呵呵，楼上搬经的做法，也是有点问题的。“四依四不依”中说，“依了义不依不了义”，佛经是佛因材施教，有了义与不了义之别。要如何分辨法义？还是得依真正善知识。

关于真正善知识的条件，这里有  http://bbs.foyuan.net/thread-3050-1-1.html

12.讲经传法的上师应具备什麽样的条件？

  讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件：
  一.具戒学；
  二.具定学；
  三.具慧学；
  四.学识高於教学对象；
  五.勤於二事（自己学修和利益众生的事业）；
  六.博闻经论；
  七.证悟法性真理；
  八.善于演说；
  九.富有慈悲心；
  十.诲人不倦。其中具戒定慧学是指三学修证实践经验和德性行为，不是单指三学理论知识。以上十条归纳起来可概括为两条，即精通佛法理论，思想品质优秀。若不具备这两条，就没有讲授佛法的资格。

引用:

原帖由 绿荫 于 2007-10-12 23:55 发表
嗯，《佛教理论框架》中说——
佛经中谈到的佛国净土很多，其中常见的如阿弥陀佛的佛国西方极乐世界，药师佛国琉璃光世界，文殊佛国遍现观世界，无烦恼佛国欢喜世界，弥勒佛国喜足天等等。
往生以上净土，虽非解脱，但具有无比殊胜的闻法、消业、解脱的条件。

请注意：“往生以上净土，虽非解脱，但具有无比殊胜的闻法、消业、解脱的条件。”

这样说法的人，其实并不懂得净土诸经的含义，而且也不懂得佛法净土宗的常识，所以我个人是很怀疑这所谓的“理论框架”的。

以往生西方极乐净土为例，“往生以上净土，虽非解脱”这个说法的最大错误在于：

      不能说“虽非解脱”；因为上品上生和中品上生时，即时就分别证得无生法忍和阿罗汉果，所以其当时就证解脱，而不是所谓的“虽非解脱”

以下举观无量寿经中的话来看，

      上品上生，往生闻法即证无生法忍；上品中生，往生七日后证道不退，一小劫后证无生法忍……

      中品上生，往生后即花开，听闻众音说法当即证阿罗汉解脱果；上品中生则是七日证初果须陀洹，半劫后证阿罗汉……


佛告阿难。及韦提希。凡生西方有九品人。上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来与观世音及大势至无数化佛百千比丘声闻大众无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨。赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷往生彼国。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛。遍十方界。于诸佛前次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。




上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时。阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台至行者前赞言。法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花。经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明。照行者身目即开明。因前宿习普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。应时即能飞至十方。历事诸佛。于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍现前受记。是名上品中生者。

上品下生者。亦信因果不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时。阿弥陀佛及观世音并大势至。与诸眷属持金莲华。化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手。赞言。法子。汝今清净发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲花。坐已华合。随世尊后即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身于众相好心不明了。于三七日后乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。





[url=]佛告阿难及韦提希。中品上生者。[/url]若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。

中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲花至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲花上。莲花即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日莲花乃敷。花既敷已。开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹。经半劫已成阿罗汉。是名中品中生者。


中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母行世仁义。此人命欲终时遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。生经七日遇观世音及大势至。闻法欢喜得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。




[ 本帖最后由 楞严净土 于 2007-10-13 00:48 编辑 ]

呵呵，特别声明，《佛理框架》中是在“下士道”中论这一段的。
不是您这里把三士道混在一起来谈。
我们是在说，戒恶行善、好好做人，从这里做起。
至于三士道的完整修持，请看完再发表意见。
回头您再读“九品”，可能会理解得更透。

佛说的“净土”二字，含义甚深，您到底又理解多少？佛说，“心净则国土净”是什么意思？释迦佛成佛的净土佛国在哪里您知道吗？

引用:

原帖由 ytba 于 2007-10-13 00:49 发表
呵呵，特别声明，《佛理框架》中是在“下士道”中论这一段的。
不是您这里把三士道混在一起来谈。
我们是在说，戒恶行善、好好做人，从这里做起。
至于三士道的完整修持，请看完再发表意见。
回头您再读“九品” ...

我的观点很明确，也很简单。

不管您是哪一士道的修行，不管您混不混，

都不能说“往生净土，虽非解脱”。

因为这样说是违背观经乃至其他净土经典的！！！

往生净土者，有当下证解脱果，也有稍后一些时候证解脱果，所以只能说：往生净土者，毕竟解脱，终究解脱。

引用:

原帖由 ytba 于 2007-10-13 00:52 发表
佛说的“净土”二字，含义甚深，您到底又理解多少？佛说，“心净则国土净”是什么意思？释迦佛成佛的净土佛国在哪里您知道吗？

您对我前面的回答有不同意见，就请直说。

请不要拐着弯子，以问代答！！！

这是讨论的基本原则。

否则，我问您一句：您成佛了吗？  您知道成佛究竟是什么含义吗？……

您觉得这样好玩吗？

我和绿荫兄论理，您无需横插一杠的。我们是在说戒恶行善的重要性。
您把书看全了再来责疑，好吗？断章取义，是说不清楚道理的。

您所引的经文，是说三士道的修持品位，与《佛教理论框架》完全相应。

中国字有一词多义，不是吗？
比如说“色即是空”与“食色，性也”，同一个“色”，却不同意思，不是吗？

观经的含义很深，您不妨自己回头再读，中品、上品成就的条件是什么？恐怕不是一句佛号就能成就的吧？而下品往生，则只需有信、有愿加上戒恶行善。总之，都没有说一句佛号就可以了。我喜欢踏实，所以论自己该从下品做起。没有地基，想盖楼房，也就是骗骗自己罢了。

菩提道的解脱有三种：恶道解脱、轮回解脱、无明解脱。
因此，而有三士道的划分。
瞧，同一个“解脱”，有不同含义的。不能拿着一根鸡毛就当令箭的，是不是？
所以，学佛，是佛教导，要闻、思、修全面结合。先要好好学习，这是第一步。

引用:

原帖由 ytba 于 2007-10-13 01:34 发表
观经的含义很深，您不妨自己回头再读，中品、上品成就的条件是什么？恐怕不是一句佛号就能成就的吧？而下品往生，则只需有信、有愿加上戒恶行善。总之，都没有说一句佛号就可以了。我喜欢踏实，所以论自己该从下品做 ...

这样来讨论很好。

一句佛号有一句佛号的方便。 观经中也有说十念乃得往生之语。 佛说无量寿经中也有十念往生之语。
至于上品往生，观经中所说者，与大乘修行和第一义有关，
中品往生，主要是说持戒谨严的情况
下品往生，乃是说业重者的情况

往生净土的常规资粮是十善业和三福净业。

个人觉得，师兄您大概把问题看得太严重了，
当然，我不否认小心谨慎总是有好处的。
踏实，总是值得随喜的。

阿弥陀佛！

至于您问“成佛究竟是什么含义”？前面与绿荫兄不是正说着吗？佛是福慧圆满，是烦恼障和所知障彻底断除，是心灵的完全净化，是从无明梦中彻底觉醒。
如果不明白佛的含义？那还学什么佛？怎么学呢？好奇怪！！

很好，与师兄讨论法义，非常高兴。
什么叫“第一义”？如果不明白第一义的含义，您认为我们会糊里糊涂获得第一义的证悟吗？
什么叫“十念往生”？念佛之“念”究竟是何意？

佛学，之所以被称作是“建立在高度文明基础上的教育”，是因为它的慈悲与智慧的光芒无比。学佛的证悟成就，也是完全符合因果逻辑，可以被论证、实证的，不是虚无飘渺的。所以，只有踏踏实实学修，才会有踏踏实实的成绩。

引用:

原帖由 ytba 于 2007-10-13 01:40 发表
菩提道的解脱有三种：恶道解脱、轮回解脱、无明解脱。
因此，而有三士道的划分。
瞧，同一个“解脱”，有不同含义的。不能拿着一根鸡毛就当令箭的，是不是？
所以，学佛，是佛教导，要闻、思、修全面结合。先要好 ...

呵呵，若要谈“思”，那就不妨多说两句。

      所谓“恶道解脱”，方便来说，可以说人天乘的修法，十善道的修法，勤持五戒，等等，是可以保住人身，乃至上升天道的，而不至于下降到三恶道。  但人道天道依然在轮回中，人道/天道的福报享尽后，如果同时又没有做多少善业，那么就会福报享尽而下堕的。所以，所谓“恶道解脱”，其实并不是真解脱。

      至于“轮回解脱”，其实也就是脱离三界六道轮回。这就是小乘的解脱修法，其关键是证初果，当然证初果的关键是要断除我见，然后就可以人天七返而最终解脱。

      但阿罗汉是断一念无明，而不知不断无始无明的，

     即使如此，阿罗汉已经能够入无余涅盘而脱离轮回。

     至于菩萨的解脱，那是要证道之后，一直到佛地，才能够究竟断除无始无明的。这才能够算作彻底的解脱。

师兄说的对！

恶道解脱，是下士道修法的目的；轮回解脱，是中士道的解脱目标；无明解脱，是上士道的目标，也就是成佛。
但修上士道，需要有基础，不是造空中楼阁。所以，上士道的修法，是先修发菩提心，然后再踏实地修共下士道、共中士道……逐级来修，才可以成办的。

我们从下士道修起，就应行五戒十善，一定要好好做人。人都做不好，是不可能做佛的。
而如果发心追求上士道的彻底解脱的目标，则一定要先修发菩提心，菩提心是成佛之因，无因是不会有果的。如何发菩提心呢？推荐学习《入菩萨行论》。

最好看看这个，佛亲口说的，真家伙，那才算殊胜。

大方便佛報恩經發菩提心品第四

爾時會中有一大菩薩摩訶薩。名曰喜王。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌仰白如來。而作是言。菩薩云何知恩報恩。佛告喜王菩薩。善男子。諦聽諦聽。菩薩摩訶薩知恩者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。報恩者。亦當教一切眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。若發菩提心云何而發。菩薩因何事故。所以能發。善男子。菩薩摩訶薩初發三菩提心時。立大誓願作如是言。若我得阿耨多羅三藐三菩提時。當大利益一切眾生。要當安置一切眾生大涅槃中。復當教化一切眾生悉令具足般若波羅蜜。是則名為自利。亦名利他。是故初發菩提心者。則得名為菩提因緣。眾生因緣。正義因緣。三十七助道法因緣。攝取一切善法根本。是故菩薩名為大善。亦名一切眾生善根。能破一切眾生身口意等三業諸惡。一切世間所有誓願。及出世間所有誓願。無有能勝阿耨多羅三藐三菩提。如是誓願無勝無上。

菩薩摩訶薩初發三菩提心時。有五事。一者性。二者行。三者境界。四者功德。五者增長。菩薩若能發菩提心。則得名為菩薩摩訶薩。定得阿耨多羅三藐三菩提。修大乘行。是故初發菩提心。即能攝取一切善法。菩薩摩訶薩發菩提心。修行漸得阿耨多羅三藐三菩提。若不發心終不能得。是故發心即得阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩摩訶薩見苦眾生心生憐愍。是故菩薩因慈悲心故。能發阿耨多羅三藐三菩提心。因阿耨多羅三藐三菩提心。即能習三十七品。因三十七品故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故發心名為根本。發菩提心故行菩薩尸羅。是故發心名根名因。名枝名葉。亦名華名果。亦名為子。菩薩發心畢竟不畢竟。畢竟者乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終不退失。不畢竟者有退有失。退有二種。畢竟退。不畢竟退。畢竟退者。終不能發阿耨多羅三藐三菩提心。不能推求修習其法。不畢竟退者。求菩提心修習其法。

是菩提心有四種。一者若善男子若善女人。若見若聞諸佛菩薩不可思議事。爾時即生信敬之心。作是念言。佛菩薩事不可思議。若佛菩薩不可思議事。是可得者。我亦當得阿耨多羅三藐三菩提。是故至心念於菩提。發菩提心。

復有不見諸佛菩薩不思議事。以聞諸佛菩薩祕密之藏。聞已即生信敬之心。得生信心故。為阿耨多羅三藐三菩提及摩訶般若。是故發菩提心。

復有不見諸佛菩薩不思議事。亦不聞法。見法滅時。復作是念。無上佛法能滅眾生無量苦惱。作大利益。惟諸佛菩薩。能令佛法久住不滅。我今亦當發菩提心。令諸眾生遠離煩惱。願我此身受大苦事。護持佛法久住於世故。發菩提心。

復有不見諸佛菩薩法滅時。唯見惡世諸眾生等。具重煩惱貪欲瞋恚愚癡等。無慙無愧慳悋等。嫉妬恚癡苦惱等。不信邪疑懶惰等。見是事已即作此念。大惡世時眾生不能修善。如是惡時尚不能發二乘之心。何況阿耨多羅三藐三菩提心。我今當發菩提心。發菩提心已。乃當教一切眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時喜王菩薩復白佛言。世尊。菩薩知恩自發菩提心。菩薩報恩教一切眾生令發菩提心者。如來世尊於生死時。初發菩提心。因何事發。佛言。善男子。過去久遠不可計劫生死中。時以重煩惱。起身口意業故。墮在八大地獄。所謂阿訶訶地獄。阿婆婆地獄。阿達多地獄。銅釜大銅釜。黑石大黑石。乃至火車地獄。我於爾時墮在火車地獄中。共兩人竝挽火車。牛頭阿傍在車上坐。緘脣切齒。張目吹火。口眼耳鼻煙炎俱起。身體殊大。臂脚盤結。其色赤黑。手執鐵杖隨而鞭之。我時苦痛努力挽車。力勵前進。時我徒伴劣弱少力。劣弱在後。是時牛頭阿傍以鐵叉刺腹。鐵杖鞭背。血出沐浴隨體而流。其人苦痛高聲大喚苦痛難忍。或稱父母。或稱妻子。雖作如是唱喚無益於己。我時見是受大苦惱心生哀愍。因慈心生故發菩提心。為此眾罪人故。勸請牛頭阿傍。此罪人者甚可憐愍。小復加哀垂慈憐愍。牛頭阿傍聞已心生瞋恚。尋以鐵叉前刺我頸。尋時命終。即得脫於火車地獄百劫中罪。我以發阿耨多羅三藐三菩提心故。即脫火車地獄之罪。

佛告喜王。挽火車者今我身是。因發菩提心故疾得成佛。是故當知。一切眾生發菩提心其事非一。或因慈心。或因恚心。或因施心。或因慳心。或因歡喜。或因煩惱。或因恩愛別離。或因怨憎和合。或因親近善知識。或因惡友。或因見佛。或因聞法。是故當知。一切眾生發菩提心各各不同。喜王當知。菩薩摩訶薩知恩報恩其事如是。說是法時。萬八千人發阿耨多羅三藐三菩提心。一切大眾中有得須陀洹乃至阿羅漢。時天龍鬼神人及非人。亦能發聲聞辟支佛心。聞法歡喜。頭面作禮。右遶而去。

大方便佛報恩經卷第二

菩薩地持经   方便處 發菩提心品第二

菩薩初發心。是一切正願始。悉能攝受一切正願。是故初正願為自性願。菩薩發心而作是言。我當求無上菩提安立一切眾生。令究竟無餘涅槃及如來大智。如是發心求菩薩道。是故初發心名為求行菩薩。緣於菩提及緣眾生而發心求。是故初發心攝受一切菩提善根。為上導。為極巧便。為功德具足。為極賢善。為極真實。於一切眾生悉捨惡行。於世間出世間正願為上無上。如是當知。

初發心有五相。一者自性。二者行。三者緣。四者德。五者勝。初發心菩薩名為度。大乘菩提諸菩薩數。是故初發心度之所攝。發是心已。漸得阿耨多羅三藐三菩提。是故初發心是菩提根木。發是心已。見諸眾生受無量苦。而起悲心欲度脫之。是故初發心是大悲所依。依初發心建立菩薩菩提分法。及眾生所作菩薩所學悉能修習。是故初發心是菩薩學之所依。如是初發心名為攝。名為根本。名為依。

初發心菩薩有二種。一者出。二者不出。出者。從初發心乃至究竟終不退轉。不出者。則有退轉。退有二種。一者究竟退。二者不究竟退。究竟退者。退已終不復起菩薩之願。不究竟退者。退已還起。

初發心菩薩有四種緣。四種因。四種力。云何四緣。
一者善男子善女人。若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化。彼見聞已即發是念。是為大事不可思議。能為如是諸變化事。以此見聞為增上緣故。樂佛大智發菩提心。

二者雖不見聞如上神變。聞說法者讚歎菩提及菩薩藏。聞則欣慶歡喜信樂。以此聞法為增上緣故。樂佛大智發菩提心。

三者雖不聞法。見法滅相而作是念。無量眾生當遭大苦。菩薩住世則能除滅。我今當修菩提之道。護持正法。為諸眾生滅無量苦。以護法為增上緣故。樂佛大智發菩提心。

四者不見法滅。見惡世眾生為十煩惱之所惱亂。一者愚癡。二者無慚愧。三者慳嫉。四者苦惱。五者穢污。六者煩惱。七者惡行。八者放逸。九者懈怠。十者不信。見已作是念。大濁世起。於此惡世尚不能發二乘之願。況能志求無上菩提。我當發心亦令他發。以濁世中發心難得為增上緣故。樂佛大智發菩提心。

云何四因。一者種性具足。二者諸佛菩薩善友所攝。三者起大悲心。四者生死苦難行苦。如是久遠無量諸苦。於此眾苦心不怖畏。

種性具足者。所謂無始法爾。

善友所攝者。有四事。一者善友不愚不鈍。黠慧不邪。二者不教人放逸。亦不以放逸之具授與他人。三者不教人惡行。亦不以惡行之具授與他人。四者終不斷人上信上欲上受上精進上方便上功德令其退下。不以下信下欲下受下精進下方便下功德授與他人。所謂斷無上大乘令學二乘。斷修慧與思惠。斷思慧與聞慧。斷聞慧與福業。斷戒與施。如是等斷上功德令其退下。以下功德授令修習。

起大悲心者有四事。或有世界有苦惱處。或有世界無有苦惱。菩薩生於有苦惱處。見他受苦。或自受苦。或見俱受。或見生死長久受無間苦。菩薩依自種性性自仁賢。於四境界起下中上悲。

於無窮生死無間大苦心不怖畏者。有四事。一者性安隱勇猛。二者黠慧專修思惟。三者於無上菩提。起增上樂。四者於諸眾生發增上悲。

云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者方便力。菩薩自力發菩提心。是名自力。因他發心。是名他力。先習大乘相應善根。今少見佛及諸菩薩。或少聞歎說則便發心。是名因力。於現世中近善知識。聞其說法能修眾善。是名方便力。

菩薩以四緣四因自力因力發菩提心者。堅固不動決定究竟。他力方便力而發心者。不堅固動轉不定。

菩薩有四事退菩提心云何為四。一者種性不具足。二者惡知識所攝。三者於諸眾生。悲心微薄。四者於生死苦生怖畏心。

初發心堅固有二事。出過世間殊勝奇特未曾有法。一者於諸眾生起親屬想。二者無攝親屬之過。攝親屬過者。受親屬故心生愛恚。初發心堅固有二事。於諸眾生起真淨心。一者安隱心。二者快樂心。安隱心者。為諸眾生除不善處安置善處。快樂心者。貧乏眾生無所依怙。能以攝法等心饒益。初發心堅固有二方便。一者淨心方便。二者道方便。淨心方便者。彼安隱心快樂心日日增長。道方便者。自於日夜成熟佛法。隨其力能依淨心方便。安樂饒益一切眾生。
初發心堅固有二門善法所入。一者自利方便。發菩提心。二者他利方便。滅除眾苦。


初發心堅固有二事。發心成道所攝善法。出勝一切所攝眾善。一者因勝。二者果勝。彼菩提因所修善法。是名因勝。無上菩提。是名果勝。勝於一切聲聞緣覺。是故菩薩因果殊勝。

初發心堅固有二種利益。一者發是心已。即為一切無量眾生而作淨施尊重福田。二者攝取純淨福德。成就淨福者。二轉輪王福德所護。若臥若覺。不為惡獸惡鬼神等之所惱害。在所生處少病無病。若說法時。身不疲惓心不忘失。性種性菩薩身口意惡性自微薄。既發心已轉復輕微。若他所用無驗呪術。菩薩用之悉皆神驗。已能成就。隨順上忍。能忍他惱。亦不惱他見人相惱。心生憐愍瞋嫉隱覆。幻偽諂曲諸上煩惱皆悉微薄。設起速滅。在所住處無諸恐怖鬪諍飢饉非人所惱。如是諸難未起不起。設起速滅。發心菩薩或生惡道速得解脫。受苦微少疾生厭離。於餘眾生能起悲心。純淨福德之所護故。成就如是等無量淨福。

随喜师兄找来的佛经中关于菩提心的开示！

不过，您说佛亲口所说，才是真家伙，才殊胜，这话有问题的。
《心经》是谁说的呢？是否殊胜？
寂天菩萨说的《入菩萨行论》就不殊胜吗？

也摘选《入菩萨行论》中之片段如下。
全文，我马上把它用附件上传到“雪域佛土”了。爱读文言文的，也另找了一篇文言译文，并有佛学大师的权威讲解。

第一品  菩提心利益

闲暇而又圆满的人身是非常难得的，如今既已获得这成办人生利乐的机会，倘若不利用它来促成自他的究竟利益，来生怎可能再获得暇满的人身呢？
就像在乌云笼罩的黑夜当中，刹那的闪电显得非常明亮，照彻了大地；同样，因为佛陀威德力的感召，许多人才暂时萌生了修习善法的意念。
通常，世间人的善行总是微弱而短暂的，而罪恶的势力又非常强大而持久；除了殊胜圆满的菩提心以外，还有什么其他的善行能胜过这些罪恶呢？
长久以来，诸佛一直深思着该如何利生，他们发现菩提心的利益最为广大。如果众生都能依止菩提心去修学佛法，那么必定会顺利获得最胜妙的安乐。
因此，如果有人想消灭三界种种的痛苦，想要去除一切有情众多的不安，以及想要享受种种的幸福与快乐，那么永远都不该舍弃志求菩提的决心。
即使是系缚在生死牢狱中的苦难众生，只要能生起由思或修所生的真实菩提心，那么立刻就可以尊称为诸佛如来之子，世间的人和天都应该向他们礼敬。
菩提心就像最殊胜的冶金材料一样，污浊的凡夫垢体一旦加进它来冶炼，一定会逐渐转成无价之宝的清净佛身；所以应该善为引发并坚持菩提心。
众生唯一的导师以无量的智慧观察时，发现菩提心非常的珍贵；因此，所有想要脱离六道轮回的众生，都应该牢牢地持守珍贵的菩提心。

[ 本帖最后由 ytba 于 2007-10-13 22:07 编辑 ]

第三品  受持菩提心
我满怀着高兴随喜：一切世间众生所做的能止息恶趣痛苦的不杀等十善行，以及在善趣安享快乐的福报。
我随喜众生修集导向解脱的三学等善行；增上的戒定慧三学正是二乘菩提的主因。我也随喜一切有情众生真正解脱轮回的痛苦。
我随喜诸佛所现证的无上菩提，以及菩萨圣众所修集的十地果德。同时，我也满怀着高兴地随喜：那出生一切福善的大海——能令众生获得安乐的菩提心，和饶益有情的广大菩萨行。
此外，我还要诚恳地合起双掌，向十方诸佛作这样的祈请：请为饱受痛苦困惑的有情，点亮消除痴暗的正法明灯！
当我得知佛陀将入涅槃的时候，立刻虔诚地合掌向佛祈请：请您长久住世教化众生，莫入涅槃；不要让世人沉沦在愚迷和苦恼之中！
修完如上礼敬、供养、忏悔等观行以后，所积聚的任何善业功德，我愿以它们来消除一切有情的种种痛苦并使他们获致种种的安乐！
在世间所有众生的疾病还没有完全痊愈以前，我愿意化作药物、变成医生，以及照顾病苦众生的护士！
盼望上天像下雨一般地普降饮食，解除众生饥渴的灾难！在灾荒浩劫的期间，愿我化作充饥解渴的饮食！
为了救济那些贫困的有情，愿我变成取用不尽的宝藏！希望各种各类的日用所需品都化现在他们的面前！
为了成办一切有情的利益，我将毫不吝惜地捐赠我的身体，施舍种种受用的财物，和三世所修集的一切善根福德。
若能打从内心里完全施舍身、财和善根，我将超越一切忧苦而达成佛果的究竟涅槃。既然死时必须弃舍一切，什么也带不走，那么为何不在生前尽量布施广积福德呢？
既然我已经把这个身体欢喜随顺地施与众生了，那么只要有益于众生，就任随他们高兴地经常打杀责骂我吧！
尽管众生无聊地戏弄我的身体，或以它作为侵侮讥讽的对象，既然我这个身体已经布施出去了，又何必再去珍惜保护呢？因此众生的言行，只要不对他们构成伤害，我都要尽量勉励我的身体逆来顺受。
但愿所有遇见我的人都能心生欢喜并获致种种的利益！如果有人因为遇见我而生起憎恨或敬信之心，愿那一念憎、信之心永远成为他们成办一切利益的导因！希望贬毁我的人、或以其他方式伤害我的人、甚至侮辱我的人，都因此而增长证得无上菩提的福份！
愿我充当无人保护者的依怙，行路人安心的向导，旅客们渡越江海的舟楫、船筏和桥梁！愿我化为岛屿，让航行的船只栖泊；愿我化作明灯，为企盼光明的人照明；愿我变成床榻，供应疲惫者休息；愿我成为善体人意的仆从，服侍所有需要看护侍候的人！
愿我成为圆满众生意愿的如意牛、如意宝和妙瓶、强力有效的明咒和灵药以及各种如意宝树！就像地水火风等四大种和虚空始终支持着一切有情众生和世界；同样地，愿我永远成为维持一切有情生活的要素！一直到尽虚空际的有情界众生都以各种各样的方式完全超脱一切忧苦而达成涅槃，愿我化成滋长他们生命的要素！
诸佛如来过去初发菩提心时，都先发起愿、行菩提心，然后再遵循修学的先后次第，把心安住在所受持的菩萨学处上。现在为了利益众生，我也要效法诸佛，在发起愿心之后，受持行菩提心；然后再按部就班地努力修学所受持的各种学处。
一个有智慧的人，依照上述的方式，受持这最极清净的愿、行菩提心以后，为了使它能够持续不断地增长，所以应该给自己作一番赞美和鼓励：
今生，我有很好的福报，幸运获得了这个暇满的人身。现在，又因发心而诞生在佛陀的家族中，欢喜地成为继承如来家业的佛子。所以从今以后，无论如何，我的一切所作所为都要合乎佛子的身份；决不让自己再作出卑劣的恶行，以免染污这无垢尊贵的佛族。
就像一个贫穷的瞎子侥幸从垃圾堆里摸到了贵重的宝物；同样，能生起这种珍贵的菩提心，我是多么地幸运啊！
能消灭死亡之苦的最胜甘露，是这珍贵的菩提心；能消除众生贫乏的无尽宝藏，也是这珍贵的菩提心；能疗除众生疴疾的最胜医药，还是这珍贵的菩提心。它就像一棵荫凉的大树，能让流落三界的疲惫众生歇息；它也像一座跨越苦海的大桥，能接引众生脱离下三道的苦厄。它仿佛心中东升的明月，能消除众生烦恼障的闷热；它也像璀璨光明的烈日，能驱散各种所知障的阴霾。它更像甘美滋补的醍醐，出自慧棒所搅拌的正法鲜乳。
对于已经厌倦漂泊三有的众生旅客，以及想要安享幸福快乐的人们，菩提心能满足这些有情贵宾的心愿，甚至使他们都安住在无上的妙乐之中。
   今天，在一切救怙主的面前，我诚恳地邀请一切众生为上宾，来这里宴飨成佛和其他的一切安乐；希望天和非天等众生都能高兴随喜。