61、单位里面很复杂，有人看你太强，就想把你扳倒，而且明年是我的本命年，会不会有些坎坷？
答：你能力强，工作方面表现好，得到众人拥护，就不要怕个别人的力量！在佛家来讲，耕耘了，种了善因，人天拥护，人天欢喜，个别人要压是压不倒的，这是个因果规律。你要认清这一点。
至于说本命年，佛教是不讲究这套的，命由自己创造，命自我立，福自我求，不要去相信那些。主要在于自己，不要灰心，不要怕，最重要的是随时随地多培善因，不要管哪个年，什么难关都冲得过！
62、《易经》是讲占卜、八卦的吗？
答：《易经》是中国古代的哲学，道家哲学和儒家哲学都发源于《易经》。现在提倡和谐社会，实际上这个和谐的内容在《易经》里面相当丰富：天、地、人三才，事事运转叫和谐，讲生生之道叫和谐，但是这个和，这个天地之和，要以人为主，人是三才中最重要的因素，人是顶天立地的，天地的变化是以人心为转移的。
这是什么心呢？仁爱之心，仁爱之心与天地生长万物的心是相应的，仁爱之心发展，天地的阴阳才能调和，就可以风调雨顺、消灭灾难。反之，人的仁爱心变化，变得凶残、贪欲重，由于这种人为的关系，就可影响自然界，破坏自然界，天地阴阳失调，灾难就多。
中国古代这个《易经》讲仁爱是讲得相当好的，不要把它看做是专门占卜的东西，虽然八卦占卜有它的道理在里头，但指挥这些占卜技术的是三才中的人，人呢就是以人心为主，人心就是仁爱，仁爱才有德。在佛家来讲，慈悲才有德，没得慈悲就失掉德的根本。儒家讲，没得人心就失去了道德的根本、仁爱的根本，那就要乱，家庭要乱，社会要乱，国家要乱，你把这个道理拿来衡量过去和现在，就可以证明。这就有深刻的哲理在里面。
很多人不懂《易经》，认为占卜、八卦就叫《易经》，实际不是那回事，那只是片面的，《易经》很有哲理，讲的是做人的道理，治家治国、与人相处的道理。《易经》中讲“与时谐行”，与时，就是说气象、时间要前进，日新又日新，要有与时俱进的思想。现在你看国外都在研究《易经》，外国人都很重视《易经》，就是因为它有道理在里面。但在佛教来讲，它是世间法，讲的是变法，这个变化随着人心的变化而气象环境都变化，以人心为主，但不变的方面它就没讲到，所以说还是属于有为法。
63、师父，我和妈妈朝夕相处几十年，现在她走了，我很难过，在家经都念不下去，也没有心情上班，内心都是空的，也不知道她究竟往生没有？我应该怎么办呢？
答：你要保持安定，不要难过，不要悲伤。你给你母亲组织临终助念，她走的时候很安静，你超度了她，她已经往生了，你尽了大孝，还有什么伤心的呢？平常有时间你就要多念佛，如果你过于伤心，让她担心你，就还要障碍她，因为她往生后，是有他心通的。
学佛人应与普通人有所不同，要明理，你光是那么悲伤，把工作荒废了，生活不安定，那就是摧残自己，要不得！你应该好好工作，好好生活，把这个身体保持好，工作好，还可以多做好事，对你母亲有好处。而且把这个心回向给广大的众生，就是尽大孝。就像地藏菩萨一样，心愿广大，由报母恩扩大为报众生恩。
64、师父，我和我媳妇志不同道不合，她想让我一天到晚围着她转，而我又得干事业，她就老和我吵架，是不是应该去改变她的世界观呢？
答：那你就要心胸宽广点，态度温和点，她要吵，你就让她吵，你不要理她，她吵一会儿也就不吵了。在言行上，不要抗拒她，慢慢改变她的内心，就好了，假若你把眼睛瞪起，尽管你不说话，也表示你内心对她不满，也是在抗拒她，就相当于火上浇油。
解决这件事情的主动权在你，你一定要耐心点，要尊重她，平等对待她，多关心她，跟她讲道理，让她理解你，人心都是肉长的，时间长了，就会被感化的。
你想用你的世界观来改变她的世界观，那得看你是什么世界观？以正确的来改变不正确的是可以的，你假如是不正确的，你怎么改变别人？当然，清官难断家务事，无论如何，还是自己来解决，两个人之间来解决。
65、打坐中如何观想？
答：在打坐中要做到三结合，念佛、观想、数息。你从一数到一百，心静下来之后你就做光明想，想佛。光明照到自己，照到自己的六亲眷属、大地众生，乃至三途：地狱、饿鬼、畜牲，光明遍照。光明遍照就是毗卢遮那佛的境界了，这个境界大得很，也就是《华严经》讲的境界，在这中间，你不要着相，顺其自然，一直念下去，观想下去，久而久之心静下来了，心静就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。但是不要求急，象弹琴一样，弹过于急了就容易断，慢了就听不出声调，要缓缓的，平平和和的。你要是这样用功啊，对身体很好，心里也越来越安静，功夫慢慢就加深，这是个很简单的办法。
念佛结合观想，做慈悲观、光明观，两个结合起来，力量很强大。内心念佛，观想佛像，而且不要自私，不要只是我个人要求生西方，那就要不得，要想到你的亲戚六亲眷属，想到你的朋友师长，想到一切众生，甚至想到三恶道的众生，心胸广大，这就是菩提心嘛，也叫广大心，有这个广大心，这个功德就大得很。《金刚经》讲：不着相布施，其福德不可思量。不执相而修广大心，这个福德就不可思量。
如是观想时，心里头散乱，或者疲倦了，可下座休息一下或者进行礼拜。动与静结合起来，久而久之动中就有静，哪怕你在众人中、闹市中，就能保持静态。动中有静，这就是禅定功夫，任何外境都动不了，也就有了定力。
66、哪一条道路是成佛的最快法门？
成佛之道路，打个比方，相当于从北京到重庆，那么从北京到重庆有几种方式，可以坐飞机到，可以坐火车到，可以骑自行车到，也可以走路到，这些不同的路线，假设把它当做是学佛的某一个法门，那么在众多法门中，哪一种既快又好，是坐飞机到呢？
答：最快最好就是发大乘心，发坚固菩提心，你说是发了心马上就成佛也不可能，还必须有一个修行的阶梯，踏踏实实地把成佛的资粮准备好，就像你要坐飞机，必须要先把飞机造好，把起飞前的一切安全事项精心准备完毕。飞机的造价高啊！几百个亿！每一个螺丝都不能出问题，而且要求飞行员技术过硬，还要看天气状况，否则飞到半空中掉下来，机毁人亡。
修学菩萨行就是如此，必须发心，必须踏踏实实地修学，必须要有四弘誓愿，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度。每个菩萨都有愿，普贤菩萨十大愿，文殊菩萨一百四十一愿，阿弥陀佛四十八愿，观音菩萨有十二大愿。
愿力不可缺，随着愿力，本着四无量心，修四摄六度，经过资粮位、加行位、见道位、修道位，最后到达成佛的究竟位，这是有阶梯的。《华严经》将菩萨修行成佛的路线图，分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。其中又分为五位，十住、十行、十回向诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，名资粮位；由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，名加行位；初地菩萨，体会真如智照，于理得见中道，故名通达位或见道位；第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，名修习位；经过等觉到妙觉，证入佛位，名究竟位。
从初地到十地依次圆成十度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，那就是一步一步地实修实证。
初地断掉分别二障，自利利他，广修布施，施而不执，三轮体空，圆成施度。
二地心性清净，具足清净见，在行动中远离烦恼污染，严持菩萨的三聚净戒，圆成戒度。
三地成就胜定即殊胜的禅定，证得微妙的法乐，生起慧光，心胸广大，忍辱柔和，圆成忍辱度。
四地在修行中精进努力，安住于菩提分法，除掉身见、边见、一切邪见，慧焰增胜，圆成精进度。
五地能够圆通真俗二谛，修行禅定，圆成静虑度。
六地般若智现前，了解缘起性空的道理，圆成般若度。
七地用力观一切诸法无相，加功用行，时间很长，圆成方便度。此地伏除俱生烦恼障的种子和现行，断除分段生死，解脱生死轮回，但俱生所知障的种子还潜伏着，还要现行。
八地观诸法无相，由勉强到自然，任运自如，修无相观，观我、法二空，一切内境外境现前，做到如如不动，不为无明烦恼所障，真正到了“八风吹不动”的境界。这时完成愿度。
九地成就殊胜微妙的智慧，具备四无碍解：法无碍解、辞无碍解、义无碍解、乐说无碍解。此时就能说法利生，完成力度。
十地具足众妙功德，断除一切烦恼障碍，证得法身后，智慧就像天空的云一样，布满天空，降大法雨，使众生得到滋润，大地得到清凉，完成智度。到此时烦恼障、所知障的现行和种子，彻底伏除。
所以学佛就是悟真求实，来不得半点虚假，十地修行的次序就是分分断，分分证，断一分无明就证一分真如，这样子逐步积累起来的。看起来困难，时间很长，要经过三大阿僧祇劫，但你只要发了心，因中就有果，这个果是不可思议的。利根特别聪明，顿悟顿断，殊不知这个渐与顿是统一的，顿必须有渐，经过渐才有顿，今生悟得快、断得快、登果快，都是过去世累积修行的结果。比如说你现在是个博士，但你必须要经过幼稚生、小学、初中、高中、大学的这个次序，逐步学习，最后才能获得博士学位。
67、学小乘佛法的人，是否可以成佛？
答：依小乘的教义来讲，最后只能成阿罗汉，主要是断尽了三界的见惑、思惑，消除了业，得到解脱。见惑是理方面的，思惑就是烦恼。小乘的次第为初果、二果、三果、四果。
初果叫须陀洹，华译为预流，什么叫预流？就是进入初果，开始预入圣者之流，登入圣位，不再是资粮位、加行位、见道位的贤位了。预流主要是把三界的见惑全部断了。见惑就是迷于理的障碍，迷于四谛十二因缘的道理。
二果叫斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。二果除断见惑以外，还把欲界的九品思惑断六品。
三果叫阿那含，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。
四果叫阿罗汉，华言无学，谓此人断色界、无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。四智者，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。我生已尽，即生死已断，不再受分段生死的痛苦；梵行已立，就是清净的解脱行已经建立起来了；所作已办，应该做的事情，已经办了；不受后有，不再受果报。
小乘到了阿罗汉就是极果，为什么说不能证佛果呢？因为佛果必须要发菩提心，要有悲愿，在五浊恶世难行能行、难忍能忍度众生，不度众生就不能成佛。小乘只能证人无我，不能证法无我。大乘菩萨就是进一步证法无我，证法无我达到断法执，最后转识成智，证得三身，证得五眼六通，叫佛果。当然也有些小乘回小向大，那就是发大乘心的小乘，这是个例外，一般讲小乘只证阿罗汉果。
68、如幻三昧与海印三昧，是否有次第上的区别？
答：三昧就是定，其名称很多，有如幻三昧、海印三昧、法华三昧、首楞严三昧等。如幻三昧是观缘起性空，观一切森罗万象、万事万物都是变化的、不实在的，当体即空，由此求得了悟。《金刚经》讲：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。梦、幻、泡、影、露、电六个譬喻，说明这个世间上的一切事物都是变化的，如梦如幻、如泡如影、如露如电。
过去的事情如梦一般；五蕴身是幻化的，当前的事物就像演戏、耍戏法一样；泡就是水泡，像那个水上的浮泡，转眼就没得了；影呢就是人的动作和一切业，随身而现，就像影子一样是变化的；露呢就是不管你富贵功名、地位再高就像早晨的露水，一会就没得了；电就是人生的光阴，如电光石火一样，很快，一闪就没有了。这几个譬喻说明众生、宇宙万事万物都是变化的，不实在的，因此就要看淡放下，当体即空。这是从时间、事相方面来说明一切如幻，而修习如幻三昧，是从般若的角度讲的。
从唯识法相来讲，是从里到外，从内心深处首先要了解什么空？空是无我所显，它是从心遣执到境界。具体来讲，心里不要起妄想，消灭妄想执著，没什么能取所取、能愿所愿。妄想执著，唯识法相上叫遍计执，消灭遍计执，就知一切因缘生法，依他如幻，由此修习如幻三昧而证圆成实。
因此，对于空，般若从外边了解进入，唯识从内部了解起，二二一的东西，这样子看一切如幻，叫如幻三昧，这是修行方面一个很重要的定。
海印三昧是定中之一，到达海印三昧，就是圆成实的境界。海印就是大海没有波涛的时候，一切影像，天上的、地下的看得清清楚楚。以大海没有波涛，没有风浪，平静如镜子一样，升起智慧，证得无我的境界，叫海印三昧，就是一个圆成实的境界、已经要到达佛果位的一个境界。
一般从次第上来讲，如幻三昧都是在因位上、菩萨的因位上，海印三昧是观无我达到比较高的境界，已经进入圆成实的境界了。观照般若的境界很深，《心经》讲“行深般若波罗蜜多”，地位很高，不但了解人无我，而且了解法无我，双证人、法二空，由观照般若进一步进入实相般若，即真如境界，也就是圆成实、海印三昧。
69、念经是快点好，还是慢一点好啊？
答：念经要不快不慢，要合适。念快了气来不及，念慢了速度又不够，同修行一样，跑快了易摔倒，走慢了又没有进展。不要在表面上求快，最重要就是心诚，心要诚恳，要专一、安静，到这个境界，才有功效。快得很了，把字念掉了、念错了，反而不好。太慢了呢，心又容易散乱，打妄想。所以要不快不慢。
70、修习戒定慧后，具体效果体现在哪些方面？
答：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”是佛教最基本的修行方法。持戒就是自己受了什么戒，就要守，比如说受了三皈五戒，就要修十善业。修定就是静坐，“若人静坐一须臾，胜造七宝微妙塔，宝塔顷刻化为尘，一念静心成正觉”，说明修定的功德很大啊！修慧就要读经典，学习经典。这是基本方法，除了戒定慧以外，那就要多做功德事情，培功德，积福报，福慧双修。修行，要脚踏实地，不要求快，也不能慢，慢就懒惰了，欲速也不能达，要不缓不慢，适中，一步步走。
至于这个效果就是要看经过修持，一天两天三天慢慢延续下去，看你的习气断没断？以前有贡高我慢的习气，经过修持以后，谦虚和蔼，心平气和，就得了受用了。以前贪心重，贪权贪财贪色贪名贪利，什么都想贪，经过修行以后，对于一切物质境界，能够看得淡，就说明进步了，有受用。过去爱发嗔恨，动不动就骂人打人，说粗恶语，经过修行以后，心平气和，而且对人很慈悲平和，就得到受用了。现在得到受用，积累下去就是成佛的因，这是不可思议的。
