历代高僧大德 对妄评密宗者的忠告！
[size=4]涉猎有限，这里只是搜集了少部分资料，包括[b][color=#0000ff]莲池大师、太虚大师、弘一大师、虚云老和尚和净空法师等高僧大德[/color][/b]的教言。单是这些，我们就可以知道：[font=宋体]不少汉传高僧们在深入了解、接触之后，对密宗法门都是印可的，承认其高深难测；同时也敬告我们在没有深入了解之前，万万不可妄加非议，以免后悔莫及！[/font][font=宋体][/font]
[font=宋体] 诚如太虚大师所言：“[b][color=#f70909][color=#0000ff]密宗[/color]之经咒仪轨，皆为[color=#0000ff]佛地[/color]自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说[/color][color=#0000ff]”。“一地菩萨不知二地事”，凡夫哪能清楚佛地密宗的事情呢？[/color][/b]一般人连凡夫心行都未必能透彻了知，要通晓佛菩萨不可思议境界更是不可能的。[color=#000000]且不说我们不甚了然的密法，就是平常[/color]念的《普贤行愿品》，仅仅依靠字句就能彻知普贤菩萨的高深境界吗？显然也不能。究实而言，佛菩萨的行境到底是怎么一回事，我们根本就是知之甚少、甚浅。因此，从佛地安立的甚深密宗法门，并不会因为我们暂时理解不了就是错的，而“[color=#2222dd][b]唯是可以信力接受”，[/b][/color][color=#000000]应该对此有个清净的信心！[/color][/font]
[b][font=宋体][color=#2222dd][/color][/font][/b]
[font=宋体][b][color=#2222dd] [/color][/b]再者，佛陀说法又是因机施教的，一切根据受众的根器来定，那么在大众根机面前暂时隐秘某些深层次的法，又有什么值得奇怪的呢？“非器面前不说法”，这正是佛陀的慈悲所在。所以，[b][color=#0000ff]拿汉文显宗经典来衡量一切，显然是行不通的。密宗法义有密宗的经典所依[/color][/b]。密宗经典汉文大藏经中有一部分，由密教部所摄。藏文大藏经中的密教经典，部分和汉译经典重合，相比之下还有更加丰富的内容，也是直接源自印度，由印藏译师们共同所译。这些梵文原典仍有许多保留下来的，故此否定藏传经典的实质就是否定印度经典。至于密宗经典的可靠性，则正如太虚大师所说：拿世俗的历史考证方法来判定经典真伪是不合理的，这样做的话，大乘显宗的部分经典同样也无法成立，华严、法华同样也会被打倒，是不合理的。[/font]
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[font=宋体][/font][font=宋体] 此外，对于少部分汉传大德的一些批评言论，我们要知道那些都是在具体背景、场合下针对具体的事与人，绝不是针对整体密宗法门的。否则他们也不会在其他场合下又肯定和赞叹密宗。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体] 举例来说，有些一直持素的佛友，以学密作为借口又开始吃肉，这些现象是不大如法的。不仅是汉传大德有所批评，藏传高僧也同样反对。比如[/font][font=宋体]索达吉堪布说：“尤其是近年以来，随着藏地与外界交往的增多，越来越便利的交通使藏区的蔬菜、粮食品种愈加丰富。在这种情况下，已有非常多的密法修行人选择了素食，这真令人倍感欣慰。……我本人也一直赞叹吃素的好习惯，并多次对众人讲过，藏传佛教有许多不共的非常珍贵且有价值的传统，但食肉显然并不包括在内。吃肉对藏族人来说只是一个由自然条件影响下的饮食习惯，来藏地求法的汉族弟子，最应该留意的是无上密法的真正精髓，而不应是藏地的饮食习惯与传统。汉族修行者最好能保持他们原先在汉地时的素食习惯，特别是在当今这样一个杀气冲天的世界大气候下，我们更应该做慈悲与智慧的信使与先行者。”[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体] 同样，对于其他的少部分不如法现象稍加分析可知：其罪在人而不在法。我们不能把部分密宗行人或者假冒密宗的骗子的不如法，归咎到整个密宗佛法上。这就好比不能因为汉传佛教中出现个别骗子和败类，就否定整个汉传佛法。[/font]
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[font=宋体] 我们知道，佛法的真伪也可以从修行的成果来判断。如果密宗真的不是正法，那么就不应该出现任何的成就者。很显然，这是不符合实际的。密宗修行人，临终显现虹身成就、舍利子、种种瑞相者，不可胜数。[/font]
[font=宋体][/font][font=宋体][/font]
[font=宋体] 总之，在我们开口评议自己不甚了然的密宗佛法之前，最好能忆念一下高僧大德们的慈悲言教，思维一下方方面面的道理，同时也考虑一下评错了会导致的谤法过患。[/font]
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[font=宋体] [/font][font=宋体]欲进一步解除心头疑惑，敬请参阅藏传大德的相关问答和开释。[/font]
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[font=宋体] 对于那些根本不了知密法的人、以曲解、造谣等手段来抹黑密宗的人所制造的种种谬论，我们完全没有必要去了解，更不要助其宣扬（与其同分罪过）——拿别人的邪知谬说来扰乱自己和他人的修行，显然并非理智之举。相反，如果我们有保护佛法的愿望，那么应该都来对其加以抵制。[/font]
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[font=宋体] 如果以前已经轻致疑议、诽谤，则不妨随学一下弘一大师：痛自忏悔![/font]
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[b][font=宋体][color=#0000ff] 在不诽谤、不起邪见（[/color][color=#ff0000]心里排斥、抵触同样成舍法罪，不得往生。经云：于佛经一类起恶劣想即是谤法[/color][color=#0000ff]）的基础上，发愿将来通达圣教之义，这是一个对自他都负责的修行人最可靠的理智态度！[/color][/font][/b]
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[font=宋体]1[b][color=#0000ff]太虚大师 [/color][/b][/font]
[/size][b][color=#808000][font=宋体, MS Song][size=4][color=#0000ff]●[/color]太虚大师从起初疑议密宗到后期接受密宗灌顶、拥护密宗
[/size][/font][/color][/b][url=http://www.folou.com/thread-22483-1-1.html][b][font=宋体, MS Song][size=4][color=#800080]http://www.folou.com/thread-22483-1-1.html[/color][/size][/font][/b][/url]
[font=宋体, MS Song][size=4][color=#0000ff][b]●太虚大师赞叹无上密宗时轮金刚法、并入坛受灌顶、于班禅大师执弟子礼[/b][/color][/size]
[/font][size=4][font=宋体][color=#f70909][b]斗诤坚固中略论时轮金刚法会[/b][font=Tahoma]──二十三年四月[b]太虚大师[/b]作于宁波延庆寺──[/font][/color][/font]
[font=宋体, MS Song] 中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建“时轮金刚法会”。时轮金刚，乃西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一；而班禅大师则黄衣派之宗主也。法会诸公将出会刊以宣扬妙义，徵及刍荛，时值太虚讲法华于四明延庆寺，爰就密宗与法华略言其要：[/font][/size]
[size=4]
[font=宋体, MS Song] 佛一切教法，莫不建立在佛果智证境上，所谓自觉圣智境界，所谓法界清净等流，皆是斯义。法华云：“本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者！”更明示[color=#3d11ee][b]佛果自证之法，除信力坚固之菩萨无能得解[/b]，[/color]而地涌出之上行等，乃至为弥勒之所不识，极明[color=#000000]从佛果所起之行虽等觉亦不能测[/color]，其显示[color=#2222dd][b]唯是可以信力接受[/b][/color]之佛果法者为何如耶？藉是以观[b][color=#f70909]密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说[/color][/b]，亦安足奇怪耶？且融以法华之意，直可谓凡为佛所施设之法，无一非『佛果分』之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆不可思议之秘密耳。
世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者，亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而[color=#3d11ee][b]斥密宗非佛法者，□其所据理由，则大抵近于世俗所云历史考证方法[/b]，[/color]就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳！如必局此为言，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶？[b][color=#3d11ee]设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国，或南天铁塔，以其无史实可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而说出，亦非可例以平常之人事者；华严之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人世事实可徵；故执之以难密宗者，自教先无以成立。[/color][/b]若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法，则声闻乘固洪源有自，而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果，及假智诠所不能到之诸法离言自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之世间因果，亦无以证成安立！何况三乘出世因果？何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶？
然亦有于一佛果妙法，死判显、密，谓唯上师口传咒印坛仪为秘奥之密法，而其余若法华经等皆为浅露之显法，则亦为偏执之见。且如法华法师功德品所明，受持、读诵、解说、书写法华经者，父母所生肉眼见大千世界，肉耳、肉鼻、闻三千世界声、香，肉舌变美味而能为天龙等音说法，肉身中影现三界诸趣依正形像，其为即身加持成佛，显得成佛，不已充份表现耶？[/font][/size][size=4][font=宋体, MS Song][b][color=#3809f7][color=#f73809]时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法，时节因缘，当机者胜[/color]；普愿见闻随喜信受奉行，则善心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！
[/color][/b]（见海刊十五卷五期）[/font][/size]
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[[i] 本帖最后由 幻化戏舞 于 2008-10-12 06:39 编辑 [/i]] [font=宋体][size=4]●太虚大师对密宗双运、降伏及五甘露等密法的认同，启示我们不可以表相论定佛法！
[font=宋体][size=4][color=#000000]太虚大师在《佛理要略》中说：“‘总持’即陀罗尼义。普通指陀罗尼为咒，是取狭义。然陀罗尼义实甚广，如法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。此中所明一切法大陀罗尼，即指陀罗尼中之大陀罗尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀罗尼，亦有仅为一事一用之小陀罗尼。一切法皆大总持义，如天台圆教一色一香皆法界义，贤首圆教事事无碍法界义，皆任何一法包一切法，等于密教大陀罗尼。何以故？如云随拈一法皆为法界，今拈一纸亦即摄一切法；盖任拈一法既皆法界，则一切法皆不能出此法界外也。又如事事无碍，则任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大总持即大乘之妙用，融会前二而成就。前二为体与相，此即为用。又所谓大总持，谓一众生即一切众生，一切众生即一众生，一[/color][/size][color=#000000][size=13.5pt]刹[/size][size=13.5pt]那即无量劫，无量劫即一[/size][size=13.5pt]刹[/size][/color][/font][size=13.5pt][color=#000000]那等。明此则更无空界时劫拘限，速疾圆成佛果，普度众生之大用。如是大乘法三义甚深甚广，今为初学粗略而谈，广如性、相、台、贤、禅、密各宗义中说。[/color][color=#0000ff]例如密宗，也不过发挥此法法皆大总持之妙用；欲界特盛之贪莫过淫欲，最重之恶莫过忿杀，——欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，而无上密宗即以淫杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此‘无法非大总持’之功用耳。[/color][color=#000000][color=#ff0000]若知佛是干屎橛，道在屎溺，则更何足怪哉！[/color]”[/color][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[font=宋体][size=4][color=#ff0000]双运、降伏等甚深法门释疑
[/color][/size][/font][url=http://www.folou.com/thread-18688-1-1.html][font=Tahoma][size=4][color=#800080]http://www.folou.com/thread-18688-1-1.html[/color][/size][/font][/url]
[size=4][font=Tahoma][color=#ff0000]汉藏密法一家亲：汉传大藏经中也有双运和降伏的法义[/color]
[/font][/size][url=http://www.folou.com/thread-22301-1-1.html][font=Tahoma][size=4][color=#000080]http://www.folou.com/thread-22301-1-1.html[/color][/size][/font][/url]
[align=left][color=#0000ff]密宗甘露释疑：破除净垢执著的强有力手段[/color][/align][align=left][url=http://www.folou.com/thread-19021-1-2.html][color=#800080]http://www.folou.com/thread-19021-1-2.html[/color][/url] [/align]
[align=left][color=#0000ff]密宗正法不违《楞严》[/color]
[url=http://www.folou.com/thread-18705-1-1.html][color=#233214]http://www.folou.com/thread-18705-1-1.html[/color][/url][/align]
[align=left][color=#808000]●太虚大师前期不熟悉密宗时批驳即身成佛说，后期则加以认同[/color][/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][font=宋体]“[/font][size=4][font=宋体][size=13.5pt][color=#0000ff]真言宗[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=13.5pt][color=#0000ff]此即密宗，以持咒为法门[/color]。谓一切显教，皆系菩萨他受用身应化世间，随顺众生根机巧施言说，录成文字，实非真法。[color=#0000ff]独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法，其中名句文身教义行修而成功德一一俱真，故名真言[/color]。[color=#ff0000]又诸咒所说乃佛自证自觉之真法，非天人二乘菩萨之所知，以不知故谓之为密，实则非密，若能持诵观想至成佛即能自知。[/color]咒文之最流通者为大悲咒，余不详载。咒之所以不能解者，即佛果上自证之功德法性，但以梵音表之耳。持咒之要在三业相应，如身手之形式必与口诵一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心观梵字（如唵字等）谓之观想。[color=#0000ff][color=#000000]印、言、字，与身、口、意、三者一致，则能受佛加持，[/color][size=6][color=#ff0000]即身成佛[/color][/size]，[/color][color=#000000]而宣演真理矣[/color][color=#000000]。[/color]”（《佛乘宗要论》）[/size][/font][/size][/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][font=宋体][color=#0000ff]即生成佛（一生成佛与二佛不同时出世一点不矛盾）
[/color][/font][url=http://www.folou.com/thread-14482-1-1.html][font=宋体][size=4][color=#800080]http://www.folou.com/thread-14482-1-1.html[/color][/size][/font][/url]
[/align]
[align=left][size=4][size=4][font=宋体][font=Tahoma]●[/font]太虚大师年谱[/font][font=宋体, MS Song]——[/font][font=宋体]时大师作有《梵网经与千钵经抉隐》，以[color=#ff0000]证密典亦古译旧传[/color]。[/font][/size][/size][/align][align=left][size=4][size=4][font=宋体]又作《佛法一味论之十宗片面观》，除素所赞仰之禅宗外，特[color=#0000ff]赞密宗之殊胜[/color]曰∶[/font]
[font=宋体]"然真空门妙极於禅宗，而[color=#ff0000]假相门妙极於密宗[/color]。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，著重於玄妙的描写，致行证反成无力也"！[/font][/size][/size]
[size=4][size=4][size=6]2[color=#0000ff]弘一大师[/color][/size]
[/size][size=4][color=#f73809][font=MS Shell Dlg,Tahoma,sans-serif,宋体]弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔[/font]
[/color]九、密宗，又名真言宗
唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
元后即衰。近年再兴，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。[color=#3809f7]常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。[/color]
余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，[color=#6911ee]乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔[/color]。
愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！[/size][/size][/align][size=4][/size]
[size=4][size=4][size=6][color=#0000ff]3虚云老和尚[/color][/size]
[font=宋体][color=#0000ff][font=Tahoma][/font][/color][/font][/size][/size]
[size=4][size=4][font=宋体][color=#0000ff][font=Tahoma]●[/font]虚云老和尚[/color][color=#000000]开示道：“[/color][color=#0000ff]至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，但，[/color][color=#ff0000]这些都是佛法[/color][color=#000000]，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了。……总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是死路一条，须知条条大路通长安的道理，[/color][color=#000000]学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等[/color][color=#000000][color=#000000]。[/color]”[/color][/font][/size][/size]
[size=4][size=4][size=4][/size][/size][/size]
[size=4][size=4][size=4]●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” （出自黄念祖居士开示集）[/size]
[size=6][color=#0000ff]4净空法师[/color][/size]
[size=4]●[font=宋体]净空法師說：[/font][font=Arial]西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。[/font][/size][/size][/size]
[size=4][size=4]不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。
[size=4][color=blue]那么，现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的境界多深。[/color]我们只有赞叹，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！[/size]
[/size][/size]
[size=6][color=#0000ff]5莲池大师[/color][/size]
[size=4][color=#ff0000][/color][/size]
[size=4][color=#ff0000]●莲池大师对密宗的认同[/color][/size]
[url=http://www.folou.com/thread-22325-1-1.html][size=4][color=#ff0000]http://www.folou.com/thread-22325-1-1.html[/color][/size][/url]
[font=宋体][size=4][font=Tahoma]●[/font]《莲池大师全集》：[/size][/font]
[b][font=宋体][/font][/b]
[font=宋体][size=13.5pt]“[color=#0000ff][size=5][color=#ff0000]金刚上师居于三宝之首[/color][/size]，以佛所师之法故。[/color]如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’[color=#0000ff]所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义[/color]。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’[color=#0000ff]金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也[/color]。”[/size][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][size=4][color=#0000ff][color=#ff0000]四皈依是清净正法[/color]
[/color][/size][/font][url=http://www.folou.com/thread-1335-1-2.html][font=宋体][size=4][color=#000080]http://www.folou.com/thread-1335-1-2.html[/color][/size][/font][/url]
[size=4][/size]
[align=left][url=http://www.fodian.net/zangchuan/brfxjgy.chm][size=4][font=宋体][color=#261cdc][/color][/font][/size][/url][/align][align=left]
[size=4][size=5][color=#0000ff]佛经对藏传佛教祖师莲花生大士出兴于世弘扬密法的授记[/color][/size]
《文殊大幻网续》中说︰「祥瑞佛陀莲花生，持有遍知智慧库，此王还持大幻术，以及佛陀五种姓。」在《河水游舞经》中，释迦牟尼佛又亲口说过，在他涅槃之后八年，当有莲花生大师出世弘扬密法。[/size][size=4]这类授记尚有多种。[/size][/align][size=4][/size]
[size=4][size=5]在评议佛法前，也不妨衡量一下谤法的后果
[/size]（1）毁谤密法之过患：
[align=left][size=4][color=#ff0000]续即密宗部经典，如《大日经》等即属于续，可称为《大日续》
[/color]教证：[/size][/align][align=left][size=4]《空边平等续》中说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”
《智慧深圆续》中说：“心违密法造恶者，[size=6]定堕地狱[/size]真可愍。”
《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”若有人毁谤普贤密意的密法，则此人乃至虚空穷尽之间，死后将于极漫长的时劫中堕入金刚地狱。
公案：
曾有一位精通显宗的大格西，以前世业力所感，经常毁谤宁玛派的大圆满密法，且砸毁拉萨附近莲花生大师等的密宗佛像，其与眷属最终活活陷入地狱。五世嘉瓦经常引用此公案，且于《协庆加查佛教史》等许多史书中皆有记载。当年彼等陷入地狱之处，现今仍有遗迹。
[color=#0000ff]诋毁宗派是最可怕的事[/color]
[url=http://www.folou.com/thread-445-1-1.html][color=#800080]http://www.folou.com/thread-445-1-1.html[/color][/url][/size][/align][/size][/size][/font] [align=left][font=宋体][size=6][color=#0000ff][b]从方方面面教证、理证成立密宗是无垢正法[/b][/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体] [/font][/align][align=left][font=宋体][size=4][/size][/font][/align][align=left][size=4][color=#0000ff][b][color=#ff0000]密宗释疑专贴：对密宗法门不理解、有疑惑同修请进！
[/color][url=http://www.folou.com/thread-19069-1-1.html][size=4][color=#800080][b]http://www.folou.com/thread-19069-1-1.html[/b][/color][/size][/url][/b][/color][/size][/align][align=left][size=4] [/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][font=宋体][size=4][color=#0000ff][b]《般若锋兮金刚焰》 释智诚法师 [/b][/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=4][color=#000000]此《般若锋兮金刚焰》是目前最系统的破萧著作，从见、修、行、果一个体系方面抉择了萧氏邪说的谬误。仅上、中册在台湾出版就引起了萧平实师徒内部的混乱与分裂。[/color]本书也[b][color=#0000ff]从正面以诸多教证理证成立了显密圆融、密法是清净无垢的正法。[/color][/b]
[color=#ff0000][b]电子书下载[/b] [/color][/size][/font][url=http://www.fodian.net/zangchuan/brfxjgy.chm][font=宋体][size=4][color=#261cdc][b]http://www.fodian.net/zangchuan/brfxjgy.chm[/b][/color][/size][/font][/url][/align]
[align=left] [/align][align=left][size=5][color=#0000ff][/color][/size][/align][align=left][size=6][color=#0000ff][b]从密宗修行人证道者无数来反推其教法清净无垢[/b][/color][/size]
[/align][align=left][size=4][color=#6911ee][b]密宗成就者无数，囊括印藏汉众多祖师[/b][/color][/size][/align][url=http://www.folou.com/thread-11533-1-1.html][size=4][color=#6911ee][b]http://www.folou.com/thread-11533-1-1.html[/b][/color][/size][/url][size=5] [/size]
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[align=left][size=4][color=#f70909][b]密宗虹身成就略记[/b][/color][/size][/align][align=left][size=4][color=#800080][url=http://www.zhibeifw.com/book/mzhscjlj/mzhscjlj.htm][b]http://www.zhibeifw.com/book/mzhscjlj/mzhscjlj.htm[/b][/url][/color][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][b]=====================================[/b][/size][/align][align=left][b][size=4][/size][/b][/align][align=left][b][size=4] [/size][/b][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][b][size=4][size=6]好言劝一句：跟风谤密是很不理智的行为！[/size]
一声叹息[/size]
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[/b][size=4]初学者要马上理解高深的佛法，的确有点困难。这也是藏传佛教修行人在接受密法前，往往要学习显教五部大论多年的一个原因。但是当你真正学通显教的大乘法义，比如一即一切，烦恼即菩提等妙理的时候，再来理解密宗就无有滞碍了。这些密法也不过是这些佛理的具体开展，并没有不好接受的。
在我们接触佛法时日尚浅、学教不深的时候，需要有一个谨慎看待自己不熟悉的佛法的态度。应当把密宗法门看作是佛菩萨不可思议的法门，并不是拿我们浅薄的第六意识所能衡量得了的，所以不要动辄评议。
人云亦云、[color=black]跟风谤[/color]密对自己会有什么好处呢？没有。不过是被部分别有用心的人利用罢了。
这种排斥宗派的做法其实是很没理智的。
一边是几个谤密的狂人，除了胆子大点，敢于乱评佛法，他们还有什么？是让人看到了其深不可测的佛学功底呢，还是有什么不可思议的实修境界？抱歉，我这样一个凡夫中的凡夫，在他们的言论中也基本看不到什么优长，有什么值得佩服的地方。说白了，其言论不过是一些妄测圣境的一些情见而已。
另一边呢，一个绵延数千年的传统宗派，后期印度佛法是以密宗为主流，如今正在世界范围内不断弘扬，其佛学著述汗牛充栋、博大精深，囊括了众多印、藏、汉祖师，出现了数不清的成就者...
谁轻谁重，难道我们连这点理智都没有了吗？
再者，作为一个初学佛的人，即使一时仅凭自力理不清思路，也不妨先来算算这笔帐；
如果密宗真有问题，自然会有大德高僧出来对其加以指正。比如通过汉藏两地的公平辩论后 ，密宗的确承认自身法义有误，愿意退出舞台。这样尘埃落定之后，我们再对密宗产生一个确定的态度，这是比较稳妥的。不过很可惜，这样的事情，千年以来都没有发生。密宗出现的一些问题，就像显宗的一些假和尚现象一样，不过是个别不如法修行人身上出的问题，其法义都是有本有据，确实可信的，不断涌现的成就者即可作证。
相反，如果密宗法本身其实是没有任何错误的，这一点通过几轮辩论已经趋于明朗化[size=4]，有的只是我们对它的一些曲解和个别的败类的话，哪怕你对密宗说上一句不利的言论，哪怕你对密宗执着一个不好的知见，也是会有很大过患的，这一点我们看谤法因果即知。[/size][/size]
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本来我们可以安心修行自己的法门，净土也好禅宗也好，为什么还要多此一举，妄加评论、去冒这种无谓的风险呢？
所以奉劝大家对于暂时不理解而且是不了解的佛法，还是谦虚点理智点的好，不要为个别附佛外道和狂徒所迷惑。
密宗是从古到今的一个合法宗派，历来祖师们都没有异议，不是由个别人士、个别独裁论坛来裁定的！[/size][/align][/size] [size=6][b]上谤法论坛危害——相牵堕落地狱[/b][/size]
[size=4][size=4]现在是五浊恶世，什么样的谤法会没有呢？
我们要以智慧来看待这些，不要去听几个业障众生胡说八道。不然的话，哪天我们在大众论坛看到人家污蔑佛教，是不是马上也要舍弃皈依呢？[/size]
[size=4]学佛是为了求解脱，不是为了凑热闹。远离那些是非之地，才能得到身心清净。[/size]
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[size=4]凡是[b][color=#0000ff]谤法的人必破毁一切戒律，而且令无量众生相牵堕落[/color][/b]，所以[b][color=#ff0000]绝不是佛弟子。[/color][/b][/size]
[size=3][b]从[u]《大法炬陀罗尼经》[/u]中可以看出，[/b][color=#000000][color=#ff0000][b]慈悲如佛都是暂时舍弃这类毁坏佛教的谤法者的（经中说：[size=6]三世诸佛同共放舍[/size]。）[/b][/color]；佛遮止大家去随顺谤法恶知识；同时也[/color][color=#0000ff][b]遮止佛弟子去听受谤法者的言论（经中说：[size=6][color=#ff0000]乃至有说亦勿听受）[/color][/size][/b][/color][color=#000000]。这也间接证明了佛是反对大家上谤法论坛的。[/color]
[color=#000000][/color]
[color=#000000][b][u]《地藏十轮经》[/u][/b]中进一步指出，[color=#0000ff][b]跟谤法者接触的后果就是[color=#ff0000]相牵堕落地狱.（经中说：[u][size=6]若有亲近或与交游或共住止或同事业[color=#000000]。俱[/color][/size][color=#0000ff][size=6]定当堕无间地狱[/size]）[/color][/u][/color][/b][/color][/color]
佛是真实语者，不会欺瞒我们。现在我们知道了去那些谤法论坛的危害，就不该再在那些地方无谓逗留了。如果不是有大手段能够破除他们的邪说谬论、维护正法，就不要再上那些地方。（关于这个问题，论坛以前有过比较深入的讨论，附在下面。）
[b]人家明显在那里谤法的，作为一个初学者正确的处理办法是，不要去听也不要去读，对这类谤法恶知识和谤法论坛能躲多远就躲多远，这样就不会有过失。[/b][/size]
[size=3]－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
[/size][font=Verdana][color=#000000]
[/color][/font][size=3][b][u]于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。[color=#ff0000]若有亲近或与交游或共住止或同事业[/color]。俱[color=#0000ff]定当堕无间地狱[/color][/u]。（[/b][font=Verdana][color=#000000][b]《[/b]地藏十轮经》）[/color][/font][font=宋体][/font][font=宋体][/font]
[font=Verdana][color=#ff0000]梦参老法师对这段的解释[/color][/font]
[font=宋体] “于三乘中随意所乐，发愿精进”，三乘的法，随便你喜欢那个法，你修那法就好了。“随学一乘”，不定，你哪个因缘种得深厚，你就学那个，这个要随缘。我想学声闻乘法，你遇不着《阿含经》，遇不着〈俱舍论〉，又怎么学呢[/font]?[font=宋体]同时你遇到这个老师，他没有学过〈俱舍论〉，也没有学过《阿含经》，他又跟你讲什么呢[/font]?[font=宋体]他学什么，你就学什么。[/font]
[font=宋体] 我在厦门南普陀寺恢复闽南学院的时候，那时我是教务长，你到哪里请老师[/font]?[font=宋体]中断了。学生二十来岁，我们那时候七十多岁，你要想找个四五十岁的老师，没有了。[/font]
[font=宋体] 以前的闽南佛学院是修唯识宗的，可是现在想请老师讲讲〈八识规矩颂〉没人可以讲，都没学过；有学四教的，有学五教的，有学净土的，他就会讲《阿弥陀经》。怎么办[/font]?[font=宋体]你会什么，就教什么，所以教的很复杂。课程不够，我请几个厦门大学的老师，老教授来，文学也要学，我们也有英语、日语，那就教的很复杂。为什么呢[/font]?[font=宋体]随缘。你要想决定学什么，没有了，怎么办[/font]?[font=宋体]还有教的课程，学生得有书本，没有书本怎么学[/font]?[font=宋体]用油印，在图书馆里头请几本，找别人翻印，就教去了。[/font]
[font=宋体] [b]三乘经典，随便他要学哪一部，就可以共同去学，但是不应当轻毁。可是有那个恶行的，你不能跟他亲近，不能跟他交游，[color=#0000ff]你要是一亲近跟他交游，那你可就倒霉了。[/color][/b][/font]
[font=宋体] [/font]
[font=宋体] 所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁其它的乘。不论哪一个法师讲经，你都赞叹随喜，莫要生谤毁。你不必评论他讲的好、讲的坏，你要是跟他有缘，高兴听你就听，不高兴听你可以不听，那没有什么错。你要是谤毁，无缘无故给自己找些烦恼，找些罪受。没罪，你要找些罪受，又何必呢[/font]?[font=宋体]不论对人，对法，你心里总有一个佛法僧三宝。[b]我们讲《占察善恶业报经》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的时候，三藏十二部一切经，十方诸佛所说的法都在里头，[color=#0000ff]没有拣择的。[/color][/b][/font]
[font=宋体] [/font]
[font=宋体] 一切胜僧，可以引起你的好乐。因为有凡僧，你就可以想到圣僧；因为有圣僧，你可以想到佛，你的功德就种下去了。[/font]
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[b][size=3]经中教诫谤法言论不可听闻阅读，[/size][/b][/color][size=3][color=#111111][b]于谤法者不可随顺[/b][/color]
大法炬陀罗尼经----谤法果报品第十四
尔时毘舍佉婆罗门复白佛言。世尊。若人于此三种法中生疑谤者。当云何灭。
佛告婆罗门。若有于此三种法门生疑谤者。在家出家。一切法师悉不能除。何以故。毘舍佉。于佛智中深起疑谤。破灭一切善法根本。是故无人能为除断。
毘舍佉复白佛言。世尊。若人于是诸佛如来大慧门中生不信者。有何果报。
[color=#0000ff]佛言。婆罗门。是人造业世间极重。是以一切尤重恶报皆在斯人。斯人永失佛法深利。[/color][color=#ff0000][b][size=6]三世诸佛同共放舍[/size]。[/b][/color]于甚深法无有信乐。自既不信一切佛法。复教他人多生诽谤。恒乐随逐极恶朋友。学习愚痴增长邪见。常为己身贪嗜衣食。是人未来虽闻诸佛说诸妙法亦不生信。以其现无信分善根故。如是之人自于佛法起深障碍。复更令他无量众生于正法中作深障碍。以是因缘。具受种种无量大苦。何以故。以具恶业断善根故。所以者何。是人皆由自习愚痴无智邪见。复教多人无智邪见。闻说深法不能信受而生轻慢。以轻慢故。不能谘问智人胜法。毘舍佉。若有智者常应谘问。不当亲近愚痴邪见无智众生。若人闻此三教藏时不信行者。汝知是人乃至一切天人世间不能令其欢喜信解。若闻说此三种业藏不生信解。假使更闻诸余法相能生信者。无有是处。当知是人去佛法远。[b][color=#0000ff]如是愚冥无智众生。凡所行作不可随顺。[/color][size=6][color=#ff0000]乃至有说亦勿听受。[/color][/size][/b]
我实不能分别具说是谤法人所生恶趣。我亦不欲说是谤人所受生处身量分齐形体容貌可异丑恶。何以故。若我具说。众生闻之或当怖死。故我不说。如是毘舍佉。若人于法乃至一句欲作障碍生谤毁者。彼所得报不可具说。我今为彼未谤之人明识斯过。故少说耳。毘舍佉。[color=#0000ff]假使于此三千大千世界。所有诸大地狱及小地狱。彼谤法人悉生其中具受诸苦。何以故。[b][color=#ff0000]以其断灭一切善根。复令无量无边众生起谤法心增长邪见诸恶行业。[/color][/b]是故备经恶道受殃。[/color]如是众生出地狱已更生余趣。经无量世痴騃无知。若生人间不得正念。诸根暗浊狂乱失心。喜习邪法不识义理。毘舍佉。是人所受果报形量时节分齐我今略说。如是三千大千世界所有一切草木树林尽以为筹。计其罪报不可为比。身形麤丑难可具论。凡所至处皆成苦缘。斯由谤法获如是报 [/size]
[align=left][size=3][/size][/align][align=left][size=3][/size][/align][align=left][size=3]＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《遍摄一切研磨经》说：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微，曼殊室利，若于如来所说圣语，[b][color=#0000ff]于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法！[/color][/b]诸谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。”[color=#ff0000][b]从教证而知，谤法的罪相非常地细微，只要论及法义时，语言未经观察，便容易造下谤法罪。对此须时刻警醒，防心如贼，守口如瓶。[/b][/color]
《三摩地王经》中说：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重，若杀尽伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”佛法是佛陀及诸大圣者为我们各种根机的弟子所开示的圣教，无一不是甘露、醍醐，[color=#0000ff][b]我们在学佛之初作三皈依时，皈依的法宝便包含了从小乘、大乘显宗、大乘密宗的一切佛法，而没有将任何一种佛法排拒在外[/b][/color]，《四十二章经》记载了佛曾说过的这么一句话：“学佛道者，佛所言说，皆应信悦，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”又有“慎勿信汝意，汝意不可信……得阿罗汉已，乃可信汝意。”[color=#0000ff][b]倘若师心自用，以狭隘的情见妄测、评说圣教，在造下了谤法之罪时，不用说显宗、密宗的一切戒律，甚至连最根本的三皈依戒都已破坏，[/b][/color][/size][size=3][color=#ff0000][b]已无资格称为佛陀的弟子了。[/b]
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[b][color=#ff0000]以上经文为极清楚明了，大家应再三研读，牢记于心，若有师心自用，以狭隘的情见妄测、评说圣教时，即应立即警醒。[/color][/b][/size][size=3][b][color=#0000ff]凡已造谤法罪的人，必须毫无隐瞒，诚心发露忏悔，以此忏悔力，再加以猛厉信愿，或可尚因弥陀悲愿而获救度，否则只有亲堕无间地狱，消除此业，别无他途。
[/color][/b]
我们修学佛法之目的，根本在于断除烦恼获得解脱，如果在佛法上产生分别执著、滋生烦恼乃至互相诽谤斗争，不但空耗暇满人身，造诸多恶业，也辜负了佛菩萨以及祖师们的悲心。[b][color=#0000ff]作为佛教徒，纵然无力成办弘法利生之广大事业，但也不能故意摧毁或诽谤佛菩萨们传下的甘露妙法[/color][/b]，否则会如：“狮子身中虫，自食狮子肉”。最终果报也将不可思议。[/size][/align] [size=6]密宗大成就者无数[/size]
[b]【组图】色德仁波切圆寂后数以万计的舍利子[/b]
[size=11pt][b][img]http://bbs.jiexieyin.org/UploadFile/2008-10/200810521395262083.jpg[/img]
[/b][size=4]青海多卡寺色德仁波切法相[/size]
[img]http://bbs.jiexieyin.org/UploadFile/2008-10/20081052153359004.jpg[/img]
缩小后的戴五佛冠的法体
[img]http://bbs.jiexieyin.org/UploadFile/2008-10/20081052192697796.jpg[/img]
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毗荼大典[/size][size=4]
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[img]http://bbs.jiexieyin.org/UploadFile/2008-10/20081052102075430.jpg[/img]
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毗荼塔
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[img]http://bbs.jiexieyin.org/UploadFile/2008-10/20081052104216743.jpg[/img]
人们在地上捡拾从毗荼法体烟中降下的幻化舍利： 几天之后，人们就开始找舍利——满地都是舍利，七天后满地都是，上师的屋里屋外到处全都是舍利，他们到处的找，很多人都趴在地上，找了很多的，人们就拿个塑料袋，一口袋一口袋装好了。
（补充说明：在毗荼法体烟中降下的幻化舍利的情况，在藏区并不少见。据我知道的法王如意宝晋美彭措、多丹仁波切、江玛堪布门巴仁波切都出现了相同的情况。幻化舍利一般大小为芝麻，颜色多为墨绿色或者颜色更深些。多丹仁波切的情况成就很书生很稀有，降下了很多介于绿豆与蚕豆之间白色幻化金刚舍利）
[img]http://bbs.jiexieyin.org/UploadFile/2008-10/200810520574159247.jpg[/img]
[size=4]开塔后所得的舍利与灵骨[/size]
[img]http://bbs.jiexieyin.org/UploadFile/2008-10/200810521181738733.jpg[/img]
色德仁波切毗荼所得舍利与大威德大威德身相的坚固子
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[/size][img]http://bbs.jiexieyin.org/UploadFile/2008-10/2008105217729758.jpg[/img]
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[/size]舍利塔[size=4]
[b]伏藏导师化身色德仁波切传略具緣心之甘露[/b]
敬礼一切具德恩师莲足！
无量资粮随缘显现金刚身 离诠密意应机开显标法语
本来清净任运顿入平等意 恩师无灭三金刚前至诚礼
我等末法时代之殊胜导师、一切人天之所应供、邬金莲花生大师无误之补处——称为伏藏导师岗夏若必多吉或化身色德仁波切者，乃第一世敦炯法王及众多大伏藏师亲自授记，光身成就者雪域第一译师毗卢遮那之无伪化身。
上师之父为伏藏导师邬金昭衮朗巴，母乃智慧空行之所化现。于上师降生时，曾有冬季雷声滚动、彩虹隐现等瑞相。师十五岁便顿悟本来智慧；十九岁，蒙金刚手化身金刚伏敌上师摄授，得咐嘱弘扬第一世敦炯法王之《六月虹化》等完整法流。此外，次第依止嘛呢喇嘛、阿旁大师以及敦炯法王之语密化身持明根桑尼玛等数十位大善知识，并开始住持、弘传佛法，因为上师一生致力弘传《莲师》、《观音》、《弥陀》等仪轨，故得“色德活佛”之名，而且成为阿炯部落（果洛三大部落之首）之共同上师。
上师之过去世乃印度八十四大成就者之一的大黑行论师，曾以迁转法（颇瓦）令一座城市之所有众生往生佛刹，所以今生亦以迁转之威德摄授有缘众生。上师十九岁时，应弟子劝请讲授《极乐愿词》并传授往生法，在上师意密加持的当下，十六位与会者在自己力量不足的情况下，皆未经修行便产生昏迷、顶生一孔等成就之瑞相！从此，每当传法必生瑞相，尤于上师二十五岁时，在千人法会上令在场之四百多活佛以及四百多僧俗全部产生成就标志，以此上师威名远播、事业广大！
五十年代末，上师被困狱中，但因以天眼洞知他人生死、遮止冰雹伤害农田、自然讲出汉蒙语言等众多神变令看守敬服，故而未遭伤害。七十年代末，上师被释放出狱并且驻锡果洛州甘德县多卡寺，以各种方便引导众生，树立起每年冬季百日共修的法会，使数以十万计的僧俗得闻大圆满教法，种下一生成就之苗芽。
西元一九九六年起，仁波切莅临汉地，并将各种伏藏法广泛弘传。尤于九八年末，以就诊为缘，于天津、大同等地以甚深禅定使个别具缘者顿时产生验相，此皆众皆周知，恐烦不述，详见恩师广传中。
西元二零零零年夏，上师仁波切将毕生所传法流对汉藏法主弟子一一嘱咐后，授记自己于龙年末示寂。因上师多言无常，弟子皆不以为然。
藏历十七胜生金龙年腊月初，上师示疾，前往西宁之路上，又对随行弟子再再劝嘱，并且说出许多未来授记。初十淩晨，医院通知病危，上师示意返回多卡寺。当夜在上师居室内仁波切示现禅定相。次日，大圆满导师多丹仁波切前来劝请上师出定并授记说：“仁波切初十已往邬金刹土铜色吉祥山，今生事业已毕，若不示寂，必当影响来生化身之寿命。”藏历金龙年十二月十二日正午十二点四十七分，上师以如来涅槃姿趣入本来法界，以无常之法行圆满今生事业！
藏历十二月二十二日，众弟子将上师法体荼毗。廿九日，当开启焚化炉时，僧俗弟子们惊讶地发现在上师居室内外及焚化炉周围之地上，先后奇迹般地自然出现了数以万计的五色舍利，形如摩尼、海螺；开炉后，正如敦炯朗巴《忿怒母·空行命滴·六月顿超》中所言：
“圆满现证大觉者 三种声音地六动 灭千明灯澍三雨 身及舍利夹光明 此即现证大觉也！”
炉中除血、肉、骨之舍利外，亦极为稀有地留下一切人天之所应供之最胜福田——表示三金刚真实不虚的三身舍利：表身金刚威德之眼舍利；表语金刚报身真实之舌舍利；表意金刚清净无动摇之心脏舍利！
三有最胜怙主、无比伏藏导师、法王色德仁波切于西元一九一九年，即藏历土羊年降生，于藏历金龙年末示寂，享年八十三岁。前半生有《五部续经》及《金刚橛·善逝自解脱》等意密伏藏及诸多物质伏藏。晚年有《金刚橛·普贤意滴》、《五部文殊》等伏藏法类流传。一生以大圆满口授及迁转等力量令无量有缘弟子住于实修道中，并究竟令其解脱，特别以稀有之涅槃法行，使具缘所化速趣修行，以三身舍利令未来众生圆满希求，于其自续中种下菩提种芽！
谨祝无比恩师化身速来，亦愿一切众生皆有与无等上师不离常伴之缘，从而令轮回空尽！[/size][/size] [size=5][b]【图文】师徒二人都成就了肉身菩萨
[/b][/size][size=4][size=4]●台湾密宗第一位女性金刚不坏身●[/size][/size]
[size=4][size=4][img]http://bbs.foyuan.net/attachments/ext_jpg/20081010_ae89dee4487d70d03848FzomkCDwXyRU.jpg[/img]
[img]http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/formosa/people/pic/2-gong-ga02.jpg[/img]
贡噶法师又名贡噶老人，俗姓申，名书文，於民国前九年（西元1903）诞生於北平，为清末皇室端王的孙女。
[size=4]民国二十九年（西元1940）冬天，贡噶到康定，在西康省府教育厅任藏文秘书。民国三十年（西元1941）决定赴康藏学密，虽然遍参诸高僧大德，但却独自推崇贡噶活佛的精严戒行、五德具足，遂决定依止为师。巧的是在康定与同参武英亭居士重逢。民国三十一年（西元1942） 秋，到木雅乡康松札山贡噶寺，蒙贡噶佛爷摄受，允为法器，留寺三月，讲解法要，並予灌顶，隨后入贡噶山闭关修行（详见雪山修行记），在山中苦修三年，亲蒙本尊摩顶，顿见本来面目，圆满菩提，归无所得。贡噶活佛乃赐她「贡噶老人」道號，法名却住顿拍（法成就）。[/size]
[size=4]民国八十六年三月二十七日贡噶老人最后一次於大殿主持观音圣诞法会。於四月十一日下午七时圆寂。
[color=#0000ff][b]民国八十九年（西元2000）贡噶老人坐缸满三年，金身圆满。弟子將金身迎到台南贡噶寺受法友信眾瞻礼，后於台北贡噶精舍启建「金刚上师 贡噶老人金身安座大典」法会，安座於前大楼祖师殿。[/b][/color]
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[b][size=3]贡噶老人的师傅贡噶呼图克图也是肉身菩萨
[/size][/b][size=3][/size][img]http://www.folou.com/attachments/month_0804/20080422_8df738f986c7a1adc6cdNK9uLEhX3tSH.jpg[/img]
[size=3][b]传略如下:
[/b]第九世: 噶玛协珠. 却杰生根〈说法狮子，1893--1957年〉，1893年(清光绪十九年)藏历水蛇年转生於今四川甘孜藏族自治州康定县朋布乡，格勒底村扎朗措家。为十五世噶玛巴. 喀昌多杰（遍空金刚）所认定，并赐法名。
在德格八邦寺拜白教大德名噶玛. 德钦尼当. 丁真然杰堪布为上师，受沙弥戒学习白教教法，拜十一世司徒活佛白马. 旺秋甲布为师受比丘戒。又参拜八邦沃格仁波切、益噶仁波切、堪布喀钦. 泽旺班久等为师，学习教法、藏学等。
後礼朝西藏楚布寺拜十五世噶玛巴. 喀昌多杰为师受菩萨戒、密宗戒。尽领宁玛、噶举之无上教法。于贡噶雪山苦修实证，得殊胜悉地。曾为十六世噶玛巴的经师，为当时名震康藏的白教大德、大藏学家、大学者、大诗人。 [/size]
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曾先後两次赴汉地弘法，经历八年多时间，往返於四川、云南、两湖、两江、京、沪、陜、赣等地，在汉地弘扬密法时的声誉达到登峰造极，共收僧俗弟子不计其数，如贡噶老人上师、满空法师、陈健民、张澄基、李宗仁、李济生、于佑任、陈立夫、南怀瑾、黄蘅秋、胡亚龙等皆皈依其门下，受国民政府明令颁给“辅教广觉禅师，贡噶呼图克图”银印金册。
[b][color=#0000ff]1957年(藏历火鸡年)圆寂于康定县贡噶山乡新贡噶寺，法体金刚不坏，历经多次运动皆不受损、完好如初，金身现仍供奉于贡噶山乡新贡噶寺。 [/color][/b][/size]
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[size=4]民国二十九年（西元1940）冬天，贡噶到康定，在西康省府教育厅任藏文秘书。民国三十年（西元1941）决定赴康藏学密，虽然遍参诸高僧大德，但却独自推崇贡噶活佛的精严戒行、五德具足，遂决定依止为师。巧的是在康定与同参武英亭居士重逢。民国三十一年（西元1942） 秋，到木雅乡康松札山贡噶寺，蒙贡噶佛爷摄受，允为法器，留寺三月，讲解法要，並予灌顶，隨后入贡噶山闭关修行（详见雪山修行记），在山中苦修三年，亲蒙本尊摩顶，顿见本来面目，圆满菩提，归无所得。贡噶活佛乃赐她「贡噶老人」道號，法名却住顿拍（法成就）。[/size]
[size=4]民国八十六年三月二十七日贡噶老人最后一次於大殿主持观音圣诞法会。於四月十一日下午七时圆寂。
[color=#0000ff][b]民国八十九年（西元2000）贡噶老人坐缸满三年，金身圆满。弟子將金身迎到台南贡噶寺受法友信眾瞻礼，后於台北贡噶精舍启建「金刚上师 贡噶老人金身安座大典」法会，安座於前大楼祖师殿。[/b][/color]
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[size=4][b]【图】密宗修行人圆照比丘尼特意留给世人的不坏心脏舍利
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[/b]陕西省终南山里有一座观音山，中有一小寺院，只住一位上百岁的圆照老尼师。她青年时代修学显宗，曾讲过几次《法华经》，中年时依止贡嘎活佛学了密宗，平时颇有神异。1992年下半年老法师重病时对她的徒弟们讲，下世仍要来观音山传佛法，并为方便弘法，将转成男身，还说了下世父母的姓名。老法师用密宗破瓦法走得很自在，火化时，许多人在天空中看见佛菩萨的形相，第二天清理出骨灰时，万里无云的天空出现了万丈高的观世音菩萨，全身白色，在鸣龙上站立，手拿甘露瓶和杨柳枝，右边站一小童。其舍利呈绿色，心脏未坏，骨花发光，此为圆松等所亲见。
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[size=4]比丘尼圆照法师，在陕西长安县观音山法华寺修行。[/size]
[size=3]1993年6月l2日，已十多天水米未进的一百零三岁比丘尼圆照，表情突然十分兴奋激动。晚上九时多，她对前来探望的寺内弟子宣讲佛法后，说一句：“我将心留给众生。”便无声息。众人看时，她已圆寂：闭眼盘腿，打坐而化。[/size][size=3]
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[/size][size=3]四天之后，弟子们在寺内的大青石板上架柴荼毗。大火烧了整整一天一夜，法师遗骨成灰、牙齿等形成一百多颗大小不一、形状各异的舍利(花)。尤为神奇的是：法师的心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大坚固子——(火化刚结束，心脏尚软，以后变硬)。在场的百余名僧俗均亲眼目睹。[/size][size=3]
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[/size][size=3]法师的弟子介绍：法师生前性情怡静平和、心地善良。平素爱吃灰灰菜、蒲公英、黄瓜，尤喜吃蒸莲菜，但饭量极少，每餐一二两，在法华寺期间，拒住大瓦房，一直住在一座茅草庵内。[/size]
[img]http://nianlongsi.net/nmbbs/images/upfile/2005-1/2005126221748.jpg[/img][/size]
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[size=4]珍贵的阿色·阿炯仁波且虹光照片
[align=center][img]http://www.fosss.org/brgq/roushen/2-3121-hg.jpg[/img][/align][indent][align=center][font=楷体_GB2312][size=5][color=#ff0000]阿色·阿炯仁波且虹光照片[/color][/size][/font][/align][color=#008000]
此照片是阿色活佛家族的阿色·阿炯仁波且在圆寂前半年照的，他是阿色益西降措活佛的二伯父。阿炯仁波且在3岁的时候曾跳金刚乐舞，小脚下曾显现法轮，并授记了他自己以后的弘法事业。文革以后，政府恢复了他的活佛法位，并受比丘戒，护戒如眼。他的一生都过着艰苦的生活。他从来不接受亡财，一直很虚心地说：他只有好好地修行来回向给这些死去的众生，让他们脱离六道轮回，供养他就不要了。而且，他也有许多意流伏藏，如从梦境到莲师光明宫时，造的《莲师相应法》，还有许多山神的祈请颂等经文。另有其他一些伏藏品至今珍藏。[/color] [color=#008000][size=11pt]
现康区有名的白玉亚青阿秋法王，曾称赞他的功德跟色达莲师化身、大伏藏师色拉扬智一样。在拍此照片的早晨，他对侍者说：[/size][/color][size=11pt]“今天我要照一张留给世人的神奇照片，以便在五浊中的众生能对佛法及密法生起信心，也就了了我这个一生修法老人的心愿。”[/size][color=#008000][size=11pt]并叫侄子阿松用一个普通的傻瓜相机在牧场帐蓬的门前留下了这一张虹光照片。[/size][/color][size=11pt]上师圆寂以后，身体缩小成只有一肘多高。火化时，发出奇妙香味，火焰呈七色，天上彩云缭绕，并有代表空行母化身的鹰在空中盘旋，同时天空中出现日月星辰并呈的奇异现象。[/size][color=#008000][size=11pt]火化后留有许多舍利花、舍利骨、3颗舍利子其它诸多成就瑞相。[/size][/color]
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圆寂半年以后，我们才把这张照片洗出来，并请阿秋法王鉴定此照片是否是神变。当时，阿秋法王头顶照片说：众生福薄！本来是可以成为虹光身成就者，但众生业障太重，所以无此成就显现，但他的内证已得虹身成就，照片就是证明，并鼓励阿色益西降措活佛多多印此照片。并拿此照片原照给亚青禅修院的五千多四众弟子加持。[/size][/color]
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[/size][/color][size=11pt]凡得此照片的人都能得到殊胜的加持[/size][color=#008000][size=11pt]，能让众生增长信心。 在此照片里还有释迦牟尼佛等诸多佛菩萨的自然显现，右下角还有他老人家的亲笔签名的影印。希望得到此照片者能够很好珍藏，并尽量念够二十万遍的金刚萨垛心咒——嗡班扎萨垛吽，以便清除自身业障，得到上师三宝的加被。在圆寂后一年，全古鲁寺的僧众为阿炯仁波切举行大会供仪式时，[/size][/color][size=11pt]天空太阳也现了跟照片上一模一样的光环(如下)[/size][color=#008000][size=11pt]，真是不可思议！[/size][/color]
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祝大家吉祥如意，早证菩提！[/size][/color]
[align=center][img]http://www.fosss.org/brgq/roushen/1year.jpg[/img][/align][/indent][/size] [b]年龙佛母的圆寂大成就瑞相[/b]
[size=12pt]圆寂之光倍璀璨——年龙佛母去世前后祥瑞感人[size=4][b][color=#ff0000]圆寂之光倍璀璨【节录】
——年龙佛母去世前后祥瑞感人[/color][/b][/size]
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•陈晓东•
在广袤而又雄伟的青藏高原上，属于四川省甘孜州境内的色达县，有个海拔4千米的年龙乡，是紧邻青海省果洛州斑马县的一个小地方，普通地图上找不到它的身影，在汉地，历来更鲜有人知。近年来，因着常住年龙寺的两位得道高僧——久美彭措上师和达热拉姆上师的名声在汉地逐渐传扬，听说过这个地方的汉人多起来了，而且大家也习惯于像藏族同胞一样，将这对有道夫妇尊称为年龙佛父母。
我第一次去年龙，是在1995年秋季，同行的有善宝法师、宝玲居士等十来人。那次去年龙逗留时间不长，但年龙佛父母无与伦比的慈祥、大度与智睿，给每个人都留下很深的印象。
1997年夏，我独自一人从色达前往青海途中，再次去年龙拜见佛父母，并在那儿住了几天，对年龙殊胜的地理环境和佛父母非凡的生平事略，有了更多一点的了解。过后我写了一篇报告文学《青藏高原上的宁玛大成就者——年龙佛父母》，介绍了两位上师种种不可思议而又真实不虚的事迹。
今年夏季，我随龙多活佛去阿坝州壤塘西琼寺参加一个法事活动，其间又抽空去了年龙。离上一回去那里，弹指已过去6年，屋里的陈设好像没什么大变，久美彭措上师看上去好像也没什么变化，依然身穿紫红袈裟坐在那张大床榻上，在他面前依然摆着那张雕花描彩的长茶几，在他身后依然挂着那幅大红的丝织龙凤呈祥图；而最大的变化是，以往一直靠窗坐他身旁的达热拉姆上师，已于一年前去世了。回想当年佛父母坐在这儿双双为自己灌顶加持的情景，心里忽然涌起一股茫然若失的感觉，让人不能不叹息人生苦短、世事无常。
关于佛母去世的消息，其实从网络上早已得知，后来也零星听到一些有关佛母圆寂祥瑞的传闻，但大多所述不详。这趟来年龙，我就向当事者着重了解了一些这方面的情况。达热拉姆上师不愧是个真正的成就者，在她人生之旅的最后一刻，种种瑞相，不仅证实了她在修行上的不凡成就，更是极大地鼓舞了她的弟子们精进修行的信心和决心……
从医学上说，佛母是在2002年3月，因患食道癌医治无效而去世的，从患病到去世，仅8、9个月时间。在患病之前，佛母在一次修持大圆满的定境中，看见许多衣着华丽的空行母前来围住自己，说是她在尘世的时候到了，请跟她们回空行刹土。她说：“我有点舍不得上师，再好的地方，我也不想去。”空行母说：“这一次还不带你走。不过，你继续留在世上，也没什么意思，勉强驻世，会有很大的痛苦。”说完就不见了。过后不久，佛母就生病了，咽喉肿痛，食物难以下咽。
没过多久，到了藏历五月初十这一天，年龙寺举行莲师会供，大经堂里并排搭了两个法座，佛父母双双坐在上面。达热拉姆轻声对久美彭措说，今天我们并排坐在这里，以后，恐怕再没有这样的机会了吧？见佛父没吭声，她又说，这是我们最后一次一起坐在这里了吧？久美彭措安慰她说，让我们一起好好地祈请莲师加被吧……
莲师会供第二天晚上，许多弟子听到耳旁传来美妙无比的音乐，声音非常清楚，但找来找去，却不知音源在哪里。他们去问佛父，佛父说，你们仔细听听，这叫“持明仙乐”，是不是从佛母那里来的？他们跑到佛母那里，果然，那美妙的乐音似乎是从佛母身体里发出来的。弟子们问这是怎么回事？佛父告诉他们，这是乌金刹土的空行母们，来迎请佛母的标志呀！打这以后，空行母还来迎请过多次，而且越到后来间隔的时间越短，说是时间到了，不能再等了。
佛母生病的消息传出后，藏地的不少高僧大德，以及印度的都钦法王、萨迦法王，都为佛母长久驻世念了经，不少寺院为佛母作了会供等法事，佛父母藏汉两地的许多弟子，为上师延寿而大量地放了生，佛父本人在这一年里为佛母灌了三次长寿佛顶，种种努力之下，佛母的身体有一段时候稍许有所好转。
但从2002年2月初起，病情恶化了，食道癌将咽喉整个堵住，任何食物都吃不进去，甚至连一口水都没法喝，这种状况一直持续了1个月又20天，直至佛母去世。不过，佛母在她生命的最后这段时光里，情绪和精神状态始终很开朗，脸色也不像一个病人。从马尔康去成都的路上，看到一辆辆大卡车装运牛羊去屠宰场，她很感慨地说，我的病根本不算什么痛苦，这些牛羊太可怜了，不仅被宰杀，死了以后，有的还会下地狱、进恶鬼道，这才是真正的痛苦啊！说到这里，她情不自禁地落下泪来。到成都以后，医院断定她已无可救治。她听到这个消息，没有任何痛苦相。她们都住在都江堰，她依然像平时一样说说笑笑，跟弟子们在草坪上走来走去，拍照留念，并且十分平静地说，我们这辈子在一起的最后日子快要到了。
佛母最后还对身边弟子说：“我的愿望，就是你们弟子们要好好修法，清净修法，不要贪心这个世界上的东西；记住，好好修法，清净修法，这就是我对你们最大的愿望。”
3月26日，藏历是二月十二，在都江堰的一个小屋里，佛母穿着平时那套红的花布衣服，头发像平时一样梳理得一丝不乱，大约在上午十点，她对身边的十来个弟子说：“你们都在我身边，我要准备圆寂了。”弟子们一听这话，都哭起来了。佛母说：“很多弟子都在外地，他们都在为我担心，你们在我身边的，以后给他们说一下，让他们知道我今天的情况。我这一次的因缘已经到了，一定是要圆寂的，但我圆寂以后，也就是说，我的身体不再有了，但我的智慧和我的慈悲，是永远不会离开上师的，暂时我什麽地方都不去，空行刹土也不去，也不会去什么地方转世，你们也不用去找，找也找不到……”她说完就躺下了，眼微闭，不再说话，身上盖一条红色的绣有龙凤的花被子，保持一种被佛教界称为“吉祥卧”的姿势，当年释迦牟尼佛就是以这种姿势涅槃的。
[b]三天后，久美彭措上师按仪规为佛母念了出定的经，而后弟子们掀开了罩在她身上的红布，大家十分惊讶地发现，佛母变了！她的皮肤，变得又光洁又白嫩，她的面容，变得又年轻又漂亮，而且脸上笑意盈盈，眼睛还微微张着，就像活的一样。她的身体，一点没有臭味，相反还散发出一种类似熏香的很好闻的香味。
[/b] 接下来，弟子们又将佛母的身体包起来，小心翼翼地装上汽车，运往年龙寺，那是她与佛父共同生活过二十几年的地方。
佛母的身体运到年龙寺后，头戴庄严的五佛冠，身穿缤纷的空行服饰，以跏趺坐姿，安置在一个小佛堂里，面前摆满鲜花、水果、香烛等供品，四周点了许多灯，在袅袅香烟和金黄色的酥油灯光中，从早到晚，有前来瞻仰礼拜的弟子信众跟她作最后的告别。
那段时候，从各地赶去年龙的人很多很多，[b]凡见过佛母的人，无不惊叹她的肉身会缩得那么小，有人说，看上去像个10岁的小孩，有人说，不，不到10岁，看上去至多像个8岁的小孩。格拉管家是从都江堰把佛母身体护送到年龙，再经手操办了佛母后事全过程的，他弯起一只胳膊对我说，佛母在年龙放置期间，身体每天都在缩小，到后来缩得就这么一肘高！
[/b] 佛母肉身在年龙安放7天后，置入塔窑，举行荼毗。
柴火点燃后，烈焰升腾，闪烁出五色光焰。带有香气的白烟，一段一段地冲出炉膛，以右旋状升腾而上。天空中，出现了美丽的彩虹，还有形状奇特的五彩云朵。[b]地上，一瞬间冒出许多白色的舍利子。[/b]火化到一定时候，空中飘下许多细软的羽绒，有人说，这是老鹰的羽毛，也有人说，这是空行母撒下的天花。但不管这是老鹰的羽绒还是空行母撒下的天花，都是极为罕见、极为殊胜的。
[b]荼毗后，骨灰中找到许多舍利子。[/b]根据佛母的遗愿，她火化后的灵骨和舍利子，以及她用过的衣物等等，全部留赠给她众多的有缘弟子，凡获得者，皆可得到她无时不在、无处不在的加持和庇护。为便于分赠更多的弟子，灵骨、舍利子和骨灰已全部碾碎搅和制成了灵骨丸，衣物已全部铰成了碎片。她屋子里的东西，除了佛经和佛像，一概不留，全都供养给了藏地的高僧大德。
【此为3千余字节录，全文6千余字。】
转自 陈晓东佛教作品网
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佛母法体迎请回年龙寺！
[img]http://nianlongsi.net/nmbbs/images/upfile/2005-10/2005101812159.jpg[/img]2002年春，年龙空行母圆寂，其身体缩小为八岁孩童般大
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[size=12pt][size=4]年龙上师留在石上的足迹
[/size][/size] [size=5][b]【大德圆寂瑞相不断更新】2008年又见虹光身成就者
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[/b][/size][size=4]虹身成就者邬坚切乔仁波切
顶礼一切虹身成就者！
2007年底，西康又出现一位虹光身成就者，法号名为邬坚切乔，以其为伏藏大师之子因而又被称为戴塞仁波切，自小即依止自己的父亲学习各种经续，稍长依止噶陀堪千阿嘎仁波切及敦珠法王二世为根本上师，接受噶陀传承、隆钦传承及敦珠新岩传的教法，圆满多次以此三传承为主的四加行等法门。
又前往各圣地朝拜，圆满三根本生圆二次第。于林芝县布丘圣山处夏札仁波切座下再学习大圆满法，与夏札仁波切互为师徒及师兄弟，二者曾同在敦珠法王二世座下接受各种法门。
敦珠法王曾予页言:「未来你将为在家的修行者，于贡觉县高功地方建立禅修林，将会培养一些成就的弟子延续密乘法脉，最后你将获得大圆满成就。」
如同予页言，文革后娶妻生子现在家相建立禅修中心，广传以敦珠新岩传为主之密法。
1993年藏历十月，夏札仁波切于印度写信给敦珠法王第三世之转世，提及「当代修行具证量及传承清净的成就者邬坚切乔仁波切，这种非常少见，应该前往相见并接受敦珠法王一世及二世的法门。」
敦珠法王二世之子听列诺布仁波切写信时亦提及与夏札仁波切相同的话，鼓励敦珠法王三世跟随邬坚切乔仁波切学习。来年，在拉萨邬坚切乔仁波切将敦珠法王一世及二世的法门传与三世之敦珠法王。
平常，以仁波切现平凡的在家相，无名无势，因此未广为人知，去年仁波切告诉所有亲人及弟子们:「今年我将离世，你们可将我的身体示以众人，凡是见到的人都会获得利益，人数达到一万人时，如何处理我的幻躯，你们可请示噶陀堪千阿嘎的转世桑吉才让仁波切。」如此交待。
年底的藏历十一月二十五日，密乘内所说的下旬初十空行聚会的日子，以金刚跏趺座持以法身的视法圆寂，期间原为零下三十度左右的天气，突然间暖化，天空出现彩虹，下起细雨，并出现一些悦音，香味遍满这个区域，天空每隔七天即出现一次彩虹并降舍利子雨，色身由原来的一百八十余公分体重八十多公斤，日日缩小，缩至八岁大小、二至三岁大小、如初生婴儿大小，每日来顶礼朝拜者源源不断，都生起万分信心及感动。
七七四十九天时，色身缩小至一尺长，众人看见天空出现三大彩虹圈及光芒网，不少人看见其中出现各种佛相、菩萨相及尊者本身相，家属及弟子们依其嘱咐问噶陀堪千阿嘎如何处理时，回答:「直到三月底前都让具信者朝礼，[b]再奉入灵塔[/b]，不要火化。」
以上资料为依三位仁波切来电所作汇整与大众分享，欲了解详细状况，可自与贡觉县人联络。
[/size][size=4]——引自佛教联盟社区[/size]
[size=4]来源 [url=http://rigzin-chenpo.org/gaoseng/wugen.htm]http://rigzin-chenpo.org/gaoseng/wugen.htm[/url][/size][size=4]
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暂时没有图片资料，法体供奉大抵如下
【图】塔中供奉著第二世敦珠仁波切虹化後縮小的聖體
[url=http://www.folou.com/thread-69035-1-1.html]http://www.folou.com/thread-69035-1-1.html[/url]
[img]http://www.folou.com/attachments/month_0806/20080629_080eb1fb81457793b7aakKlcKutij0Re.jpg[/img]
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[color=#0000ff][size=4]注：最近的一位，几个月前，喇荣五明佛学院的[/size][size=4]一位在家[/size][size=4]弟子圆寂后也显现虹身成就征相，因为生前只是很不起眼的普通修行人，所以没有发布什么正式通告。五明佛学院二位大德在开示中都有提到此事，才知道有这么一个人。[/size][/color][size=4] [/size][size=4][url=http://www.folou.com/thread-84978-1-1.html]http://www.folou.com/thread-84978-1-1.html[/url][/size]
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[size=4][size=12pt][size=5][size=12pt][b][size=5]一部分汉族密宗成就者们！[/size]
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[size=4][b]节选自索达吉堪布《密宗虹身成就略记》[/b][/size]
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[size=4]随着藏传佛教逐渐弘扬光大，汉族学法弟子中与前往汉地弘法的藏族大德中都出现了不少成就瑞相，他们中间或身化虹光，或身体缩小，或生死自在，或留下舍利等，著名的如贡嘎上师、诺那上师、能海上师、法尊法师、郭元兴居士、根造上师、刘锐之居士等的事例已广为人知，故此不赘述，下面选录了几位尚未广为人知的成就事例，以飨读者。 [/size]
[size=4]清海上师（）[/size]
[size=4]据《洛阳佛教》1997年第3期等刊载，1991年农历三月初四，五台山圆照寺清海上师67岁时无疾坐脱，圆寂前嘱咐不要火化，并需在中台下的清凉桥建造肉身塔，五个月后肉身入塔时，发现肉身果然端坐不烂。又据参加开光的圆照寺僧人口述，1992年农历三月，四众弟子百余人为灵塔开光上供时，山下圆照寺内院的西日桑哈塔放射出黄色光芒。清海上师在生前还有在烧火供时现出大威德本尊像等灵异。[/size]
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[size=4]比丘觉贤（）[/size]
[size=4]比丘觉贤，甘肃省西和县人，因对密宗具有很大信心，发心以磕大头朝礼各地道场。于1992年7月21日圆寂于天水市净土寺，火化后出现有状如西红柿的舍利花，现与骨灰一同收于净土寺修塔供养，此为当地四众弟子所共见。[/size]
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[size=4]郭正珍居士（）[/size]
[size=4]郭正珍居士，女，家住四川省遂宁市射洪县洋溪镇，1991年由其女婿绵阳喇荣金刚法会的尚崇贵居士介绍，皈依法王晋美彭措仁波切，从此净密双修。听到法王发愿凡诚心念完一百万遍阿弥陀佛圣号者必加持其往生西方极乐世界后，于是更加精进念佛。1992年农历11月，圆满了一百万遍阿弥陀佛圣号，这时，从前仅能散盘的她，却已能轻松自然地结起了跏趺坐。老居士的儿媳见她整天盘腿坐在椅上，问道：“你整天这样盘着脚不疼吗?”她说：“不疼，这个身体本来就是虚幻不实的躯壳。”农历11月29日上午9点，郭老居士跏趺坐于竹椅上，两手定印安祥往生，时年72岁。30日，匆匆赶来的尚居士和射洪东山寺方丈隆友法师及几位居士在离郭老居士家数十米的地方，看见很多村民朝着空中指指点点，不断发出惊叹的声音，只见房顶上空有一直径两米左右的五色光团，十几分钟后才逐渐消失。下葬时，她的身体仍然十分柔软，这使很多金刚道友增上了对解脱的信心。[/size]
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[size=4]明慧比丘尼（）[/size]
[size=4]明慧比丘尼，四川雅安人，1989年到五明佛学院学法，后获得堪姆（法师）称号。1993年9月1日在上师前听完《大圆满心性休息三处三善引导文》后，因患癌症到汉地治疗，后回到雅安金凤寺，圆寂前半月身体已不觉病痛。在生病的那段时间里，她对面的墙上始终挂着金刚上师法王如意宝、阿弥陀佛与观世音菩萨像，而且神智一直都很清醒。1994年3月1日，明慧圆寂前，给服侍的道友讲说了般若空性，并发愿将来必定救度她们，便双足跏趺、双手合掌，安详圆寂，圆寂后身体还是一直保持着合掌、盘腿的姿势。在寺院中火化后，骨头呈现红黄绿三种颜色。大圆满续部指出上根人修大圆满六月即可成就，从明慧1993年9月1日听完大圆满引导法，到1994年3月1日圆寂，前后正好六个月时间。如法王在《胜利道歌·天鼓妙音》中说：“六月修要得解脱。”《金刚帐续》中也说：“不动信解行六月，金刚持地能获得。”又《庄严誓言续》说：“由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地。”以续部所示观察其圆寂前后的征相，已得解脱无疑。此在新加坡《狮城潮音》97年第三期上曾有登载。[/size]
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[size=4]圣培法师（）[/size]
[size=4]圣培法师，为成都昭觉寺一老比丘，19岁出家，能海上师从西藏求法回成都时，就跟随海公上师学法，当过能海上师的衣钵师多年，老上师圆寂后，又随侍清定上师多年。精进修持《上师供》、《五字真言》、《大威德》等密法。1996年12月初十圆寂，世寿83岁，圆寂时，也有瑞相。在新都宝光寺火化时，全身发出金光，身体呈金黄色，很亮，在场的几百出家人、居士都同时看到，荼毗后不久，寂真师在他收藏的圣培法师的像片上也长出舍利子来。以上事迹由学院众多汉僧亲见。[/size]
[size=4]包玉珍居士（）[/size]
[size=4]包玉珍居士，女，辽宁省丹东市人。晚年时长年卧病，后来有幸得到法王如意宝晋美彭措的密法传承和甘露丸等加持品，并皈依为三宝弟子。1996年5月其家属又亲自到五明佛学院请法王如意宝和门措上师为她念经加持，又请学院的几位大活佛和僧众念经加持并回向，家中子女亦为其大量放生，此后病痛明显减轻。1997年7月的一天，包玉珍对子女说：“过一个月我要走。”一月后果然自在安祥往生了，时年76岁。往生8小时后顶门犹热，3天后火化出舍利子100余颗。其家人又请法王及僧众念经加持回向，并在家中放生多次，后其骨灰也大多变为舍利花。这些情景为当时在场的众多人和其子女亲眼所见，更增加和坚定了大家修学佛法的信心。[/size]
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净检比丘尼（）[/size]
[size=4]又据《洛阳佛教》1997年第6期刊登的隆莲法师的《心经讲记》载：“中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由于没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘中受比丘尼戒，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，净检告诉众人她需走了，教众人好好修持，就与这个女人牵着手从彩虹中上天了。这是非常真实的事，是梁代高僧宝唱写的，后来西藏盛传‘空行母成就法’时，才知道净检是修此法最高成就者，修这种法最高的成就是肉身成就，次一等是身子走衣服不带，再次一等的身子会缩小，成就了就往生空行母的净土去了。[/size]
[size=4]以前人们依据可靠的史籍以及搜集到的足资征信的见闻录，编著出了许多成就、往生者的传记，至今仍令无数人对佛法生起无比的信心。在此，本文也以同样的方式，终于面世。如果上述事例不能成立，则以往的诸多事例显然也成了问题，且密宗中还具有不共同的肉身飞升、虹化缩小等的殊胜成就。因时间等各种条件所限，本文暂时于此截稿。这里还应加以说明的是，藏地因为密法兴盛，各地成就后显现瑞相者代不乏人，故人们皆习以为常，又因交通不便、信息闭塞等原因，许多显现瑞相的成就者便多只为当地人们所知。虽现笔者手中尚有不少成就事迹，因未作最后勘定，容日后抽暇，再出续篇。[/size]
[size=4]在我们拜读这些大成就者的传记时，都会在内心深处受到一种启发甚至震撼，虽然我们平时知道密续中一再强调具足正见、信心、精进等条件的人可以迅速成就，也知道密勒日巴祖师曾经说过：“无论任何人，只要如理精进地修持密续教法，一定都能开悟。”但我们总以为那是在遥远的过去或是在佛菩萨的化身上才会发生的事。上面所收集到的事例中不乏默默无闻、普通得不能再普通的人。我们修学密法的人，应从这些事例中吸取力量，抛弃怯弱，珍视利用自己现在同等具有的那份证悟因缘。对密宗不了解的人，也应从这些事例中获得启发，从而更多地阅读成就者的生平传记，深入了解密法的真谛。[/size]
[size=4]熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世间众。
忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。
我心常念静山洞，鸟语花香水澄净。
山果充饥草蔽体，谛观自心证觉性。
今虽未证深境界，已于具德上师前。
数数听闻显密法，故说此理无怖畏。
如是密宗成就录，为弘密咒金刚乘。
造于十三虹身处，此善回向诸有情。[/size]
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[size=4]此文由密宗学人索达吉撰写，愿增吉祥。
一九九八年六月[/size]
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[size=6]《密宗虹身成就略记》全文阅读[/size]
[url=http://www.zhibeifw.com/book/mzhscjlj/mzhscjlj.htm][size=6]http://www.zhibeifw.com/book/mzhscjlj/mzhscjlj.htm[/size][/url][/size][/size][/size][/size] 阿弥陀佛
过去毛主席就说：没有调查研究就没有发言权。
成语“道听途说”就是意思在路上听到不确切的事情又随随便便宣扬出去，就被认为是极不道德的行为。和“胡说八道”同义。害人害己。
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