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玛欣德尊者谈生活中的“散修”

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发表于 2011-7-24 07:46:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
        各位贤友,晚上好!今天,我想和大家谈一谈专修和散修。
       在共修时段,坐在禅堂里一心不乱地专注禅修业处,称为专修。专修法由于避免了除坐姿以外的其他威仪,也避免了除业处以外的外缘,心是投入的,所以称为专修。但是在日常生活当中,由于威仪是不断变化的,例如行走、站立、坐着、躺卧、移动等,或者手要不断操作各种事情,走路时脚步要移动等。还有,平时眼睛是张开的,会接触到各种不同的外缘;耳朵是开放的,任何声音都可以撞击耳门,而且思维也不像专修时那么专注、专心,这个时候,如果没有守护好正念,没有守护好心念,心就会像猴子一样,像野马一样,这样我们将会浪费很多的时间在胡思乱想。在禅坐时虽然很专心,但是一下座后,心又追随着习气,又追随着烦恼,又追随着妄想,这样我们的禅修就很难有好的效果。
应当如何在日常生活中也保持修行呢?学会散修。散修的“散”是指姿势,身体的威仪处于行立坐卧的任何一种,六门也处于活跃状态,不像专修的时候关闭眼耳鼻舌身五门,只用意门,只是用心去专注业处。在平时六门都是开放的,接受颜色、声音、气味、味道、触所缘以及法所缘的撞击。比如走路的时候要看路面,特别是这个季节很多蚂蚁、很多虫,不小心的话会踩死它们,我们的眼睛不可能闭着。有些人比较忙,要抬东西、搬东西、扫地等等。这时是不是不能禅修了呢?不是的,还是可以!在这些情况下的修行称为“散修”,或者称为散心修。散修可以分为三个层次:

          第一、知道身体的动作。如果心还很粗,也就是心比较散乱的时候,可以只是把心放在身体上,乃至只注意身体的动作。比如扫地的时候,注意肢体的动作,注意不要扫死蚂蚁虫子等,要有正念地扫。虽然速度上扫得快也好,扫得慢也好,只要有正念就好。心念放在身体上,属于“有益正知”(sàtthaka- sampaja¤¤à),它是一种培养正念正知的方法,比扫地时胡思乱想更好。这一种方法是在心比较粗或者干活的时候,由于动作比较快或复杂,心难以细下来,就可以这么做。

 楼主| 发表于 2011-7-24 07:47:18 | 显示全部楼层
      第二、觉知自己的心念。要学会时时了知自己的心念。比如当你感到烦躁时,要知道你的心已经生起烦恼了,不耐烦了。例如在厨房服务时,看见有人不听安排而让自己心生烦恼,这个时候如果我们的心没有跳出这个外缘,没有很好地观照自己的内心的话,就会被烦恼控制,被烦恼绑住了。这个时候心要跳出來,要知道我的心已经在闹情绪了,在赌气、讨厌、不耐烦了。经常很好地观照自己的心,烦恼在一生起时即被我们的正念所镇伏、压服。如果没有正念的话,烦恼就找到滋生的机会,会越来越滋长,会越来越强大。任何烦恼在刚刚开始时力量都是很弱的。例如生气,当你看到冤家死对头时,第一反应是讨厌他。但是在你一接触到不喜欢的外缘时,心很快就了知:“啊,我的心已经被对象套住了,我的心已经被烦恼抓住了。”如果你能很快地察觉到它,察觉到自己的心陷入了烦恼,那种嗔恚、生气、厌恶、排斥的力量很快就变弱。为什么呢?因为有了正念,烦恼就会变弱。如果出现了喜欢的对象,比如在托钵时看到有好吃的东西,于是生起贪心:“哈,今天又有肉吃了,我要舀多点!”这时你盯着的只是美味,却没有看到你的心在粘着好吃的东西,没有看到贪心的生起。如果没有正念,心就被贪欲抓住了。烦恼一生起时,正念就生起。就好像一个小偷,后面老是跟着警察,虽然小偷下手很快,但是警察也能很快地把他抓住,那这个小偷就不可能为非作歹到哪里去。妄想、贪嗔痴就好像小偷,正念好像警察,如果任凭小偷去偷,小偷就会越来越大胆,甚至明目张胆,原来的暗偷变成后来的明抢。如果一个人没有用正念防护自己的心的话,刚开始的时候还有点惭愧心,知道生气不好,到后来明目张胆地生气,还以为透过生气才能树立威信,这样心就慢慢地陷入烦恼。你会生气一次,就会生气第二次、第三次…。生气次数多了,就变成一种习气。所谓“习”就是不断重复,不断重复的烦恼称为“习气”。一旦烦恼重复多了就变成性格、变成习气。人家说这个人性格不好,难以相处,大家都不喜欢,就是因为不断地重复做不该做的事情,重复说不该说的话。为什么呢?因为他没有守护好正念,没有防护好心,任凭烦恼在心里滋生。所以我们要提升对心的观照能力,要提升心对烦恼的控制能力,这属于“有益正知”或“适宜正知”(sappàyasampaja¤¤à),也是培养正念正知的方法。不过,有些禅法把这种训练方法称为“内观”或“毗钵舍那”,但其实它还不是“内观”。为什么呢?因为只要禅修者还没有能力见到究竟名法,他所见到的这些所谓的“生气”等就还是概念法,或者说是一堆名法的组合,所以不能称为“内观”,它只属于正念的训练。
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 楼主| 发表于 2011-7-24 07:47:50 | 显示全部楼层
      第三、觉知业处。日常生活中更好的禅修方法是把自己的业处带到任何一种动作、任何一个地方,这种训练方法称为“行处正知”(gocarasampaja¤¤à)。如果大家以入出息念为自己的根本业处,那么走路也觉知呼吸,扫地、搞卫生的时候也觉知呼吸,洗钵等一切动作都在觉知自己的呼吸。专修的时候叫做专注呼吸,而在平时叫做觉知呼吸。虽然所缘都是呼吸,但是用的心力不同。“专注”是指全心投入去知道它,清楚知道它,而“觉知”比专注的力度稍微弱一点,但还是清楚地知道。在平时甚至可以用“知道”呼吸,知道又比觉知稍弱一点,但仍然是把心放在呼吸上。为什么平时不用专注呢?因为眼睛还要看,耳朵还要听,手还要操作,脚还要行走,所以不能叫专注。比如扫地的时候,我们既要看会不会扫到虫蚁,又要看哪里树叶多,把它们扫到一堆。这个时候不断地分心,按照阿毗达摩来说,眼门心路、身门心路和意门心路交换不断地生起,所以说“专注”是说不过去的,至多可以清楚地知道自己的心念在呼吸上。这些都需要慢慢训练。
平时的散修比座中的专修更难,但是能够做好散修的话,其效果会比专修更好。有些禅修者之所以被传闻或者据说修得好,但是却很难相处,或者性格不好,就是因为只懂得专修,不懂得散修,只懂得在座中专心投入,在平时却控制不了自己的心。因此我强调过很多次,以后还是会继续强调的,就是“禅修好不如性格好”!我们不要求每个人禅修一定要好,但是却要求大家性格要好。不管你的修行怎么样,但是你的言行举止看上去要像个修行人。如果传闻中你修行很好,但是你的性格却连一个出家人都做不到,连一个修行人都做不到,那么传闻你修得很好,你的言行是带给人信心,还是带给人怀疑?所以,修行还没有上去之前,就要先把自己的身、把自己的言行、自己的心先收好,先修好。修得好不好很大部分是因为过去生巴拉密的原因,许多时候并不是因为今生。如果拥有很好的巴拉密,今生可能稍微精进一下,你就可能证得禅那,就可以修得很好。如果你今生没有好好地防护自己的身语意,虽然在座中有能力专注,但是你的性格却很容易让人丧失信心,这是很不应该的!所以我们不应该只是片面地追求在禅坐中、专修的时候能够投入。专修的时候能够专注,你的禅修修得上去,每天都有新的功课可以报告,但是在平时散心的时候却不防护心,于是你的习气、烦恼都表现出来,暴露出来让别人看,你的言行举止让人大跌眼镜,于是别人会怀疑:“怎么这个人修行那么好还会这样?还会做出这样的事情?”由于怀疑你的行为,导致怀疑你的修行;怀疑你的修行,导致怀疑禅法。如此,传闻中修得越好但性格不好的人,无论对他人,还是对教法都是一样破坏!所以我们应该透过正念正知来镇服这些烦恼、习气。即使禅修还没有成就,即使禅修还没有提升,但是我们的言行举止也要像个修行人,特别是出家人应该像个出家人。这样的话我们不管修得怎么样都是在进步,都是在提升。唯有这样,我们才能真正得到修行人的利益,而不只是弄一些虚名。
除了专修之外,更要注重平时的培养,平时正念的守护,正念正知的维持。除了精进禅修、做好专修之外,平时的心念要保护好,要做好散修。我们可以说“专修容易散修难”,因为真正守护好心、保护好心还是在散修状态,是在日常生活当中。在禅堂里一坐,大家的姿势都一样,你的习气不容易表现、暴露出来。一旦用自己随意的姿势、随意的威仪,行走、坐着、站立也好,这些威仪都显示出你的心念。姿势和行为是身表,所讲的话是语表,身表和语表都源自于心。你有这样的心念,才有这样的行为,才有这样的语言,如果你的言行举止都显现出你的烦恼习气,证明你是一个烦恼的奴隶、习气的奴仆。我们要做心的主人,要调伏好心,训练好心,让心纳入正念的管理。心是很好训练的,心是很好引导的,虽然这并非易事,但是它却是可以引导的。最怕的是我们没有引导心,放纵心。放纵心,永远是心的奴隶。我们要尝试做心的主人,用正念正知去调伏它,去管理它、控制它、引导它,唯有这样,我们才能够在性格上不断提升,在修行上不断增长,在禅修上修有所成!希望大家一起精进努力,与大家共勉!
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 楼主| 发表于 2011-7-24 07:49:13 | 显示全部楼层
      让我们感恩尊者的慈悲开示!让我们顶礼尊者!让我们随顺法,让法进入我们的心,让我们做心的主人!                                               (博文来自智行-新浪博客)
         
                         ————玛欣德尊者谈生活中的“散修”
http://www.theravada-china.org/f ... 2203&fromuid=17
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发表于 2011-7-24 08:59:04 | 显示全部楼层
感谢尊者开示

以及分享开示
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发表于 2011-7-25 10:48:55 | 显示全部楼层
真是太好了!
感恩师兄转载此文!
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发表于 2011-9-6 15:28:28 | 显示全部楼层
可是为什么全文都被屏蔽了呢?
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发表于 2011-9-17 18:37:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 厦门帕奥禅修群 于 2011-9-17 18:40 编辑

生活中的修行

                                                                          ——玛欣德尊者晚课后的教诫

各位贤友:晚上好!

       今天,我想和大家谈一谈专修和散修。

       在共修时段,坐在禅堂里一心不乱地专注禅修业处,称为专修。专修法由于避免了除坐姿以外的其他威仪,也避免了除业处以外的外缘,心是投入的,所以称为专修。但是在日常生活当中,由于威仪是不断变化的,例如行走、站立、坐着、躺卧、移动等,或者手要不断操作各种事情,走路时脚步要移动等。还有,平时眼睛是张开的,会接触到各种不同的外缘;耳朵是开放的,任何声音都可以撞击耳门,而且思维也不像专修时那么专注、专心,这个时候,如果没有守护好正念,没有守护好心念,心就会像猴子一样,像野马一样,这样我们将会浪费很多的时间在胡思乱想。在禅坐时虽然很专心,但是一下座后,心又追随着习气,又追随着烦恼,又追随着妄想,这样我们的禅修就很难有好的效果。

      应当如何在日常生活中也保持修行呢?学会散修。散修的“散”是指姿势,身体的威仪处于行立坐卧的任何一种,六门也处于活跃状态,不像专修的时候关闭眼耳鼻舌身五门,只用意门,只是用心去专注业处。在平时六门都是开放的,接受颜色、声音、气味、味道、触所缘以及法所缘的撞击。比如走路的时候要看路面,特别是这个季节很多蚂蚁、很多虫,不小心的话会踩死它们,我们的眼睛不可能闭着。有些人比较忙,要抬东西、搬东西、扫地等等。这时是不是不能禅修了呢?不是的,还是可以!在这些情况下的修行称为“散修”,或者称为散心修。散修可以分为三个层次:

      第一、知道身体的动作。如果心还很粗,也就是心比较散乱的时候,可以只是把心放在身体上,乃至只注意身体的动作。比如扫地的时候,注意肢体的动作,注意不要扫死蚂蚁虫子等,要有正念地扫。虽然速度上扫得快也好,扫得慢也好,只要有正念就好。心念放在身体上,属于“有益正知”(sàtthaka- sampaja¤¤à),它是一种培养正念正知的方法,比扫地时胡思乱想更好。这一种方法是在心比较粗或者干活的时候,由于动作比较快或复杂,心难以细下来,就可以这么做。

      第二、觉知自己的心念。要学会时时了知自己的心念。比如当你感到烦躁时,要知道你的心已经生起烦恼了,不耐烦了。例如在厨房服务时,看见有人不听安排而让自己心生烦恼,这个时候如果我们的心没有跳出这个外缘,没有很好地观照自己的内心的话,就会被烦恼控制,被烦恼绑住了。这个时候心要跳出來,要知道我的心已经在闹情绪了,在赌气、讨厌、不耐烦了。经常很好地观照自己的心,烦恼在一生起时即被我们的正念所镇伏、压服。如果没有正念的话,烦恼就找到滋生的机会,会越来越滋长,会越来越强大。任何烦恼在刚刚开始时力量都是很弱的。例如生气,当你看到冤家死对头时,第一反应是讨厌他。但是在你一接触到不喜欢的外缘时,心很快就了知:“啊,我的心已经被对象套住了,我的心已经被烦恼抓住了。”如果你能很快地察觉到它,察觉到自己的心陷入了烦恼,那种嗔恚、生气、厌恶、排斥的力量很快就变弱。为什么呢?因为有了正念,烦恼就会变弱。如果出现了喜欢的对象,比如在托钵时看到有好吃的东西,于是生起贪心:“哈,今天又有肉吃了,我要舀多点!”这时你盯着的只是美味,却没有看到你的心在粘着好吃的东西,没有看到贪心的生起。如果没有正念,心就被贪欲抓住了。烦恼一生起时,正念就生起。就好像一个小偷,后面老是跟着警察,虽然小偷下手很快,但是警察也能很快地把他抓住,那这个小偷就不可能为非作歹到哪里去。妄想、贪嗔痴就好像小偷,正念好像警察,如果任凭小偷去偷,小偷就会越来越大胆,甚至明目张胆,原来的暗偷变成后来的明抢。如果一个人没有用正念防护自己的心的话,刚开始的时候还有点惭愧心,知道生气不好,到后来明目张胆地生气,还以为透过生气才能树立威信,这样心就慢慢地陷入烦恼。你会生气一次,就会生气第二次、第三次……。生气次数多了,就变成一种习气。所谓“习”就是不断重复,不断重复的烦恼称为“习气”。一旦烦恼重复多了就变成性格、变成习气。人家说这个人性格不好,难以相处,大家都不喜欢,就是因为不断地重复做不该做的事情,重复说不该说的话。为什么呢?因为他没有守护好正念,没有防护好心,任凭烦恼在心里滋生。所以我们要提升对心的观照能力,要提升心对烦恼的控制能力,这属于“有益正知”或“适宜正知”(sappàyasampaja¤¤à),也是培养正念正知的方法。不过,有些禅法把这种训练方法称为“内观”或“毗钵舍那”,但其实它还不是“内观”。为什么呢?因为只要禅修者还没有能力见到究竟名法,他所见到的这些所谓的“生气”等就还是概念法,或者说是一堆名法的组合,所以不能称为“内观”,它只属于正念的训练。

       第三、觉知业处。日常生活中更好的禅修方法是把自己的业处带到任何一种动作、任何一个地方,这种训练方法称为“行处正知”(gocarasampaja¤¤à)。如果大家以入出息念为自己的根本业处,那么走路也觉知呼吸,扫地、搞卫生的时候也觉知呼吸,洗钵等一切动作都在觉知自己的呼吸。专修的时候叫做专注呼吸,而在平时叫做觉知呼吸。虽然所缘都是呼吸,但是用的心力不同。“专注”是指全心投入去知道它,清楚知道它,而“觉知”比专注的力度稍微弱一点,但还是清楚地知道。在平时甚至可以用“知道”呼吸,知道又比觉知稍弱一点,但仍然是把心放在呼吸上。为什么平时不用专注呢?因为眼睛还要看,耳朵还要听,手还要操作,脚还要行走,所以不能叫专注。比如扫地的时候,我们既要看会不会扫到虫蚁,又要看哪里树叶多,把它们扫到一堆。这个时候不断地分心,按照阿毗达摩来说,眼门心路、身门心路和意门心路交换不断地生起,所以说“专注”是说不过去的,至多可以清楚地知道自己的心念在呼吸上。这些都需要慢慢训练。
     

平时的散修比座中的专修更难,但是能够做好散修的话,其效果会比专修更好。有些禅修者之所以被传闻或者据说修得好,但是却很难相处,或者性格不好,就是因为只懂得专修,不懂得散修,只懂得在座中专心投入,在平时却控制不了自己的心。因此我强调过很多次,以后还是会继续强调的,就是“禅修好不如性格好”!我们不要求每个人禅修一定要好,但是却要求大家性格要好。不管你的修行怎么样,但是你的言行举止看上去要像个修行人。如果传闻中你修行很好,但是你的性格却连一个出家人都做不到,连一个修行人都做不到,那么传闻你修得很好,你的言行是带给人信心,还是带给人怀疑?所以,修行还没有上去之前,就要先把自己的身、把自己的言行、自己的心先收好,先修好。修得好不好很大部分是因为过去生巴拉密的原因,许多时候并不是因为今生。如果拥有很好的巴拉密,今生可能稍微精进一下,你就可能证得禅那,就可以修得很好。如果你今生没有好好地防护自己的身语意,虽然在座中有能力专注,但是你的性格却很容易让人丧失信心,这是很不应该的!所以我们不应该只是片面地追求在禅坐中、专修的时候能够投入。专修的时候能够专注,你的禅修修得上去,每天都有新的功课可以报告,但是在平时散心的时候却不防护心,于是你的习气、烦恼都表现出来,暴露出来让别人看,你的言行举止让人大跌眼镜,于是别人会怀疑:“怎么这个人修行那么好还会这样?还会做出这样的事情?”由于怀疑你的行为,导致怀疑你的修行;怀疑你的修行,导致怀疑禅法。如此,传闻中修得越好但性格不好的人,无论对他人,还是对教法都是一样破坏!所以我们应该透过正念正知来镇服这些烦恼、习气。即使禅修还没有成就,即使禅修还没有提升,但是我们的言行举止也要像个修行人,特别是出家人应该像个出家人。这样的话我们不管修得怎么样都是在进步,都是在提升。唯有这样,我们才能真正得到修行人的利益,而不只是弄一些虚名。

      除了专修之外,更要注重平时的培养,平时正念的守护,正念正知的维持。除了精进禅修、做好专修之外,平时的心念要保护好,要做好散修。我们可以说“专修容易散修难”,因为真正守护好心、保护好心还是在散修状态,是在日常生活当中。在禅堂里一坐,大家的姿势都一样,你的习气不容易表现、暴露出来。一旦用自己随意的姿势、随意的威仪,行走、坐着、站立也好,这些威仪都显示出你的心念。姿势和行为是身表,所讲的话是语表,身表和语表都源自于心。你有这样的心念,才有这样的行为,才有这样的语言,如果你的言行举止都显现出你的烦恼习气,证明你是一个烦恼的奴隶、习气的奴仆。我们要做心的主人,要调伏好心,训练好心,让心纳入正念的管理。心是很好训练的,心是很好引导的,虽然这并非易事,但是它却是可以引导的。最怕的是我们没有引导心,放纵心。放纵心,永远是心的奴隶。我们要尝试做心的主人,用正念正知去调伏它,去管理它、控制它、引导它,唯有这样,我们才能够在性格上不断提升,在修行上不断增长,在禅修上修有所成!希望大家一起精进努力,与大家共勉!



让我们感恩尊者的慈悲开示!让我们顶礼尊者!让我们随顺法,让法进入我们的心,让我们做心的主人!

萨度!萨度!萨度!





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发表于 2011-10-27 21:11:44 | 显示全部楼层
赞叹  阿弥陀佛
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发表于 2012-2-3 17:46:28 | 显示全部楼层
非常好
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发表于 2012-7-18 21:46:41 | 显示全部楼层
楼主,太爱你了。
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发表于 2012-7-25 05:46:24 | 显示全部楼层
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萨度!萨度!萨度!
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发表于 2012-8-20 11:57:46 | 显示全部楼层
顶而不懈,遇到好贴决不能放过
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发表于 2012-9-4 12:00:35 | 显示全部楼层
希望大家发表自己的看法!我先赞成一下
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发表于 2012-9-4 20:14:15 | 显示全部楼层
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