三昧论
(##)(#)注：
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三昧论
(一)佛性非自然，佛性非因缘
佛性非自然。
若说自然，以何为体？若言依他为体，缘起性空，依他无性。若言依他，即是迷妄，为物所转，向外驰求。
佛性非因缘。
譬如镜照物，黑来现黑，白来现白。镜照物为像。镜不因黑现而生，不因黑去而灭。镜若因黑去而灭，应不现白。镜亦非缘黑现而生，非缘黑去而灭。
镜比喻佛性。黑、白、物比喻六尘(色、声、香、味、触、法)。
[大佛顶首楞严经]说：
经文：
佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。
阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。
佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。
三昧论
(二)三昧
从耳根闻性修三昧者，了达声尘非有非无，皆无自性，本如来藏妙真如性。
见闻如幻翳，三界若空华。
有闻能闻所闻，虚妄不实，皆无自性。迷见妄相，觉即实相。相即相入，当中更无他物。离一切相，即一切法。觉悟者，诸相非相，相即相空，非待相灭而后证性空。诸法不作二解。一切法即心自性。
[大佛顶首楞严经]说：
经文：
真性有为空，缘生故如幻。
无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄，
犹非真非真，云何见所见，
中间无实性，是故若交芦，
结解同所因，圣凡无二路，
汝观交中性，空有二俱非，
迷晦即无明，发明便解脱。
经文和个人解析：
[真性有为空，缘生故如幻。]
真性中，有为法皆空，迷真逐妄，攀缘心生，如幻虚妄不实。
[无为无起灭，不实如空华。]
佛性无为，不生不灭。故说，攀缘心见诸妄相，犹如空中华。虚空本无华，病眼妄见虚空生出华。
[言妄显诸真，妄真同二妄]
假如说通过妄相显示真相(实相)，则真妄相待成二相，二相皆虚妄不实，皆是妄相。实相无二相，离一切诸相，唯是一相。
[犹非真非真]
仍然不是实相的一真一切真，所以说，[言妄显诸真]的讲法不是真实的。
第一个[非真]意思为并非实相的一真一切真。第二个[非真]意思为[言妄显诸真]的讲法不是真实的。
[云何见所见]
那么有见所见能见有什么实义呢？由此可知，有见所见能见，虚妄不实，皆无自性。
[是故若交芦]
所以说，就好像芦苇枝茎互相交叠、交叉，倚靠在一起一样。
[结解同所因，圣凡无二路]
烦恼性空，即是菩提。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)攀缘六尘，为物所转，失于本心。六根若于六尘，不取不舍，无染无著，即是解脱。众生本具佛性，迷故不知，觉悟显现。圣凡、解缚皆唯心造，迷作众生，觉悟即佛菩萨。迷故被生死所缚，觉悟即解脱。
[汝观交中性，空有二俱非]
你看互相交叠、交叉、倚靠在一起的芦苇枝茎，在交叠之处，既非枝茎独立而互相之间不接触，亦非连生在一起的枝茎。
[空]指芦苇枝茎独立而互相之间不接触。
[有]指枝茎连生，并非暂时交叠、倚靠在一起
[交芦]比喻佛性非有非空。
佛性非有非空。譬如镜照物，黑来现黑，白来现白。镜照物为像，非物在镜中，非镜中存有物，亦非镜中无像。
镜比喻佛性。黑、白、物比喻六尘(色、声、香、味、触、法)。
[迷晦即无明，发明便解脱。]
迷惑晦暗见妄相即无明。妄相性空，觉悟明现。性觉必明，本觉妙明，即是解脱。无明实性即是明。
[大佛顶首楞严经]说：
经文：
阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。
个人解析：
觉悟者，圆通根与不圆通根皆可修行成就，皆可修行了生死，成佛道。但对于初心入三昧的修行者，循圆通根，与不圆通根修行，修行迟速不同，有一日相当于一劫的差别(日劫相倍)。也就是说，循圆通根修行一日的时间，相当于循不圆通根修行一劫的时间。[大佛顶首楞严经]中说，十八界(十八界：六根、六尘、六识。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。)中，从耳根闻性修行，为圆通根，其他根、界、处，均不圆通。
解析：
[三昧]:禅定。
[交芦]：又叫束芦。
[虚妄不实，皆无自性]中的[无自性]：佛性是常住真心，性净明体，不生不灭，周遍法界。迷惑心逐诸妄相，虚妄不实，念念生灭，故说迷心、妄相二皆无性。
[一小劫]
人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（84000－10）x 100 x 2 即一千六百七十九万八千年。
请录自[《佛学常见辞汇》陈义孝编]
[一中劫]
合二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。
请录自[《佛学常见辞汇》陈义孝编]
[一大劫]
历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成至毁的年数。
请录自[《佛学常见辞汇》陈义孝编]
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大佛顶首楞严经。解析。经论(网站链接):
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大佛顶首楞严经
[url=http://book.515888.net/article_09.htm]http://book.515888.net/article_09.htm[/url]
大佛顶首楞严经解析
[url=http://www.fodian.net/xzj/09-23-fangdeng/xzj-v09--23.htm]http://www.fodian.net/xzj/09-23-fangdeng/xzj-v09--23.htm[/url]
大佛顶首楞严经浅释[宣化上人大师讲述]
[url=http://bookgb.fohot.com/article2/1329.htm]http://bookgb.fohot.com/article2/1329.htm[/url]
X0300_15_0140 楞严经纂注,(十卷),[明朝真界大师纂注]
X0298_14_0709 楞严经直解,(十卷), [明朝广莫大师直解]
X0299_15_0001 楞严经讲录,(十卷), [明朝乘旹大师讲录]
X0302_15_0293 楞严经略疏,(十卷), [明朝元贤大师述]
X0288_14_0001 楞严经证疏广解,(十卷), [明朝凌弘宪大师点释]
[url=http://www.fodian.net/xzj/09-23-fangdeng/xzj-v09--23.htm]http://www.fodian.net/xzj/09-23-fangdeng/xzj-v09--23.htm[/url]
(2)
大佛顶首楞严经部分请录
[url=http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1506749074_0_1.html]http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1506749074_0_1.html[/url]
(3)
楞严咒注音：
[url=http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1506749074_0_1.html]http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1506749074_0_1.html[/url]
楞严咒读诵：
[url=http://www.shijian.org/n4833c38.aspx]http://www.shijian.org/n4833c38.aspx[/url]
楞严咒解析(1)[清朝续法大师解析]
[url=http://www.10000fo.com/Lyz/b10.htm]http://www.10000fo.com/Lyz/b10.htm[/url]
楞严咒解析(2)[清朝续法大师解析]
[url=http://www.10000fo.com/Lyz/b11.htm]http://www.10000fo.com/Lyz/b11.htm[/url]
(3.1)注：据一些网站介绍,清朝续法大师字柏亭，别号灌顶。个人认为网站([url=http://www.10000fo.com/Lyz/b10.htm]http://www.10000fo.com/Lyz/b10.htm[/url] 。)和([url=http://www.10000fo.com/Lyz/b11.htm]http://www.10000fo.com/Lyz/b11.htm[/url] 。)中的柏亭法师就是清朝续法大师。
(##)网站链接：
(1)佛学辞典(网站链接)
(1.1)佛学辞典
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时间：2008年9月。
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