提高修行的一个简便窍诀 ～ 烦恼现前时．如树安住
“如果你的贪心猛厉现前，暂时坚持克制一下；或者你的嗔心非常猛烈时，也暂时强行克服；只要你坚持一会儿，烦恼就会渐渐地减弱消失，你只要保持十分鐘不动不言，然后再慢慢地去讲话、做事，这样就不会有什麼不良后果发生。”“如树安住”的窍诀，都是说在我们生起烦恼时，首先要警觉，然后坚持正念，三门安住如树不动，不使内心烦恼增长、转化为身语恶业。这个窍诀对初学者来说，尤为重要。一般初入门的修行人，烦恼习气比较重，又不知道以甚深智慧观照烦恼，转为道用。这种时候，以如树安住的方便，不随烦恼而行，也就会消除造恶业的危险。希望在座各位学佛者以后相互接触时，经常以本论中的一些法语警醒自己与对方：某某道友，贪嗔烦恼来了，“言行应暂止，如树安稳住”。如果能养成这种良好习惯，大家的修行定会日飞猛进。
——节选自索达吉堪布〈入菩萨行论广释〉[em22] [em48] 好办法！谢了[em36] 我觉得这个方法主要对治念头起落上，在一些形成相续中的毛病的，比如长久的仇恨或贪爱等等，单从念头上入手感觉象一滴水救大火一般，有没有治疗大毛病的方法呢？
比如跟怨家债主解结那种
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根本性的解决方案是在本净见的摄持下修大方等忏，可以学习一下《净业障经》，其他烦恼和罪结包括嗔心净化的内在原理都是一样的，实际上就是烦恼即菩提，五毒化五智五方佛。这种方法，虽然彻底，但初修不易掌握，比较实用对机的办法还是烦恼现前时如树安住。
佛说净业障经
如是我闻。一时佛住毘舍离。菴罗树园。与大比丘众五百人俱。菩萨摩诃萨三万二千。其名曰：坏魔菩萨。神通游戏光焰菩萨。莲花身菩萨。放光王菩萨。常调身菩萨。满众愿菩萨。宝庄严坚意菩萨。杂华眼菩萨。净音声王菩萨。光照明菩萨。妙真金菩萨。降伏一切诸根境界菩萨。大雷音菩萨。如意光积菩萨。文殊师利法王子。如是等三万二千菩萨而为上首。尔时。有一比丘名无垢光。入毘舍离城。次第乞食。以不知故。入婬女家。时无垢光。入其家已。是时婬女。于无垢光。起染污心。作是思惟。
我今必当与此比丘。共行欲法。若不从我。我将殒命。作是念已。即便闭门。语比丘言。愿与尊者。共行欲事。若不从我。我当必死。时无垢光。语婬女言。且止大姊。我今不应。犯如此事。所以者何。佛所制戒。我应奉行。宁舍身命。不毁此戒。尔时。婬女复更思惟。我今当以呪术药草。令此比丘共为欲事。语比丘言。我今不能令汝退转。毁犯禁戒。但当受我所施之食而入舍内。便呪其食。投比丘鉢。呪术力故。令此比丘。便失正念。起于欲心。展转增盛。尔时。婬女见此比丘颜色变异。即前牵手。共为欲事。是时比丘与彼婬女。共相爱乐。行婬欲已。持所乞食。还诣精舍。到精舍已。生大忧悔。举体烦热。咄哉。何为破大戒身。我今不应受他信施。我今则是破戒之人。当堕地狱。时。无垢光向诸比丘同梵行者。说如是言。我今破戒。非是沙门。必趣地狱。时诸比丘。问无垢光。有何因缘而破此戒。时无垢光。具说上事。时诸同学。语无垢光。仁者当知。此有菩萨摩诃萨。名文殊师利。得无生法忍。善能除灭破戒之罪。亦令众生。离诸盖缠。我今与汝。共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔。时无垢光。犹故未食。与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯。供养恭敬。即以上事。具白文殊师利。文殊师利。语无垢光。汝今且食。食已。当共诣如来所。问如此事。如佛所说。当共受持。比丘食已。与文殊师利共诣佛所。到已。顶礼佛足。却坐一面。尔时。无垢光比丘心怀恐惧。不敢问佛。于是。文殊师利即从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。
即以上事。具白世尊。尔时。世尊告无垢光。汝实尔不。答言。实尔。佛告比丘。汝本有心。欲犯婬不。答言。不也。佛告比丘。汝本无心。云何而犯。比丘答言。我于后时。乃生欲心。如是比丘。心犯欲耶。答言。如是。佛告比丘。我常不言：心垢故众生垢。心净故众生净耶。答言。如是。佛告比丘。于意云何。汝曾梦中受欲之时。心觉知不。答言。觉知。佛告比丘。汝向犯欲。岂非由心而觉知耶。答言。如是。若如是者。比丘。寤梦犯欲。有何差别。比丘答言。寤梦犯欲。无差别也。佛言。于意云何。我先不言：一切诸法皆如梦耶。答言。如是。佛言。于意云何。如梦诸法。是真实耶。答言。不也。佛告比丘。于意云何。寤梦二心。俱真实耶。不也。世尊。佛告比丘。若非真实。是有法不。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无所有法。为有生不。不也世尊。佛告比丘。若法无生。有灭。有缚。有解脱耶。不也。世尊。佛告比丘。于意云何。无生之法。当堕阿鼻地狱。饿鬼。畜生中耶。答言。世尊无生之法。尚无所有。而当有堕三恶道耶。佛告比丘。一切诸法。本性清净。然诸凡夫。愚小无智。于无有法。不知如故。妄生分别。以分别故。堕三恶道。复告比丘。诸法无实而现种种所应作事。为着贪欲瞋恚愚痴凡夫等故。分别诸法。不如如故。非是真实。复告比丘。诸法虚诳。如野马故。诸法如梦。本性自然。逮清净故。诸法究竟。如水中月泡沫等故。诸法寂静。无生老病死诸过患故。诸法无取。非是色法不可见故。诸法无聚。如虚空故。诸法无性。过诸性故。诸法甚深。过虚空故。诸法广大。无处所故。法无所作。究竟寂故。法无所依。境界空故。法无根本。毕竟空故。法离盖缠。烦恼结使。不可得故。法离炽然。性不生故。法无障碍。本性净故。诸法无报。犹如影故。诸法如幻。不如如故。法无所依。妄分别故。诸法流转而诸众生着诸边故。诸法不起。诸缘各各性相违故。法无染爱。无所属故。法无秽污。一切结使。不可得故。诸法无垢。净过空故。法无微相。相寂静故。诸法调柔。性不生故。诸法如如。初中后际。无差别故。诸法解脱。不相属故。诸法无闻。如瓦砾故。诸法非色。同虚空故。诸法平等。无积聚故。法不可持。犹如虚空。不可执故。诸法无得。智者推求。不可得故。法无扰动。三世净故。法无扼缚。破闇冥故。法无荆棘。离诸缠故。诸法安隐。如涅槃故。法无怖畏。过诸畏故。法无彼岸。无此岸故。诸法无量。过算数故。诸法无相。其相空故。诸法无作。断诸愿故。诸法无行。行虚诳故。法无戏论。灭觉观故。法无窟宅。离住处故。法无有浊。常清净故。法同涅槃。生不可得。空无有故。比丘当知。诸法如是。不可宣说。是故我昔坐于道场。得无所得。无有一法有出有没。有缚有解。亦无有法有障有缠。有忧有悔。所以者何。诸法清净。无杂秽故。尔时。无垢光闻说是法。心怀踊跃。悲喜交集。即时雨泪。叉手合掌。一心观佛。即说偈言：
快哉世尊大功德 诸天世人所归仰
善觉一切妙胜行 稽首能断诸苦行
无所依者为作依 无有导者为奖导
安住实道常清净 稽首世尊大威德
为世闇冥作灯明 诸无目者为作目
深着虚妄能度脱 稽首勇猛大精进
已离染污无瞋恚 于诸缚着得解脱
等于怨亲能解缚 稽首真实功德聚
干竭渴爱及愚痴 破坏诸有除众苦
生死轮转久已断 稽首大力无上乘
于诸分别无所著 解脱妙智难思议
三界最胜离诸垢 稽首清净无垢人
我今悉求如是道 当脱无依众生苦
愿令我得如是乘 终不小乘尽诸漏
亿那由他无量劫 常受众苦不舍道
如月盛满显众星 我观如来亦如是
譬如有人入大海 其意下劣求水精
虽遇无量珍宝聚 舍之而取下贱者
如人闻佛无量力 而不生念我当得
大乘广博所作事 放舍菩提证声闻
譬如有人见大王 与诸群臣相围绕
不求王位悕臣佐 当知是意非黠慧
如人闻佛大功德 妙胜智慧所作事
而于小乘生喜乐 是则下劣懈怠心
众生不应贪小乘 以如闇夜萤火明
当悕日光普大照 能破一切诸黑闇
佛有无量大名闻 声彻人天诸恶趣
佛光微妙为最上 能照世间诸闇冥
譬如师子处野干 其心好乐野干众
放舍师子所应作 而更随逐野干法
如有大人在声闻 其犹师子在野干
贪乐小法以为足 当知是辈行贫道
若人欲求大乘道 当应常发如是心
利益世间断众苦 不应同彼诸声闻
尔时。众会闻无垢光所说偈已。四万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。即散摩诃曼陀罗华。拘茂陀等。供养世尊文殊师利。赞无垢光。作如是言。善哉。善哉。无垢。能报佛恩。于菩提道。多所饶益。尔时。世尊即时微笑。诸佛常法。若微笑时。有五色光。从口而出。所谓：青、黄、赤、白、红颇梨色。遍照无量无边世界。上至梵世。蔽于日月所有光明。还至佛所。绕佛三匝。从顶上没。尔时阿难。即从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛而白佛言。世尊。有何因缘而现微笑。诸佛世尊。不以无缘而现微笑。佛告阿难。此无垢光比丘有大深慧。发阿耨多罗三藐三菩提心。我今当授阿耨多罗三藐三菩提记。佛告阿难。此无垢光比丘于未来世。弥勒佛所。逮无生忍。亦当供养。见贤劫千佛。过是之后。复经十劫。供养二十亿诸佛已。得成为佛。号名功德莲华最胜妙行师子雷音如来。复告阿难。功德莲华最胜妙行师子雷音如来。应正遍知。彼佛世界。名无量音。七宝所成。无有缘觉声闻弟子。纯诸菩萨。彼佛世界。常转平等不退法轮。阿难。此无垢光。速当得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。所乘妙胜净佛土故。尔时。世尊复告阿难。譬如日光所至之处。破众闇冥。如是阿难。若有众生。得闻此经。当知是处。有大照明。能令众生。于一切法。得无障碍。尔时阿难。前白佛言。世尊。云何众生于一切法。得无障碍。佛言。且止。阿难。何用问此。如是事为如来。若说障与无障。诸天世人皆当惊疑。
尔时。文殊师利法王子白佛言。世尊。愿说障碍不障碍法。诸菩萨闻。能于后时。五浊恶世。于诸世法。不生染着。佛告文殊师利。夫障碍者。贪欲是障碍。瞋恚是障碍。愚痴是障碍。布施是障碍。持戒是障碍。忍辱是障碍。精进是障碍。禅定是障碍。智慧是障碍。佛想是障碍。法想是障碍。僧想是障碍。空想是障碍。无相想是障碍。无作想是障碍。无行想是障碍。不生想是障碍。文殊师利。取要言之。若于诸法。有缚有解。当知如是。皆是障碍。尔时。文殊师利法王子白佛言。世尊。云何布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧是障碍法。佛告文殊师利法王子。一切诸法。性无障碍。而诸凡夫愚小无智。自生分别。于布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧而作障碍。所以者何。文殊师利。凡愚之人。行布施时。于悭众生。不生恭敬。以不恭敬。便生瞋心。以瞋心故。堕大地狱。身自持戒。见犯戒者而生轻慢。说其过恶。令他闻之。生不恭敬。以不恭敬故。堕于恶趣。自修忍辱。以忍辱故而生高心。我是忍辱。余人麤恶。以是忍故而生放逸。当知即是众罪之本。自行精进。于懈怠者。生如是念。如此愚人。不应食他信施供养。乃至不应受一饮水。常于己身。而起贡高。卑下他人。当知是辈。愚小无智。自行禅定。见乱想者。发如是念。我常修定。其余比丘。多诸乱心。说于邪论。如此之人。去道尚远。何能得佛。作是念时。随所起念。一念一劫。还受生死。受生死已。甫当更修菩提之道。自恃多闻。于无名法。以不真智妄生分别。见有所得。起大憍慢。我说是辈。是大愚痴无智之人。诸觉所覆。非是大人。虽复志求大乘之道。作如是言。我当于世。为最为胜。而于声闻小乘之人。不生恭敬。轻慢恶贱。说其过罪。以其恶心。说麤语故而堕恶趣。尔时。文殊师利法王子白佛言。世尊。菩萨不应于佛法中。妄宣人恶。佛言。如是。如是。文殊师利。于意云何。菩萨岂不于诸众生。常起慈心。怜愍爱念。不以恶眼而视之耶。文殊师利言。如是。世尊。复次。文殊师利。于意云何。菩萨岂当于一众生。不以声闻缘觉大乘而度脱耶。不也。世尊。菩萨未曾舍一众生而不度脱。常于一切起平等心。佛告文殊师利。譬如良医。等疗众病。国王。大臣。长者。居士及诸贫民。常作是念。云何能令众生免苦。得离诸病。文殊师利菩萨亦尔。常于众生。起大悲心。发平等意。云何当令一切众生。受行佛法。使不断绝。又如良医所有医方。经书呪术。不断绝时。心生欢喜。踊跃无量。文殊师利。菩萨亦尔。诸佛种性。不断绝时。心生欢喜。亦复如是。文殊师利。一切众生。不尽如医能治众病。设有能者。是亦难得。文殊师利。菩萨亦尔。不尽如佛起菩提心而自庄严。设有能者。是亦难得。又如良医。于诸医方。经书秘术。不应懈怠。以修医法。文殊师利。菩萨亦尔。不应懈怠。如羸病人。发菩提心。文殊师利。自然无师。是为难得。不从他知。是亦难得。妙胜之心。是亦难得。修行佛法。是亦难得。尔时。文殊师利法王子白佛言。世尊。云何菩萨于一切法。心无障碍。逮得清净。佛告文殊师利法王子言。若有菩萨。观于贪欲是一切法。瞋恚愚痴是一切法。是则名为净诸业障。复次。文殊师利。若有菩萨。于诸五欲不生爱乐。亦不放舍。观欲实性。即是佛法。是则名为净诸业障。复次。文殊师利。若有菩萨。而于五盖以求菩提。如是观时。不得五盖及与菩提。是则名为净诸业障。复次。文殊师利。若有菩萨。观九恼法即是慈心。思惟观察九恼法时。
不得他人及与己身。名最上慈。以于诸法。无所得故。菩萨观忍。亦复如是。是则名为净诸业障。复次。文殊师利。若有菩萨。观于犯戒即是不犯。观非毘尼即是毘尼。观于系缚。即是解脱。观于生死。即涅槃界。是则名为净诸业障。复次。文殊师利。若有菩萨。观贪欲界。即涅槃界。瞋恚愚痴。亦复如是。是则名为净诸业障。复次。文殊师利。若有菩萨。观一切法即是佛法。是则名为净诸业障。复次。文殊师利。若有菩萨。观一切法无有体相。亦无根本。是则名为净诸业障。复次。文殊师利。若有菩萨。观悭及施。不作二想。持戒毁戒。不作二想。瞋恚忍辱。不作二想。懈怠精进。不作二想。乱心禅定。不作二想。愚痴智慧。不作二想。是则名为净诸业障。复次。文殊师利。若有菩萨。观诸烦恼即是佛法。是则名为净诸业障。
尔时。文殊师利法王子白佛言。世尊。云何菩萨观诸烦恼即是佛法。佛告文殊师利。于意云何。汝颇见法。能还与法作系缚不。答言。不也。世尊。文殊师利。于意云何。颇见有法。能为诸法作解脱不。不也。世尊。文殊师利。云何菩萨得无生忍。文殊师利言。一切烦恼即无生忍。所以者何。一切烦恼同虚空性。以是义故。我观诸法。无智无断。无证无修。而诸凡夫障碍所蔽。无有佛法。见有断结。修佛法故。
尔时。世尊赞文殊师利法王子言。善哉。善哉。文殊师利。善能解说无尽之法。文殊师利。过去久远。无量无边。不可思议。阿僧只劫。尔时有佛。号日无垢光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。出现于世。文殊师利。日无垢光如来寿九十劫。国名众香。彼佛世界多诸众生。好乐小法。少能修习无上大乘。彼佛世尊。般涅槃后。法住千岁。分布舍利。如我灭后。等无差别。时有比丘。名曰勇施。惭愧乐学。善修戒身。多闻智慧。颜貌端正。成就第一清净妙色。尔时。勇施着衣持鉢。入难胜城。次行乞食。到长者舍。其家有女。容貌端正。未适夫主。时长者女。见勇施已。生爱染心。作如是念。我若不得勇施比丘以为夫者。当自殒命。初不向人。说如此念。欲心内结。遂以成病。尔时勇施乞食得已。还诣精舍。而于后时。女父命终。尔时其母而问女言。汝何因缘而致斯病。女时默然。遂不饮食。尔时女母密遣余女。先来亲善同苦乐者。而往问言。以何因缘而致斯病。时女答言。我于先时。见一比丘颜貌端正。便生欲心。以致斯病。若得从意。我病则愈。若不得者。便当殒命。是时余女闻此事已。还向其母。具说上事。其母闻已。作是思惟。今我此女。病患如是。若使不得勇施比丘。当作何计。复作是念。我今当请勇施比丘。数至我家。当使此女。从受经法。尔时勇施而于异时。入城乞食。复至其家。见长者女。身体羸瘦。而问之言。此女何缘而有此病。时母答言。而我此女。好听经法。我常固遮。不遂其意。以致斯病。尔时勇施语其母言。莫遮此女。使不听法。母还报言。尊者。若能教授此女经法。我当听之。尔时勇施。即便许可。其母语言。从今已往。常至我家。答言可。尔时长者女闻是语已。心大欢喜。我今当作种种方便。令此比丘。于我生着。时长者女。语勇施言。唯愿尊者。哀愍我故。常至我舍。尔时勇施。默然许可。即受其食。还诣精舍。尔时其母。语其女言。从今已往。好自庄严。以好栴檀种种杂香以涂其身。更着新好上妙衣服。如是庄严。可得从意。其后勇施。数到其家。转相亲厚。数相见故。便失正念而生欲心。即与彼女。共行婬法。心遂耽着。往来频数。时彼女夫。见此比丘往来频数。心生疑恚。即设方便。欲断其命。勇施比丘。闻是事已。即作是念。当以毒药。持与彼女。令断夫命。尔时勇施。即以毒药。持与彼女。而语之言。若必念我。可持此药。以杀汝夫。时长者女。即以毒药。和着食中。敕其婢使。持此饭食。以饭我夫。夫食饭已。即便命终。尔时勇施。闻彼命终。心生大悔。作是思惟。今我所作。是大重恶。何名比丘。受行婬法。又断人命。我今如是。当何所归。生大忧恼。我若命终。当堕恶道。谁能免我。如是之苦。以是事故。从一精舍。至一精舍。惶怖驰走。衣服落地。作如是言。咄哉。怪哉。我今即是地狱众生。
时有精舍。名曰醯无。中有菩萨。名曰鼻揉多罗。勇施比丘即入其房。举身投地。时彼菩萨问勇施言。何为以身自投于地。答言。大德。我今即是地狱众生。又复问言。谁乃令汝为地狱人。勇施答言。我作大罪。犯于婬戒。又断人命。时彼菩萨。语勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝无畏。尔时。勇施闻彼菩萨施无畏声。心生欢喜。踊跃无量。尔时。鼻揉多罗菩萨。即时从地接起勇施。牵其右手。将至异处。坐林树中。时。鼻揉多罗菩萨涌身虚空。高一多罗树。语勇施言。今汝于我。生深信不。勇施即时叉手合掌而答之言。我见仁者。如遇大师。亦如世尊。尔时。鼻揉多罗菩萨即时入于‘诸佛境界大乘妙门如来宝即三昧’。入三昧已。即于身上。出无量佛身。皆金色三十二相。遍林树间。尔时。诸佛即时同声。说是偈言：
诸法同镜像 亦如水中月
凡夫愚惑心 分别痴恚爱
法无作无处 如虚空清净
亦无有觉知 虚诳不牢固
于内求恚爱 未尝有得者
凡夫生染爱 实无有染着
如于眠梦中 染着于诸色
亦如刀割物 而刀无所知
凡夫亦如是 愚惑妄分别
于爱生染着 于恚增诤讼
世间犹如梦 空无不牢固
如焰空中云 痴爱寂无相
诸法如草木 心不在内外
爱非寿命人 自性无所有
凡夫见诸法 计从因缘生
无作不可取 性离常寂静
诸法犹如幻 凡夫生取着
幻性无坚固 贪瞋痴亦然
诸法常无相 寂静无根本
无边不可取 欲性亦如是
众生如镜像 计着于我所
离如妄分别 无坚固可取
诸法如影响 欲恚无处所
如幻梦水月 实无染恚者
境界不真实 空无不可取
分别法无主 根本常寂静
譬如幻化人 无有贪恚痴
幻梦等诸法 其边不可得
如月现于水 而不在水中
凡夫染痴恚 痴爱恚无性
贪瞋恚愚痴 诸缘常空无
无众生寿命 虚无常寂静
无眼亦无耳 鼻舌亦复然
凡夫痴无智 虚妄生牢固
如虚空无边 无尽无去来
诸法亦如是 如手摸虚空
种种分别法 实无分别者
凡愚计诸阴 而实无有生
我观一切法 性相无所有
无生亦无灭 未曾有聚散
诸法性解脱 寂静无处所
无能悕取者 解此名为智
尔时。林中万二千天子。诣鼻揉多罗菩萨。来听法者。闻说是偈。即时皆得无生法忍。勇施比丘见诸化佛。神通变现。于诸法中。思惟选择。离诸盖缠。得无生忍。文殊师利。汝莫生疑。尔时。鼻揉多罗菩萨岂异人乎。今弥勒菩萨是也。勇施比丘岂异人乎。宝月如来是也。
尔时。文殊师利白佛言。世尊。勇施比丘。已成佛耶。佛告文殊师利。今已成佛。在于西方。去此佛土。恒河沙数诸佛世界。有国名常光。宝月如来。于彼成佛。文殊师利。汝观是法。能令众生离诸业障。受行婬法。断人命根。能令现身。得无生忍。所以者何。能观三界。如影响故。犹如幻师观于幻人。无有障碍。文殊师利。诸凡夫人。于无有法妄生分别。堕诸恶趣。受于无量百千万苦。尔时。文殊师利白佛言。世尊。若有菩萨得闻是经。受持读诵。书写供养。尊重赞叹。而于现世得何等利。佛告文殊师利。于意云何。如日光明。照阎浮提。于诸众生。有几所利。文殊师利白佛言。世尊。如日光明。照阎浮提。于诸众生而作利益。无量无边。不可思议。文殊师利。当知是经。亦复如是。能令菩萨破诸结缚。能生无量智慧光明。亦于诸法。得无障碍。速疾能生无碍智辩。若说法时。不为众魔及外道之所破坏。断其乐说。文殊师利。譬如大火。焚烧草木。无有遗余。当知是经。烧一切结。亦复如是。
文殊师利。如雪山王。诸余黑山。不能障翳。若有菩萨。得闻是经。亦复如是。诸余外道。不能如法而毁坏者。文殊师利。如转轮王。诸小国王。无敢拒逆。若有菩萨。得闻是经。亦复如是。一切杂论严饰章句。如是之人。不能抑制。文殊师利。譬如比丘善能持律。能除他人破戒疑悔。当知此经。亦复如是。能令众生。离诸忧悔。文殊师利。如日天子所至之处。能破众冥。若有菩萨。得闻是经。亦复如是。能破一切无明黑闇。能生一切智慧光耀。所以者何。以因是经善修慧故。
尔时。恶魔来至佛所。白佛言。世尊。如来大悲。怜愍一切。常施安乐。唯愿世尊。莫说此经。所以者何。若说此经。诸魔宫殿皆悉震动。诸忧恼箭。入我身中。以此经典行阎浮提故。世尊。我今当令如是经典。无有受持、读诵、书写、供养之者。当使此经。似如邪道。令诸众生。起于邪见。读诵方广大乘比丘。心生疑悔。诽谤此经。尔时。释提桓因以佛神力。即于佛前。头面礼足。以天曼陀罗华而散佛上。白佛言。世尊。恶魔波旬设诸方便。欲为此经而作留难。世尊。我当受持、读诵、书写、供养、恭敬。如来灭后。我与阿难。当令此经。行阎浮提。普令周遍。我与四王。诸鬼神等。常当拥护说是经者。若有受持、读诵、书写、供养、恭敬是经典者。于诸拥护。我为宗主。尔时。世尊告阿难言。汝当受持、读诵、书写、供养、恭敬如是经典。亦为他人。流布显现。所以者何。阿难。此经则是诸法之镜。阿难言。如世尊教。我当受持。当何名斯经。云何奉行。佛告阿难。此经名为净诸业障。亦复名为入于诸法无障碍慧。说是经时。六十比丘。不受诸法。漏尽意解。八十菩萨得无生法忍。尔时。尊者阿难文殊师利法王子。及诸天世人。干闼婆。阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。 非常善哉！肖先生不发这帖今早还没缘读一读这部法宝
不过有个疑问，经文上说诸法无相不可得，如幻不可得，那米拉日巴尊者将罪障转到他人身上以及转到门上是怎么回事啊？还有记得有个自他互换将狗被打的痛苦转到自己身上，据说也有一些高僧将别人的病转到自己身上代受？这似乎与业报不可代替的说法不同？现在很多净治的修法都有这种观念，比如金刚萨埵的修法的观想也是将之观想成实体的东西再排除或净化，虽然说树立个对象的方便，不过和这部诸法之镜的经典方便上不同，在对法义的运用上似乎看起来还有些矛盾？
另外，刚刚我绕到一个帖子，所说的其中一点那个和我上面那帖表达的类似，我抄在这里，只是里边说的是提前对治，我刚在另一帖里看到肖先生已经用不断串习在扭转潜意识的提法，这一个提法是老办法了，感觉象治疗失恋没有特效药一般要慢慢愈合，当嗔怒达到一定程度也似乎只能如此？用串习慢慢扭转，上面这部经典用起来确实不容易，没烦恼的时候去读会有些领悟，但面对烦恼的时候要将之拿来用感觉那个烦恼不好整，似乎这部经典的用法是在有了基础之后的下一步进军？不过我这样说的话会有一个过失就是限制方便的广度，毕竟众生差异不同，另外我这样说也自限了自己的范围，其实可以尝试进入这个道理
看你就有气——冤亲债主的心声
作者：月隐云层
看你就有气
有时候，我们会有这样的感觉，一见到某人或者听到某人的名字，就会气不打一处来，这是怎么回事呢？我给大家讲一个故事，这是我新近听到的故事，故事的大意是这样的：
一个学佛的人总是感到身体不舒服，可是到医院什么毛病也检查不出来，后来到寺院让人一看，原来他的身上有不同维次空间的生命，他们试着与他沟通，才知道原来他是这个人的冤亲债主找上门来，原来这个人曾经杀害了他，这次是来报仇的。于是这些人就试着用佛法去化解，用了很长时间，去说服，好不容易才把他说动，答应离开四个月，于是这个人的身体就好了。可是好景不长，没过多久，这个冤亲债主又找到了他，又是一番苦口婆心的开导，他才答应离开三个月。可是没有多长时间，他又回来了，如此反反复复许多次，就是化解不了，最后这个人找到了一位得道高僧，这位高僧不断的给他开示，帮他调解，可是他说：“我知道你说的都是对的，也是为我好，可是我一看到他，我就想起当初他是怎样残忍的杀害于我，我就气不打一处来，就绝对不能放过他。你以为念几卷经，诵几声佛，我就能饶了他吗？我今日看在你的面上，暂时离开他一个月，再给他一次机会，看看他是否有真心。”说完便离去了……
故事说到这里，不禁让人沉思，也让人猛醒。是啊，生生世世不知有多少被我们有意杀害，无意杀害，有意伤害，无意伤害的生灵不知有多少，而我们确一无所知，没有一点惭愧心，更不用提真心忏悔了。还自以为，那些都是编造出来的，哪里来的这些冤亲债主，殊不知我们过去由于迷惑颠倒不知造了多少罪业，这些罪业要有体相者，整个虚空不能容受。有因就有果，如若不真心修行，忏悔，后果是不堪设想的。这些冤仇已然结下，过去已经不能更改，过去不知道，既然现在已经明白，就绝对不能再与任何众生结下冤仇，若遇逆境逆缘，真心顺受，绝不再与之争斗，真心忏悔，后不再造，一心一意念佛念经回向给那些你看不见的那些冤亲债主，乞请他们原谅，并愿他们早日脱离苦海到乐处，若在恶道，一世报尽，得生人间，听闻经法，永脱轮回。我想也许这样做，才能真正化解冤仇，否则冤冤相报，没完没了，对自己，对冤亲债主都没有丝毫益处……
这些都是我的一点小的体会，也是我的肺腑之言，也是我的真心忏悔，愿与大家共分享。但愿我们每个人都能早日化解冤仇，在菩提道上一番风顺！
忏悔要趁早，不忏悔就谈不上修行
作者：达真堪布
解脱是个大事，不是小事。做人都这么难，这么苦，三恶趣的痛苦就更不用说了，确实极大难忍啊！我们不是讲故事，不是吓唬人，也不是闹着玩，都是事实啊！三恶趣的痛苦，我们真要感受的话，根本忍受不了的。但是没办法，业力现前了，你就得承受。所以现在就要注意，别造这些堕落恶趣的恶业。
比如我们今天说个谎话，打个妄语，想说就说了，很容易，也没有任何的意义。但这是造业啊，你以后要承担果报，要感受痛苦。痛苦非常非常的难忍，时间又漫长，不是小事啊！杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、嗔恨心、邪见，说做就做，说犯就犯，根本不当事似的。真的，你要感受这个果报的时候，不是这么容易！你得好好地想一想，多注意注意，别造这些业。
人为什么造恶业，为什么会犯戒犯错？佛讲了四种原因。第一个是不明白，第二个是不相信，第三个是烦恼，第四个是习气。
我们很多人是凡夫，有时候因愚痴，很多事情还不太了知，不明白，就造业，这是第一。第二，有时候也知道，也明白，但是不太相信，对有些道理还是半信半疑，不相信佛说的话，不相信上师说的话，因为这个也会犯戒。第三，有时候也明白，也相信，但是烦恼一上来，嗔恨心一上来，控制不了，也有这种情况。第四，有时候因习气，也不是想犯戒、想犯错，也不是想造这个恶业，但是被习气牵引，不知不觉地又犯了。这是四种原因。
忏悔啊，统统忏悔啊！你当下能够把握住，不犯戒、不犯错是最好的。万一当下没有把握住，突然造业了、犯戒了，抓紧时间，立即忏悔，发自内心的忏悔。越快越好。
忏悔的事，不要一拖再拖。最好不要过夜。中等的不要过月，最差的也不能过年啊！过夜了，过月了，过年了，就不好忏悔啦，越来越不好忏悔！没有过夜的时候，你忏悔了，这个业就容易消掉。没有过月，一个月之内能够忏悔也行。最差的，不能过年了。一年当中没有忏悔，继续还留痕迹，留这种恶习的话，就很难清净。就像个污渍似的，时间越长，越不好清理。
我们很多人虽然是凡夫，有时候也会犯戒，也会犯错，这也很正常。但是你不忏悔，你就谈不上修行了。佛对学佛人的要求，不犯戒不犯错，这个你没有做到。如果犯了，你要承认错误，改正错误，这个你也没有做到。你连这个都没有做到，那你还能谈得上是学佛修行人吗？
佛够宽容的了！你当下没有把握住，不怨你了。你还没有断烦恼，还没有控制得了，你还有习气，所以又犯戒了。没事，我可以原谅你，你统统忏悔就行，也能清净，一样可以解脱，一样可以成就。你连这个都没有做到，还不承认错误，还不想改，还想继续犯错，那就没法救了！佛够宽容的了，我们自己没有做到，佛也没办法。
造恶业了，还没有忏悔改过，好好观察自己的相续，有没有这种情况？如果有，你得统统忏悔。否则的话，寿命是无常的，人的寿命就在呼吸之间，随时都有危险啊，随时都可能死去。你造业了还没有忏悔改正，突然死了，就要堕落了，就要下地狱了，就要感受地狱的痛苦了！多可怕啊！还等什么啊！赶紧忏悔改过吧。 [em05]
我的看法
业果或缘可以转移代受，但业因不可以，依然要通过自力方能净化。若业因业缘皆可代，诸佛菩萨不必那么费事去引导，直接把自己的内证转移于他身，众生即可就成了。
所以，业报可否代替，应视因缘而定，因不可替代，缘境可替代。
换句话说，有情造业之心，唯有通过自力忏悔方可扭转净化，而因此造成的若受，法身位[圆初住位以上的菩萨]可以运用神力代受。
像普操博士和米拉大师的例子，若米拉不代受，普操早就受报而亡了；若米拉代受而普操不认识自己的错误发心忏悔改弦更张，那么，虽然由于米拉代受暂未受报，然此业因仍未在根本上扭转清净，异时仍会成熟发作。实际上，米拉大师只是为普操创造了一个暂不受报促其感化转变发心忏悔改弦更张转心向法的有利机缘，但若普操自己不认识怙恶不悛，米拉大师也是无法以自己的神力强行使其转心的。 因果是互相对应的啊，那就有这么一种情况，比如假如我曾经没造过那个业，但有人要转那个业到我身上，那我不是无因生果了吗？ 比如那道门就是被转的对象，假如那不是一道门而是一个人呢 又想起个例子，比如释迦族灭族的事情，大目犍连尊者也施展神通，业果还是没转变啊？这一点……请指教
这是可以的
[quote]原帖由 [i]三兄弟[/i] 于 2008-10-12 11:33 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=406036&ptid=28548][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]因果是互相对应的啊，那就有这么一种情况，比如假如我曾经没造过那个业，但有人要转那个业到我身上，那我不是无因生果了吗？ [/quote]
但有能力如此施为的只有佛和法身大士，一般而言，佛和法身菩萨会把好的业果转移到有情身上，不会把坏的业果转移到有情身上；佛菩萨有转移业果的能力，但是大多数情况移恶于己移善于人，《地藏》《行愿品》里都有讲，总之，有利于有情趋向成就解脱方面的事，佛菩萨会做，而不利于的事不会做。
比如：往生西方净土，身色同佛，但是对于许多往生者而言，你根本未作过那个因，为何却得身色同佛之果呢？这是由于弥陀本誓威神力之加持。
另外，这种通过外缘转移而来的业果，能否成熟，也跟本身业因有关系，如果你本身无感果之业因，就算遇到别人碰上会感果的业缘，到了你这还是不会成熟。比如一场灾难，很多人都死掉了，可仍有少数人却能幸免于难；再比如过去打仗，有人天天在枪林弹雨中出出入入，可就是毫发无损，有人倒霉，撞上颗流弹就死了。
释迦灭族这件事，我觉得从能力上讲，佛或大菩萨有减轻减缓甚至暂时避免这场灾难的能力，但目连尊者是罗汉，以他的神力做不到。这跟佛陀头痛三日马麦之报是一样的，别有深意在其中，一方面显示因果不虚，一方面教育目连神通不可恃以出生死，一方面佛有更长远的对因果的观察能力，也许佛认为：释迦族受报比不受报更有利于日后的解脱。
[[i] 本帖最后由 肖乾 于 2008-10-12 13:33 编辑 [/i]]
佛菩萨有转移好坏境缘的能力
好的方面就表现为祈愿加持，就是你自己没有那个能力那个因，通过祈愿得到加持而获得你期望的结果。坏的方面，回遮就是一种表现方式，就是有人用恶咒诛法害人，佛菩萨可以通过回遮法，把恶咒诛法的恶劣效果转回到施此恶咒诛法的人自己身上，以示惩戒。
其实，佛法很神奇奥妙，因果也很复杂不可思议，如果对因果的理解过于狭隘片面，就会发生很多疑惑。
同样是五毒的种子，有人就形成罪结，有人却是极净等流本性住种，烦恼即菩提五毒成五智五佛。
引两段经文：
《观看自然解脱》
缘于无明漂流轮回际
口传根本上师请领我
专入闻思禅修光明道
殊胜空行佛母请护持
脱离中有过程险隘难
带领我至完美佛果境
缘于憎恨漂流轮回际
金刚萨垛主请引导我
趋入大圆镜智光明道
殊胜千美佛母请护持
脱离中有过程险隘难
带领我至完美佛果境
缘于傲慢漂流轮回际
宝生佛主尊请引导我
趋入平等性智光明道
殊胜玛玛基母请护持
脱离中有过程险隘难
带领我至完美佛果境
缘于贪爱漂流轮回际
阿弥陀佛主请引导我
趋入妙观察智光明道
殊胜白衣佛母请护持
脱离中有过程险隘难
带领我至完美佛果境
缘于疑妒漂流轮回际
不空成就佛请引导我
趋入成所作智光明道
三昧耶圣度母请护持
脱离中有过程险隘难
带领我至完美佛果境
缘于恶习漂流轮回际
大雄持明尊请引导我
趋入自生原智光明道
殊胜圣母尊众请护持
脱离中有过程险隘难
带领我至完美佛果境
迷惑头相漂流轮回际
大雄持明尊请引导我
趋入俱生原智光明道
殊胜空行母众请护持
脱离中有过程凶险难
带领我至完美佛果境
五毒炽盛漂流轮回际
五方佛圣尊请引导我
趋入四智总集光明道
殊胜五方佛母请护持
脱离中有过程凶险难
带领我至完美佛果境
《文殊真实名》
大供养者是大欲 一切有情令欢喜 大供养者即大瞋 一切烦恼广大怨
大供养者是大痴 亦愚痴心除愚痴 大供养者即大忿 即是忿恚之冤仇
大供养者大贪欲 一切贪欲皆除断 大欲即是于大乐 大安乐者大喜足
大境色与广大身 大色并及大形像 大明及与大广大 大中围者是广大
持于广大智慧器 钩烦恼钩大中胜 普闻妙闻皆广大 显中即是广大显
解者执持大幻化 大幻化中成利益 大幻化内喜中喜 大幻化中施幻术 恩，我也想了一下，象普门品上说的有求必应，如果按先我说的那种去判因果，确实是比较生硬，并且就将因果道理变成宿命论，就是慈氏论坛上说的绝对决定论，假如世界实有，那么一切决定，就像帖子上分析的那样，其实这个我也早就想过，也产生过疑问，但就在今天看到帖子的时候想到器世间也是无自性，无自性法则没有决定，所以因果就更显得复杂，否则一切因必然由前一果生成，然而因果的不虚却又在世间虚幻的道理上运转，那因果律自然也就应众生所在的立场作相应的呈现，但凡夫立场本身就处在颠倒中，因此看起来也就更复杂了，因果是怎么回事我还不明白，如果说是法性的显露（之前我是这么看），那法性就处在一个自性有的立场，因为只有这样才能于世俗有所表现，比如上帝即规律，或奎师那是一切之主，乃至是规律之源头，但相对的“青青翠竹尽是法身”，因果律自然不外于法身，感觉佛说的法身和印度教说的大梵确实很难分清，很细致，据说只一丝毫的变动就有天渊之别，但实在难以看清（已经打完后面的了，想的多了回补一下：这样看或许之所以分不清大梵和法性，就是因为习惯了站在世俗实在有的角度吧，呵呵，胡思乱想一通，没证据，当锻炼大脑）
顺便发挥一下我对那个决定论的思索，以前我的想法是佛授记来看（其实更早的应该还是小时候蹲厕所里想着这种规律的可能，假如存在，似乎就有只手在操纵这个世界，而世界也只是一个玩具，包括时间），在菩萨没得到授记前，佛是否知道此人何时必然成佛？按说一切智者是能了解，但却又在一定的时间授记，那假如以后我被授记某时成佛，假如我想耍个花招延期成佛，是否能做到呢？如果做到那授记就变成妄语，如果做不到那就成定命论，另外，曾在经文上见到过佛遇到两老人欲心相向，佛就告诉阿难尊者说此二老假如年轻时努力的话可以证阿罗汉果，第二年轻时努力的话能成第一大富人，第三年轻的时候能成第二大富人……，从这段来看就说明命运有改变的可能，否则佛不应说这种话，即使佛说这话是为了鼓励群众，但假如命运不可改变，那佛就没有依据来说这话，因为根本就不可能嘛，但佛不说无义语，不过对前一问题，就是授记后是否能改变，这一点我想应该是不会改变，因为佛不妄语这一点决定，至于为什么不妄语在凡夫立场来说就只有推尊于佛威德，毕竟下人不知上人法，或许佛根本不为时间所迷惑呢？至于为什么不改变，也许是入正位后的决定，在这种立场上可为决定论，不过思索一下，这样说太浅薄了，比如被授记的菩萨若想再发大愿，难道就不可以再庄严佛土吗？这个我不知道，但从种种畅想来看，各种可能性都很高，比如成佛果时再为菩萨，又或者据说诸佛世界悉平等，为利众生指西方，那所成佛果一一平等了，更或者三大阿僧祇劫的时间相还真如六祖说的贪嗔痴，更更或者如佛说三车不为妄语，韦陀菩萨护持道宣律师不违誓言……呵呵，这些就只能是猜想了 [url]http://cq.netsh.com/bbs/871762/html/tree_32612994.html[/url]
决定论的地址 刚又想到一个，因果的某些必然似乎象某种规律下的划线，其图案也会呈现某种规律，这种呈现本身造就一种事物，类似于因执着无明导致的我见，所以因果是一种现象，现象的决定处就是执着的性质，所以因果本身不存在明与无明，但体现了明与无明，现在在上班，时间紧张，想到发下，溜~！
注：以上言论纯属虚构，如有雷同，纯属巧合！
因果只是缘起显现，本身谈不上好坏
有因果就坏，没因果就好，这还是基于二取见的染净分别取舍，比如说十地菩萨净尽一切宿业种子荡尽尘沙惑。显现未缚执著缚，断除执著无解缚。
在未断除二种执著之前，无论有无种子有无因果显现都是束缚。
已经断除人法二执之后，无论有无种子有无因果显现都是本自解脱。
特别要说一下有因果缘起显现的这种解脱，这种解脱是以对法尔的深刻体悟为基础的，薄地凡夫那种因果相续具有不同性质需要明确鉴别，否则便会落入痴修大印的误区。
转个帖子，说明一下这个问题：
乌金祖古说：
大圆满二要即车却、脱噶。
[车切]乃八修持系之最要见地。
依[车却]故，往昔诸大师获得证悟。
无有[车却]之见，则难究脱噶之核心。
脱噶相，即明觉妙力显现——“热当”（汉意：觉相），
然无车却正见，
则除业风相外而无他——“隆当”（汉意：风相），彼唯二取之所现。
故证悟明觉乃车却之关要。
应于娴熟明觉证悟之后，方修脱噶，
则显现尽呈为“热当”（觉相）。
身、智即明觉之圆成，非分别心所为也。
（然而，怎么样稳妥趣入明觉证悟呢？）
笛洛巴说：
明觉之证悟，来自聚集资粮，消除业障，德师加持。
若有余应依者，应知为错处。
汝尚闻谁者唯从书中证悟此明觉？
除加持、积资、净障之外，
别无他方便以证明觉。
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一切布施中，法布施为最
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本贴由农民于2008年6月29日14:22:20在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
肖乾：明觉妙力显现就是良性的从体起用繁兴大用的因果缘起显现，而隆当风相只是“任病”是不可取的。
[[i] 本帖最后由 肖乾 于 2008-10-13 19:47 编辑 [/i]] 呵呵，又有大圆满的法语啊，肖先生这里宝贝就是多
印象里好像说彻且是见，托噶是修？按上面说的话，修金刚萨埵法是否可以证悟大圆满呢？还是只是为助缘中的助缘？前久的问题引出一位说的精勤于加行可证圣果，曾经也听过类似的提法，比如阿底峡尊者的菩提心以及仲敦巴大师的侍奉上师，又说一切众生不得证悟妙真如心就是因为种种障碍，而金刚萨埵修法正是净除障碍的修法，当业障清净后是否妙明真心自然显现呢？不过还有积累资粮一关，不知是否是含在净障里还是在净障外呢？
彻且和托噶
理道上就是禅宗的二三昧或二禅若人于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧；若于一切处行住坐卧，纯一直心不动，道场真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成就其实。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，决证妙果。
在实际修证过程中，是先悟一相如来禅再悟一行祖师禅，在一行的摄持下修一相才能圆满佛果，断证迅速；若仅悟一相修一相，则落入因位大乘的渐修过程不能成佛且断证速度缓慢。
修金刚萨埵法完全可以证悟大圆满，集资净障，资深障浅时，信心清净，即生实相。 多谢师兄！再请教下如来禅和祖师禅有什么区别？好像有的地方高推如来禅，有的地方又稍有贬抑，是祖师的方便还是里边确实有所不同啊？据说达摩祖师所传的是如来禅，如果说不同，那么所传岂不成两样？如果说是同，为什么有人说“只了如来禅，不了祖师禅”呢？ 如来禅：不会如来禅。
祖师禅：人人本具。 “言行应暂止，如树安稳住”，好办法，记住了[em46] 。
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二悉皆离，知其悉是语言道。从对入无对是如来禅，见对无对亦无对是祖师禅。 好像是一个果两条路，方便多门的表现？
如来禅是因位，祖师禅是果位
[quote]原帖由 [i]三兄弟[/i] 于 2008-10-15 23:14 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=409607&ptid=28548][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]好像是一个果两条路，方便多门的表现？ [/quote]
如来禅是方便，祖师禅是宗旨 赞叹 对于像我这样的初修末学实在太好了。
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