给长清和尚一封信
[font=宋体][size=5]长清师兄如晤：[size=15pt][/size][/size][size=15pt]闻你在答青原山妙安法师求对联一贴时颇有感慨，今就道友几句话，亦罗嗦几句[/size][/font][size=15pt][/size]
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[align=center][font=宋体][size=18pt]师兄云：达磨是初来东土，面它个十年二十年，不足怪也！现如今是土地抛荒，儿孙懒堕。时代不同了，情景各异！[/size][/font][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/align]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]自近代虚云老和尚一身担五宗之后，其弟子大多以移居海外，汉地又经过文革的破坏，佛法几近泯灭。复苏后，各种佛教思想从海外涌来，一时万花奇放，也算是一道风景。至八十年代末，禅法在世界成为一种时尚，汉地的知识分子才开始注意起来，一本本论著接连出现，初阅之尚有几分新鲜，若细读了，也如国外那些研究公案的学者一样，“禅”成了禅学，公案成谁都可以解得的思辩哲学，与实际修持全无关系，如是以文解义。相隔万里。后又方家以所谓修行自许，或以“光影”为禅，或以“空寂”为禅。不明者以为有理，若以教论证，不免令人一笑，禅为诸佛所证之真如门，“光影”也罢、“空寂”也罢，不过是这个东西的功用而已，岂可认境为主胡乱印证？这是犯了低推圣境的错。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][font=宋体][size=14pt]另一种错误便是高推圣境，把它想的太高深，太神秘，反而使很多有魄力，有担当的青年不敢承受，电光石火，一错而过，若再逢之，则万劫也！[/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]复有些文字禅之流，闻祖师“直指人心，见性成佛，以教修行，均徒劳耳。”便流于放逸，全无操持，整日谈空说有，或非空非不空，全是知解，何论实证？孰不知祖师的说法不过是扫有为法，破细微无名的方便法。他们只有“空”的理论，而无“空”的觉受，与了生死又有何干？[/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]从总体形式上来讲，现代的禅宗是败落的，但法还没有灭，见道的人还有很多，真正证道的也有，但仅在少数人手中单传,无法系统的宏扬，这是一件可悲的事。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]禅宗的衰亡意味着正法的衰落，因为只有禅悟才能证得圣智自觉的境界。修行如不能彻底地转换一切自性业识所生的习气，及无始以来，熏习如来藏和意识的妄见，就根本谈不上彻底地了生死。[/size][/font]
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[font=宋体][size=14pt]师兄又云：[/size][/font][font=宋体][size=18pt]我见诸山大有莲社之友，远公之后，而无临济儿孙行迹。虽说众机千差，化无定门，诺大东土，何不万紫千红去！？念此嘘嘘，心不能已！[/size][/font][size=18pt][/size]
[font=宋体][size=15pt]法无大居士赞叹师兄为“痴情汉”，吾亦如是赞叹！不免想起宗外对禅宗的种种误解，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]大体归纳下来有如下几点：[/size][/font][font=宋体][size=15pt][/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]一·有很多宗外的人开悟不能了生死，这是对佛法不了解的原因，开悟是正修行的第一因，是了生死入场卷。一个开悟者不能了生死，而一个未开悟的却能了生死，这是一个天大的笑话。宗外的人常常那戒禅师做反面教材，并称之五祖戒，生活中还有把他说成大成就者宏忍禅师，可见其中误会多少！[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][font=宋体][size=14pt]宗外的人常会说戒禅师下堕而成苏东坡，岂不知苏东坡又转世成为憨山大师，那可是已证的菩萨果位的圣人。除了五祖戒是肯定习禅的之外，而严首座，雁荡僧等都不能证明他们所习的是禅宗，即便是，也不能就说明习禅者就一定会“辗转下劣”。如虚云老和尚所说，观音菩萨有三十二应身，有时会做女人，有是还会作畜生，难道观音菩萨也会辗转下劣吗？且净土六祖永明寿禅师，是阿弥陀佛再来，圆寂后转世为善继禅师，善继禅师的功业远不如永明寿禅师，后又转世为名士宋濂，宋濂为臣，不得善终，难道阿弥陀佛也会“辗转下劣”吗？[/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]第二：就是关于禅宗祖师的证量问题，很多对佛法一知半解的人认为禅宗的证悟只是理悟，不错，我们考察很多禅师的语录，确实发现他们的证量都不一样，有的是理悟，有的只是解悟，更近一步是罗汉的证量，有的则更深一些，象“桥流水不流”的公案，又如“东壁打倒西壁”的公案，这已是果地菩萨转识的境界。象六祖的无学位证量，就诸佛的智慧，只是他的功德修行尚没有诸佛圆满而已。[/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]第三，很多宗外的人认为禅宗易着魔，其实修习任何法门都一样会着魔，包括净土法门。就象过去，有一位净土行者，声称可以见到阿弥陀佛，他将他的境界告诉给一位禅师，禅师告诉他，如果你再经过那棵柳树下，再看见那个阿弥陀佛，你用我的香板掷向他，这位禅师因为要打赌，证明他所见的阿弥陀佛是真的，就真的掷过去，佛果真不见了。第二天，禅师把他带到柳树下，发现树中躺着死去的蛇。又如宣化上人在香港，有一位法师在修念佛三昧，他的弟子发现师父总是在屋中跑，弟子把这件事告诉给宣化上人，宣化上人过去一看，见那和尚前面有个牛精化成阿弥陀佛在领着他跑。[/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]世上只有一种法门可以避免魔，那就是不努力，只有不努力修行的人才会不遇见魔障，末世的禅人的确有走错路的，但那不是法门的错，而是人的错误。[/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]批判禅宗是末法之相，这一点大家一定要认识清楚。佛在很多经典中强调无学道人的重要，四地菩萨已实证性空，从他并能以三十七菩提支分而发出的智慧之火，焚化一切烦恼。只有九地菩萨以上的证量才有资格入无学位，不仅实证法身，其粗重色身的转化已如天空一样辽阔，爱障和所知障都已清除。如果大家对教理不了解就不要乱说，否则犯了大罪也不知道。佛在一些经典中要求大小乘的一切行者，见到无学禅师都应该礼拜，现在大家不仅不尊敬，反而诽谤禅宗，这真是让人感慨。
[font=宋体][size=14pt] 关于对禅宗弘扬的问题，我们应该吸收别宗经验，学观音菩萨处处手眼，广设方便，而不是只死一条路上，如密宗，在宣说甚深见地时，“诸如本来无佛，本来无修”诸见地，都需要对弟子的根基进行详细的观察。如因缘不成熟，而直指心性都属于犯戒。这是非常负责任的做法，这就为什么我在论坛从不深谈形而上本体道理主要原因。在今天，对绝大多数人来讲，顿悟的禅法已是那么不切实际，它不能接引大多数人，所以早期的禅法对我们来讲更为实用，所以我一直关心六租以前的禅法。特别是对四祖道信的几个弟子，如法融禅师所创之牛头禅，还有智诜禅师（五祖的十大弟子之一）的保唐禅都可对今天禅学发展和弘扬注入方便。[/size][/font]
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[font=宋体][size=14pt]关于禅门修法，也不一定非有直指一种[/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]此法唯绝顶根器之人可以接法。严格的说这是累世功德积累下来的果地禅法。传法者一定是个过来之人，他们通常有察知弟子根器的能力，能针对一机一境，利用一切杀活的手段，为行者指出全体大用的本体自性。[/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]对无为禅法，当下无为，无修无作，不来不去，无法门可修，无造作不造作，不增不减，是为无为。“[/size][/font][font=楷体_GB2312][size=14pt]居一切时，不起妄想[/size][/font][font=宋体][size=14pt]。[/size][/font][font=楷体_GB2312][size=14pt]于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。”[/size][/font][font=宋体][size=14pt]这都是正修行一种方便。但如不见性，这样的无为只能暂时清净，实际上无有多大利益，但在今天社会，特别是对居士来讲，对放松身心还是有好处的。佛在《愣严经》上说[/size][/font][font=楷体_GB2312][size=14pt]，因缘自然，俱为戏论，是故我言三缘断故，既菩提心，生灭心灭，此但生灭。灭生具尽，无功用道，若有自然，如是则明自然心生。生灭心灭，此亦生灭。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]假如在因地最处发心的时候，用生灭心，既第六意识的攀缘心，作为修行的基础，而想进入不生不灭，常乐我净的佛境界，这是绝对不可能的。所以文殊菩萨赞叹违规内容请自行删除最为第一，就是因为它的原理就是直修无为，而别的法门都是生灭法，在我们心中都有一生一灭，念时则有，不念则无。修了则有，不修则无这都不可能证入无生灭的正止观境界。[/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]第三是直断禅法，当下就是，不计未来。如金刚王剑，佛来佛斩，魔来魔斩。大根器人顿然放下，放不下就提起来，不可黏糊。这也是非常适合在家居士的[/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]第四：观心禅法：此法又称般若正观，是方便有为法，一切法门修到最后，必须观心。才能彻底了办。佛说般若心法为一切诸佛心中心法。古德有云：能观心者，究竟解脱，不能观者，处处缠缚。所谓观心，修法十分简单，也适合在家居士。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]第五：就是参话头：虽然多数行者都知道话头是偏人的，但我还是主张参话头，因为它确实能给行者带来实际的利益用话头捆住人的第六意识和第七意识。将这六情六识，四大五蕴，山河大地总溶作一个疑团。从朝至暮，打成一片，无丝毫缝隙，撼也不动，灵灵昭昭，常现在前。此法虽是笨人禅，但也极其猛利。但修法门，需要到找个地方闭关专修，或在寺庙结七亦可，在家修之，宜当慎重！古人修之，怕今生不悟，因此兼修弥勒法门，当真是万修万成。宗外人不知这些，常抨击参禅者不悟，不能了生死。这是对禅宗研究不彻的原因。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]以上葛藤皆因长清师兄之答话缘起，其错谑之处让道兄见笑，究其本心，何尝不是老婆？禅门若不广具手眼，不从实证入手，禅宗将会越走越窄，实在令人扼腕。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]道兄是出家师，承担如来家业，甚为稀有，另还有传圣师都有龙象之器。应起如来愿行，广设方便，使令此法，不致断绝！[/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]罪业居士——泉边敬上[/size][/font]
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[/size][/font][font=宋体][size=14pt]此至：大安[/size][/font]
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[[i] 本帖最后由 泉边林下 于 2008-10-12 11:32 编辑 [/i]] [em05] [em05] [em05] 好久没有看到这么好的文章了，今后要常来才是.....[em49] 随喜赞叹[em05]
顶礼长清僧，不知是僧宝，过往多有得罪，望海涵。[em22]
所以文殊菩萨赞叹。。。[em13] [quote]原帖由 [i]泉边林下[/i] 于 2008-10-12 11:21 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=406029&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
长清师兄如晤：
闻你在答青原山妙安法师求对联一贴时颇有感慨，今就道友几句话，亦罗嗦几句
师兄云：达磨是初来东土，面它个十年二十年，不足怪也！现如今是土地抛荒，儿孙懒堕。时代不同了，情景各异！
自近 ... [/quote]
[em05] [em05] [em05]
受教！
[em44] [em44] [em44]
顶礼泉边大师兄！
顶礼长清僧师父！
顶礼法无大师兄！ 阿弥陀佛！[em05]
不是笑话
泉林：有很多宗外的人开悟不能了生死，这是对佛法不了解的原因，开悟是正修行的第一因，是了生死入场卷。一个开悟者不能了生死，而一个未开悟的却能了生死，这是一个天大的笑话。肖乾：开悟是正修行第一因，是了生死入场券，一点不错，但若断证水平未达圆初住以上位，证三不退，融入法界，成四十一位法身大士，是不能生死自在任运无碍的。一经隔阴受生，生前证悟便会退失，于是仍旧丧本受轮于生死中而不得出离。若是老实头信愿念佛往生净土，除非已然成就，发宏誓愿出入生死度化有情，绝无退堕之事。这就是说：一个开悟者若自力竖出的断证力不够，不能了生死，而一个藉信愿念佛他力横超者只要成功往生就一定能了生死。所以，泉林兄以为的笑话其实非常现实。
转生之事不是因愿力就是因业力，在未达圆初住位之前，就是证悟了也会受业驱使而不能乘愿任运，若是乘愿，就是化身为畜类、饿鬼等皆不为过失；若受业力驱使受生人天亦为过失。退堕不是仅从受生正依来看的，如提婆达多乘愿直堕地狱，却安住毗卢自受用三昧如三禅之乐，正法眼藏未退失，而禅定内证亦不退，这样的乘愿便不能视为退堕，永明大师的后身转世亦如此，实际上，永明大师的三身久已圆满即弥陀圆满三身，永明乃至其后身，只是一个示现，就是永明乃至其后身转世并未证达圆初住位，也根本不碍事，圆寂后照样融入法界归入正位；像天台智者为释迦化身，断证只达观行位，虽应化身示现未证初住，但圆寂后仍能回归正位；乃至古佛乘愿之藕益，大势示现之印祖，都属于这种情况。这个实际上是任运持明异熟示现的情况，若只是初悟初证的异熟持名，断证未至初住以上位，一经受生隔阴决定退转。
且看印祖一段开示，讲的就是上述情况。
念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。且勿笼统自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非无其人。恐贤契无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮。久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣。不但埋没己灵，实为孤负佛恩。二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。（五住者见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外，）若约宗说则名大彻大悟。若约教说则名大开圆解，大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居土闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟“熏风自南来，殿阁生微凉”亦然。智者诵法华，至药王本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南狱思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通，临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮，（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光，初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉，）但以领众太早，只证铁轮而已。（铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明，南狱思示居第十信，尚未证实相法，若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳，）智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰，我不领众，必净六根。（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明，）损已利人，但登五品。（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除）蕅益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竞付何人。（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断，末世大彻大悟人，多多是此等身分，五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳，藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名，）蕅益大师示居名字，智者示居五品，南狱示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字观行相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。若曰，念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。
[[i] 本帖最后由 肖乾 于 2008-10-12 18:39 编辑 [/i]] [quote]原帖由 [i]泉边林下[/i] 于 2008-10-12 11:21 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=406029&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
长清师兄如晤：
闻你在答青原山妙安法师求对联一贴时颇有感慨，今就道友几句话，亦罗嗦几句
师兄云：达磨是初来东土，面它个十年二十年，不足怪也！现如今是土地抛荒，儿孙懒堕。时代不同了，情景各异！
自近 ... [/quote]
[font=楷体_GB2312][size=6][color=red][b]无学位者，即声闻第四果阿罗汉也。难道六祖是二乘？[/b][/color][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=6][color=red][b]此文惑乱众生！罪过，罪过！[/b][/color][/size][/font]
回复 8楼 宇空不寻 的帖子
小乘有四果无学，大乘有五道无学，这里是指五道无学 [quote]原帖由 [i]宇空不寻[/i] 于 2008-10-13 06:41 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=406886&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]无学位者，即声闻第四果阿罗汉也。难道六祖是二乘？
此文惑乱众生！罪过，罪过！ [/quote]罪过!罪过!宇空师兄不是一直研究大乘佛经的吗?怎么连这最基础的知识都不了解?[align=left][align=left][font=ˎ̥][size=10.5pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font][color=#656d77][font=宋体][size=10.5pt]小乘四果的最后一果，即阿罗汉果。谓学道圆满，不需再行修学.但我们知道[color=#000000]大乘经上又告诉我们，佛的这些弟子都是大权示现，不是真的小乘阿罗汉，不是的。我们在大乘经上常看到大阿罗汉，大阿罗汉是指什麽地位？阿罗汉的意思翻成中文是无学，无学就是毕业，他所学的东西学圆满了；"阿"翻作无，"罗汉"是学，这是无学。小乘无学，小乘毕业了，这是四果；大乘佛法里面的无学是法云地的菩萨，第十地的菩萨俗称无学。既不需要在学习的意思,十地中第十法云地之菩萨所得的十身︰即人身、非人身、天身、学身、无学身、缘觉身、菩萨身、如来身、摩■摩身、无漏法身.此十身中，初三身现凡身，次五取蕴现三果之身，终二身现体用身。[/color][/size][/font][/color][/align][/align] [quote]原帖由 [i]泉边林下[/i] 于 2008-10-12 11:21 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=406029&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
长清师兄如晤：
闻你在答青原山妙安法师求对联一贴时颇有感慨，今就道友几句话，亦罗嗦几句
师兄云：达磨是初来东土，面它个十年二十年，不足怪也！现如今是土地抛荒，儿孙懒堕。时代不同了，情景各异！
自近 ... [/quote]
[em05] [font=宋体][size=5][color=#800080]这汉比我还痴情！[em03] [em27] [/color][/size][/font]
回萧乾师兄
见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏山和尚卖布过生活，又有领众修行过生活，有独善其身过生活，有深山野外过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有清闲自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日乞食，有坐脱立亡，有头朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者，有被斩头而死者，有终日受帝王供养，有穿荷叶衣服食松花，大约如是，种种境界皆可随缘，自性心中两不相干，在他的心得，如《圆觉经》说：“一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。”云云。他们的达人境界，如古人云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。我今解此如意珠，信受之者皆相应。非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。”师兄所讲悟,我的理解是"解悟",此悟只是了解修行之道理也。与真开悟不可以道理记! [quote]原帖由 [i]长清僧[/i] 于 2008-10-13 10:51 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=407022&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
[em05] 这汉比我还痴情！[em03] [em27] [/quote]敬礼师兄! [em03] [em03] [em03] 泉边，你文中有‘违规内容’，看我上帖提示[em04]
回复 12楼 泉边林下 的帖子
我说的悟就是大彻大悟圆解大开那种悟，不是比量层面依稀仿佛似是而非的解悟。印祖那段话讲得很清楚：若约宗说则名大彻大悟。若约教说则名大开圆解，大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。我说的就是真正开悟以后未必能了生死，如印祖所说：念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。且勿笼统自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非无其人。恐贤契无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮。久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣。不但埋没己灵，实为孤负佛恩。二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。回复 10楼 泉边林下 的帖子
无学有三种意义小乘无学是阿罗汉一切智圆满
因位大乘无学是十地菩萨道种智圆满
果位大乘无学是圆教菩萨一切种智圆满
因位大乘十地菩萨就其果头佛地位与下地比较而言可称无学，但仍不是大乘五道究竟圆满的无学道，较五道无学位而言仍属修道位。 [quote]原帖由 [i]泉边林下[/i] 于 2008-10-13 10:46 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=407013&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
罪过!罪过!宇空师兄不是一直研究大乘佛经的吗?怎么连这最基础的知识都不了解? [align=left][font=ˎ̥][size=10.5pt][font=Times New Roman][/font][/size][/font][color=#656d77][font=宋体][size=10.5pt]小乘四果的最后一果，即阿罗汉果。谓学道圆满，不需再行修学.但我们知道[color=#000000]大乘经上又告诉我们，佛的这些弟子都是大权示现，不是真的小乘阿罗汉，不是的。我们在大乘经上常看到大阿罗汉，大阿罗汉是指什麽地位？阿罗汉的意思翻成中文是无学，无学就是毕业，他所学的东西学圆满了；"阿"翻作无，"罗汉"是学，这是无学。小乘无学，小乘毕业了，这是四果；大乘佛法里面的无学是法云地的菩萨，第十地的菩萨俗称无学。既不需要在学习的意思,十地中第十法云地之菩萨所得的十身︰即人身、非人身、天身、学身、无学身、缘觉身、菩萨身、如来身、摩■摩身、无漏法身.此十身中，初三身现凡身，次五取蕴现三果之身，终二身现体用身。[/color][/size][/font][/color][/align]
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[font=楷体_GB2312][size=5][color=red][b]遗憾的是，六祖惠能不是地上菩萨。亦非次第菩萨，亦非大阿罗汉。六祖为教外别传之西天三十三祖，华夏第六祖。祖师承摩诃般若光之心印，所谓自上以来之传承也。汝等切莫测度地好。六祖所谓，悟前师度。悟后自度。[/b][/color][/size][/font]
[b][font=楷体_GB2312][size=5][color=#ff0000]从根机上说，六祖为最上佛机，一悟至究竟，非劬劳啃紧修证也。[/color][/size][/font][/b]
[b][font=楷体_GB2312][size=5][color=#ff0000]无学位，有得有果。佛说究竟无所得。诸佛菩萨果亦不可得也。汝等莫错会地好。佛说，悉离一切量也。[/color][/size][/font][/b]
[[i] 本帖最后由 宇空不寻 于 2008-10-13 18:14 编辑 [/i]] [size=5]死蛇和牛精变成阿弥陀佛,来扰乱念佛人?[em35] [/size]
[size=5]念佛法门还能修吗?[em27] [/size]
[size=5]历代高僧大德好象有过开示,说妖魔鬼怪是不能变现成本尊的.[em29] [/size]
[size=5]所以又想起了那句话"[color=red]依法不依人[/color][color=black]".[em33] [/color][/size]
没错，妖魔鬼怪是不能变现成本尊的
但是，绝大多数念佛人根本就没亲见过本尊，所以，虽然妖魔鬼怪变现出来的本尊跟真正的本尊比都是东施笑颦，一点都不像，但是念佛人却分不清真伪，于是就被欺骗了。类似的故事还有一个
伊吹山三修禅师为天狗迎去
从前，美浓国有座伊吹山。山中有位修行多年的僧人，法号叫三修禅师，他缺少慧根，不习经文，只知唱念弥陀佛号，此外一无所知。只是一心一意地唱念着佛号，度过了许多年。
一天深夜，三修禅师正在佛前念佛，忽听空中传来话语声说：“你虔诚地信奉我，已积下许多念佛功德，明日未时，我来接引你，且要努力念佛，万勿怠惰！”圣僧听到话语声之后，越发虔诚地念起佛来，丝毫不懈。
到了第二天，圣僧沐浴净身，焚香散花。然后吩咐众弟子面向西方，齐声念佛。未时一过，只见从西山峰上的松树间。隐约露出白光，圣僧见此，合掌膜拜，高诵佛号，再抬头一望，看见露出一尊泛绿的佛头，金光灿烂。发根金黄，眉间如秋月扬辉，前额散发白光；两道秀眉好似新月，一双青莲般的眼睛望着远方，犹如月出。另外，多位菩萨弹奏出美妙的乐声，令人感动。这时，又有五色花朵从半空中洒下，纷纷如雨。佛的白光，辉映在僧人的脸上。圣僧此时只顾手捻念珠，叩头礼拜，几乎扯断念珠上的丝绳。
为时不久，一朵紫色祥云向庙顶飘来。这时，只见观音菩萨手捧紫金台，来到圣僧身边。僧人匍匐而行，登上莲座。菩萨接得圣僧，便朝西方远远飞去。众弟子瞧见这番光景，无限感动，口唱佛号不已。事后，从当晚起，弟子们又在圣僧房中念佛，为他祈福。
过了七八天的光景，庙里的火头僧为了给念佛众僧烧水洗澡，到深山去砍柴。看见一棵大杉树，高高地盖覆在山谷上。从树梢隐约传来一阵喊叫声。僧人赶近一看，有个赤身露体的和尚被捆缚在树梢之上。有个会上树的僧人立刻攀登上去，一看不是别人，正是被迎往极乐世界去的师父，身上绑满葛藤。僧人哭着问道：“我的师父，你怎么遇难了？”说着上前松解。老和尚还阻拦说：“佛马上就来接我，他要我暂时先这样等着，你不要来解！”但是，僧人不听，仍然去解，只听他高声喊叫说：“阿弥陀佛呀！有人要杀我啦！哎哟！哎哟！”尽管如此，僧人们还是一齐上树，把他解下带回庙来。庙里的弟子们一见此情，又惊疑又痛心，都流泪不止。圣僧从此丢了魂似的，发起疯来，不到两三天的工夫，便死去了。
这位圣僧的笃敬虔诚，固然使人敬佩，但因缺少慧根，就堕入了天狗的魔障。弟子们也没看破个中的蹊跷。
其实，像这样邪魔歪道的妖术与三宝的境界是断然不同的，只因为他缺乏灵性，无从分辨，以至遭到暗算。故事就是这样的。 [size=5]故事谁都会编![em33] [/size]
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[size=5]我说[/size][size=6][color=red]"依法不依人".[/color][/size]
[size=5][color=black]请给出经典出处![em33] [/color][/size]
[size=5][/size] 呵呵，还有个依义不依语
别以为故事都是瞎编的，这些故事往往都是当事人的真实经历
很多人并未真实见过本尊，所以，有些道行深的妖魔鬼怪变现出的相似本尊，明眼人能分辩出来，若未见过真实本尊者，即使妖魔变现一个不怎么像的，愚痴者亦难分辩。这个问题不是妖魔可否变现本尊的问题，而是妖魔变现之相似本尊愚者难以辩验的问题。
还有两个故事
有个人在路边看到大威德金刚在哭，于是问他：你是大威德金刚，你还有苦恼要哭吗？大威德金刚说：我是修大威德金刚法，按仪轨精勤修持，外表很像，但是相续却无大威德理应具备的内证功德，所以，我为此发愁苦恼就哭了起来。
宗大师有个弟子在定境中见文殊了，宗师很怀疑，于是以中观应成正见的深理反复核之，最终才能确认。
禅宗也常说：佛来斩佛，魔来斩魔。若真是诸佛示现，还斩什么？不是怕修行者执著幻相堕落魔道吗？
[[i] 本帖最后由 肖乾 于 2008-10-13 22:21 编辑 [/i]] 诸位，莫跑题，请看泉边师兄的本意！[em04] [size=4]我并不反对着魔这种说法.[/size]
[size=4]这种情况好象是自己心态的问题.不正常的心态产生幻觉.造成着魔.[/size]
[size=4]这与妖魔鬼怪变现成阿弥陀佛是两个概念.[/size]
[size=4]净土三经和<<大势至菩萨念佛圆通章>>并没有这种提醒或提示.[/size]
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[size=4]反而说:若众生心忆佛念佛.现前当来必定见佛.去佛不远.不假方便.自得心开.[/size]
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[size=5]当然,不管见到什么.不执着就好.[em31] [/size] 不是不执着，而是要化空。只有圆满的空性见，才不会被邪见所摧毁。 [quote]原帖由 [i]宇空不寻[/i] 于 2008-10-13 18:12 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=407365&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
遗憾的是，六祖惠能不是地上菩萨。亦非次第菩萨，亦非大阿罗汉。六祖为教外别传之西天三十三祖，华夏第六祖。祖师承摩诃般若光之心印，所谓自上以来之传承也。汝等切莫测度地好。六祖所谓，悟前师度。悟后自度。 ... [/quote]好大一个妄想![em28] 看来宇空兄是一悟已至佛地了! [quote]原帖由 [i]安心[/i] 于 2008-10-14 06:39 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=407661&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
不是不执着，而是要化空。只有圆满的空性见，才不会被邪见所摧毁。 [/quote]
[size=5]俺说的是六道凡夫,处处分别执着.[em34] [/size]
[size=5]您讲的为法身大士,已照见五蕴皆空.[em44] [/size]
[size=5]不可同日而语.[em36] [/size] [quote]原帖由 [i]还没放下[/i] 于 2008-10-13 19:37 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=407410&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
死蛇和牛精变成阿弥陀佛,来扰乱念佛人?[em35]
念佛法门还能修吗?[em27]
历代高僧大德好象有过开示,说妖魔鬼怪是不能变现成本尊的.[em29]
所以又想起了那句话"依法不依人".[em33] [/quote]此"何来历代高僧大德[i]好象[/i]有所开示"一句是依法还是依人?
注意这句话：
若众生心忆佛念佛.“现前当来必定见佛”.去佛不远.不假方便.自得心开.肖乾：从长远趋势而言，一称南无佛，皆已成佛道。念佛也是如此，就是不明理乏信愿，因为已种忆佛念佛之因，此果现前当来必定成熟，从远因而言，这是决定的。
从近因而言，这是不决定的，所以，多有念佛者不具信愿不明至理而念佛误入歧途者，净土法门相对而言简易保险，但也不是绝对的，自己心态不好知见不正也同样是会出问题的……
最要命的，就是自己心态知见不正，也缺乏自省检视改正的能力，一味以“念佛不会着魔”之类的话自我蒙蔽，这样是很容易出问题的。细分析起这句话的前提，你念佛具真信切愿吗？你念的是佛吗？佛是什么？如果对这些问题还是模糊不清，那么仅是单纯的口念弥陀而内心不相应无真实信愿，念佛同样会出问题。而且又以“念佛不会着魔”自我蒙蔽不能自省自检又听不进他人的正理良言，于是这类念佛者出偏的可能性是很大的。 [quote]原帖由 [i]还没放下[/i] 于 2008-10-14 10:02 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=407752&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
俺说的是六道凡夫,处处分别执着.[em34]
您讲的为法身大士,已照见五蕴皆空.[em44]
不可同日而语.[em36] [/quote]
[size=3]我看到一段，别吓着：[/size]
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[size=3]现在讲第五章."大士住于难胜地,一切诸魔莫能胜,静虑增胜极善知,善慧诸谛微妙性."第五地的菩萨是一切的魔,也就是我们的染污和烦恼,所没有办法去影响的.现在我谈的可能有一点偏离,大家可以把它当成象建议一样.举例说,你念文殊菩萨的赞颂,念了上百万遍,有的时候,你的虔诚心能够很巧妙地转变成一种期望,期待.这种期待或者是希望,能够以一个文殊菩萨的形式表现出来,他可以给你教授,加持你,这只是我举个例子,并不是说二地,三地菩萨就是这样的.二地,三地的菩萨,可能会受到这种文殊菩萨的影响,但是这种文殊菩萨在第五地的时候,他是一个魔.所以你又讲到金刚乘人,念到三两个咒,就梦到身为人类的上师,然后到处吹嘘,他们实际上是魔里面的魔.我不知道魔这个字在我们的语言里有什么样的意义,但是在藏文里,魔有降服的意义.当文殊菩萨出现的时候,文殊菩萨当然有降服你的能力,但是这一地的菩萨,即便是一百个菩萨出来,他也丝毫不受影响.[/size]
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[em11] [quote]原帖由 [i]肖乾[/i] 于 2008-10-14 11:59 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=407908&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
若众生心忆佛念佛.“现前当来必定见佛”.去佛不远.不假方便.自得心开.
肖乾：从长远趋势而言，一称南无佛，皆已成佛道。念佛也是如此，就是不明理乏信愿，因为已种忆佛念佛之因，此果现前当来必定成熟，从远因而言， ... [/quote]
任何没挂般若正见的行为都有可能出偏。
以前俺念佛时就曾停止不住，不念了心里还在念。
回复 32楼 碧玉 的帖子
这应当不是问题，无论何事串习深了，都会发生惯性，这种惯性越来越强乃至诸缘不侵不沉不掉时，就是一心不乱。 管他佛不佛魔不魔的，专心修证就好。见到假佛的原因是不是本身就欲望心太重，太想见到佛或者太想成佛？又或者虚荣心太重，希望见到佛借以显示自己有慧根、显示自己有佛缘、显示自己境界高等等？ [em49] [quote]原帖由 [i]还没放下[/i] 于 2008-10-14 10:02 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=407752&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]俺说的是六道凡夫,处处分别执着.[em34]
您讲的为法身大士,已照见五蕴皆空.[em44]
不可同日而语.[em36] [/quote]什么法身大士？，此是观心法门，也是实修的第一步。 [quote]原帖由 [i]泉边林下[/i] 于 2008-10-14 09:33 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=407727&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
好大一个妄想![em28] 看来宇空兄是一悟已至佛地了! [/quote]
[size=5][color=navy][b]我悟没悟到佛地并不重要。重要的是佛法真实义来不得半点虚假。[/b][/color][/size] 老汉搬起石头砸自己的脚
[em34] [quote]原帖由 [i]宇空不寻[/i] 于 2008-10-14 20:53 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=408450&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
我悟没悟到佛地并不重要。重要的是佛法真实义来不得半点虚假。 [/quote]既然如此!师兄请莫测度,莫在字缝里找答案,亦莫轻易放过,更百般寻思,万般注解,我且问一句!如何是一悟即至佛地? [quote]原帖由 [i]泉边林下[/i] 于 2008-10-14 23:10 发表 [url=http://bbs.foyuan.net/redirect.php?goto=findpost&pid=408552&ptid=28575][img]http://bbs.foyuan.net/images/common/back.gif[/img][/url]
既然如此!师兄请莫测度,莫在字缝里找答案,亦莫轻易放过,更百般寻思,万般注解,我且问一句!如何是一悟即至佛地? [/quote]
[size=5][color=navy]不是在字缝里找答案。说六祖是无学位。根本不了大乘法。是原则错误。[/color][/size]
[size=5][color=navy][color=black]“如何是一悟即至佛地？”[/color]答佛地无生。亦复无灭。离一切量名三藐三佛陀。[/color][/size]
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