，中国的阴阳五行正好是用佛家的五蕴配合内外强弱来定位，这要比现在心理学的诊断学要精准得多，当然这里有一个辩证思维的问题，并不是大家都能理解的。
谈到诊断学，必然有一个病理学的问题，这样研究的圈子就好大了。不过，从佛家来讲，从心理学来讲，如果我想把问题搞清楚，或者说在内心有一个完整的概念，就必须有一个系统的东西出来，不然心里依然是没底的。
这样来说，我大致可以沿着这条线来走。自我——受——心所——情绪——境界（思维死循环）——心理问题。 深奥了[em34]
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