正刚法师对喜怒恐惧等心理现象的唯识学分析
问：请教法师一个问题：喜怒、恐惧、悲伤，属于什么心所？很奇怪这些非常常见的心理，在唯识学里竟然没有说，这是为什么？请法师能否方便为我解答一下。祈慈悲。答： 请根据唯识经论，仔细思考分析根本烦恼和小随恼，所提问题就不是问题了。
喜怒：喜——是喜受。因爱而喜，因贪而喜，因随顺自己心意而喜。
怒——有忿〉恨〉恼，都是在瞋心所上假安立的、没有必要另开“怒”为小随烦恼。
[b]忿[/b]
一解《瑜伽》八十九卷七页云：若嗔恚缠，能令面貌惨裂奋发；说名为忿。
二解《成唯识论》六卷十五页云：云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体。离嗔，无别忿相用故。
三解《显扬》一卷七页云：忿者：谓于现在违缘，令心愤发为体。能障无嗔为业。乃至增长忿为业。
四解《五蕴论》四页云：云何为忿？谓遇现前不饶益事，心损恼为性。
五解《杂集论》一卷十六页云：忿者：依止现前不饶益相，嗔之一分，心怒为体；执仗愤发所依为业。当知忿等是假建立；离嗔等外，无别性故。
六解《广五蕴论》十页云：云何忿？谓依现前不饶益事，心愤为性。能与暴恶执持鞭杖所依为业。
七解《俱舍论》二十一卷五页云：于情非情，令心愤发；说名为忿。
八解《法蕴足论》八卷六页云：云何忿？谓忿有二种。一、属爱忿，二、属非爱忿。 [b]恨 [/b]
一解 《瑜伽》八十九卷七页云：内怀怨结，故名为恨。
二解《显扬》一卷七页云：恨者：谓 于过去违缘，结怨不舍为体。能障无嗔为业。乃至增长恨为业。
三解《广五蕴论》十页云：云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍所依为业。
四解《成唯识论》六卷十五页云：云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者、不能含忍；恒热恼故。此亦嗔恚一分为体。离嗔、无别恨相用故。
五解《杂集论》一卷十六页云：恨者：自此已后，即嗔一分，怀怨不舍为体；不忍所依为业。自此后者：谓从忿后。不忍者：谓不堪忍不饶益事。
六解《五蕴论》四页云：云何为恨？谓结怨不舍为性。
七解《俱舍论》二十一卷五页云：恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
八解《法蕴足论》八卷七页云：云何恨？谓有一类，作是思惟：彼既于我欲为无义；广说如前我当于彼亦如是作。此能发忿，从嗔而生，常怀愤结，诸恨、等恨、遍恨、极恨、作业难回，为业缠缚，起业坚固，起怨、起恨、心怨恨性，总名为恨。
九解《品类足论》三卷二页云：恨云何？谓心结怨，已正当恨，是名为恨。
十解《界身足论》上三页云：恨云何？谓心结恨，等遍结恨，心怨结性，是名恨。
十一解《入阿毗达磨论》上十四页云：恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。 [b]恼[/b]
一解《瑜伽》八卷六页云：能引衰损，故名为恼。
二解 《瑜伽》十一卷十三页云：恼者：谓由此因，若事变坏；便生愁叹忧苦恼故。
三解 《瑜伽》八十四卷十四页云：又能令愁叹忧苦恼故；说名为恼。
四解 《瑜伽》八十四卷十七页云：恼者；谓所得变坏故。
五解 《显扬》一卷八页云：恼者：谓于过犯、若他谏诲，便发粗言，心暴不忍，为体。能障善友为业。乃至增长恼为业。
六解 《成唯识论》六卷十五页云：云何为恼？忿恨为先，追触暴热，佷戾为性。能障不恼，蛆螫为业。谓追往恶、触现违缘，心便佷戾，多发嚣暴凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔，无别恼相用故。
七解 《杂集论》一卷十六页云：恼者：忿恨居先，嗔之一分，心戾为体；高暴粗言所依为业。生起非福为业；不安隐住为业。高暴粗言者：谓语现凶疏，切人心腑。
八解 《杂集论》七卷五页云：恼有三种。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故；随彼彼处、爱乐耽著；彼若变坏，便增愁叹种种忧苦热恼所触。故名为恼。由于色等诸可乐事，深爱著已；彼若变坏；是诸有情、便为种种愁叹等苦所恼乱故。
九解 《五蕴论》四页云：云何为恼？谓发暴恶言，尤蛆为性。
十解 《广五蕴论》十页云：云何恼？谓发暴恶言，陵犯为性。忿恨为先，心起损害。暴恶言者：谓切害粗犷，能与忧苦不安隐住所依为业。又能发生非福为业。起恶名称为业。
十一解 《俱舍论》二十一卷五页云：恼、谓坚执诸有罪事；由此不取如理谏悔。
十二解 《法蕴足论》八卷七页云：云何恼？谓有一类、于僧等中 ，因法非法而兴斗讼。诸苾刍等、为和息故；劝谏教诲，而固不受。此不受劝谏性、不受教诲性、极执性、极取性、左取性、不右取性、难劝舍性、拙应对性、师子执性、心蛆螫性、心佷戾性、总名为恼。
十三解 《入阿毗达磨论》上十四页云：恼、谓坚执诸有罪事；由此不受如理谏诲。
十四解 《品类足论》三卷二页云：恼云何？谓心佷悷、已正当恼；是名为恼。
十五解 《界身足论》上三页云：恼云何？谓心愤恼、坚执、尤蛆、心俍戾性，是名恼。
恐惧：忧受或苦受。由于担心会失去自己已经拥有的东西，自己的生命受到威胁，在突然发生的情形下，就会产生恐惧的心理反映。
悲伤：此悲是凡夫对自己生命不如意的忧愁，非菩萨之悲心。由失去什么或未满自己的心意而悲伤忧伤，这仍然是与贪心所有关从感受上讲，这是忧受或苦受。 [b]贪[/b]
《瑜伽》八十四卷十六页云：贪者：谓于受用、喜乐坚著故。（世间的喜乐）
《成唯识论》六卷八页云：于有有具，染著为性。能障无贪，生苦为业。谓由爱力、取蕴生故。（生死轮回之苦）
《杂集论》一卷十三页云：贪者：三界爱为体；生众苦为业。生众苦者：谓由爱力，五取蕴生故。
《 广五蕴论》七页云：云何贪？谓于五取蕴，染爱耽著为性。谓此缠缚、轮回三界，生苦为业。由爱力故；生五取蕴。
[b]瞋[/b]
一解 《显扬》一卷六页云：嗔者：谓于有情，欲兴损害为体。或是俱生，或分别起。能障无嗔为业。如前乃至增长嗔恚为业。如经说：诸有嗔恚者，为嗔所伏蔽。
二解 《成唯识论》六卷八页云：云何为嗔？于苦苦具，憎恚为性。能障无嗔，不安隐性，恶行所依，为业。谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。
三解 《杂集论》一卷十三页云：嗔者：于诸有情苦及苦具，心憎恚为体；不安隐住恶行所依为业。不安隐住者：谓心怀憎恚，多住苦故。
四解 《五蕴论》三页云：云何为嗔？谓于有情，乐作损害为性。
五解 《广五蕴论》七页云：云何嗔？谓于群生损害为性。住不安隐及恶行所依为业。不安隐者：谓损害他，自住苦故。
六解 《法蕴足论》八卷五页云：云何嗔？谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为扰恼。已嗔、当嗔、现嗔，乐为过患，极为过患，意极愤恚，于诸有情各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患，总名为嗔。
[b]痴[/b]
《成唯识论》六卷八页云：云何为痴？于诸理事，迷闇为性。能障无痴，一切杂染所依为业。谓 由无明，起疑邪见贪等烦恼随烦恼业；能招后生杂染法故。
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缙云 正刚 合十[/align][align=right]
2008、1、19a[/align]
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