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[推荐] 大佛顶首楞严经摄论——太虚大师著

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发表于 2007-10-4 16:46:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
──民国三、四年在普陀作──

一 判摄本经文义分 二 会较余部文义分
三 别明当部要义分 四 散释艰文涩义分

  顶礼如来藏,满分正觉者,
  愿仗加持力,摄显深经义,
  回施诸有情,共入遍知海!
 
  问曰:本经自度震旦,说之者已无虑百师,今造摄论意何所为?且了义教有多经论,曷不择之大藏,开所未开,乃独取义已大明之本经,增枝业之辞乎?答曰:略有六意造此摄论:尝考诸师说本经者,多列文逐句以疏解(诸解皆是),或断章取义以发明(若中峰或问、云栖摸象等),今欲用悬判简要之辞,摄全经周圆之义,令但闻略说者总持无遗,一也。诸师多依此经以彰自宗(若贤首宗、天台宗等),或排余说以局当部(若正脉等),今欲提教纲张弛之纲,显法门开合之巧,令遍究大藏者通达无壅,二也。本经有多当部要意,诸师泛露一斑,览者难窥全豹,今咸各别提清,令应从本经部门入道者得专修习,三也。本经有多艰文涩义,诸师悬解多歧,览者终泣亡羊,今略疏通抉择,令凡从本经文相怀疑者悉臻明了,四也。本经于震旦人根有深因缘,未至而天台殷勤拜求,已度则历代广共宏扬,随缘利导,信解易成,说之不厌重烦,五也。本经于震旦佛法,得大通量(吾别有论,尝谓震旦佛法,纯一佛乘,历代宏建,不出八宗:曰少林、曰庐山、曰南山、曰开元、曰天台、曰清凉、曰慈恩、曰嘉祥,约其行相别之,则禅、净、律、密、教是也。然一部中兼该禅、净、律、密教五,而又各各专重,各各圆极,观之诸流通部既未概见,寻之一大藏教盖亦希有;故唯本经最得通量。虽谓震旦所宏宗教,皆信解本经、证入本经者可也),未尝有一宗取为主经,未尝有一宗贬为权教,应量发明平等普入,观之不妨互异,六也。
  已明造论因由,次说立论分齐。论有四分:一、判摄本经文义分,二、会较余部文义分,三、别明当部要意分,四、散释艰文涩义分。
  一 判摄本经文义分
  云何判摄本经文义?说契经者,皆判三分:曰甲一、经序分,曰甲二、经宗分,曰甲三、经益分(注一)。经序、经益,悉照常途。今但取经宗分论之,从初卷阿难见佛顶礼悲泣、至十卷知有涅槃不恋三界是也。若略能诠层次,纯约所诠分齐,则可平分五品:一者、破妄惑开圆悟而顿获真菩提心;二者、违现业趣实证而专修佛三摩提;三者、转异熟成法身而直诣妙庄严海;四者、示七趣妄报扶律令远离业苦;五者、辩五阴妄境扶禅令净除惑业。经宗全义,亦已摄尽。或但为二:一者、理悟顿成(至圆通门章尽是也);二者、事修渐证。或复作四:一者、证悟(前三卷是);二者、悟修(四卷初起尽圆通章);三者、修证(菩提路章);四者证成。又分为三:一者、法性身真净因(至四卷方悟神珠非从外得是);二者、受用身智断因(至八卷能除六品微细烦恼是);三者、变化身慈悲因(尽经宗分)。又分为三:一者、真性菩提;二者、实智菩提;三者、方便菩提(分齐同上)。又分为三:一者、实相般若(至四卷心悟实相得未曾有是);二者、观照般若(尽圆通章);三者、文字般若(尽经宗分)。然未明文相生起之序,义门关属之脉,虽依此亦可见本经大意,欲令文义全畅,则应先剖经宗为三。
  乙一、顿问顿答,悬示始终全义(从阿难见佛顶礼悲泣、至中间永无诸委曲相是也)。
  丙一、曷为问中顿问一经全义?此有舍、取二门。舍门又二:一、恨徒闻无功,不能脱自业障:盖未深悟实相,亲见本心,纵使说空说有、说事说理、说圣说凡、说因说果决定明了,远离错谬;然而用生灭心辩净圆觉,彼净圆觉亦同轮转。故虽缘听佛音,忆持佛言,亦复不得真如法性,但益虚妄想相;譬蛇吞草,唯成毒汁。初卷文曰:“所以多闻未得无漏”。又曰:“如汝今者承听我法,此则因声而有分别”。又曰:“是故汝今虽得多闻,不成圣果”。又曰:“今日乃知虽有多闻,若不修行,与不闻等”。二卷文曰:“汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性”。又曰:“汝虽强记,但益多闻,如说药人,真药现前不能分别”。四卷文曰:“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理,如恒河沙,只益戏论,汝虽谈说因缘、自然决定明了,人间称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难”。又曰:“汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业”。六卷偈曰:“汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,畜闻成过误。将闻持佛佛,何不自闻闻!闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,能脱欲谁名”。七卷文曰:“求多闻故,未证无为”。又曰:“我辈愚钝,好为多闻”。咸是贯彻此之一恨。是故心无退志,或承过,或愿修,佛得施教。或责过,或劝修,诃离教解,趣进修证,无尚兹矣。多闻既然,应知多智、多辨、多识等亦如是。故此章中阿难虽瞻如来胜相发心,亦成颠倒想相。然非使之塞耳抉目,贵令见性趋修而已。在已得随顺触证法性者,闻而无闻,无闻而闻,闻闻圆离,闻闻全彰。而闻即思修,思修增闻者,亦必能渐由随顺而得触证乎法性。至夫起凡情之信,广寡学之心,一历闻根,皆成佛种,听法功德,宁可思议!不得此意,一向无闻,虽劝修闇证,犹堕无闻比丘。与世尊之大哀,若虚度空过,永成无性阐提,沦长夜又奚疑!且十卷结文曰:“阿难闻佛示诲,忆持无失”。与前所诃闻持秘严,亦何别哉?故知贵乎契法性耳。又阿难选旋闻圆通,亦凭其积生多闻之力胜,故旋闻之功用亦胜;从闻思修,契入法性,则净极光通达,寂照含虚空,摩登伽在梦,谁能留汝形哉!闻之一字,诚本经之大关键已。
 楼主| 发表于 2007-10-4 16:47:29 | 显示全部楼层
二、厌小乘无力,不能救人魔难:如来说咒,文殊往捄,而阿难平昔同住诸小圣,曾不觉知(唯佛常知恒沙界外,一滴之雨亦明头数。诸小乘圣虽得六通,要须入定观察乃有所知,且其所知亦属有限),况能施拯?又阿难侍佛修小乘多年,欲漏依然未断,则小乘果亦非易成。与其修难成而无力之乘,曷若回心勤求乎无上菩提哉!此其所以厌小乘也。逮三卷末,阿难一悟真菩提心,便能发愿普度众生。又曰:“自未得度先愿度人”。乃至曰:“汝等必须将如来语传示末法,开悟斯义,无令天魔得其方便,保绥覆护,成无上道”等;皆以反显才入大乘,便得救人之力用也。二卷文曰:“汝等声闻狭劣无识”。三卷文曰:“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法”。四卷文曰:“我等会中登无漏者,虽尽诸漏,尚纡疑悔”。又曰:“令汝会中定性声闻及诸一切回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地”。又曰:“汝才举心,尘劳先起。由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足”。又曰:示我会中诸蒙暗者,捐舍小乘”。又曰:“哀悯会中缘觉、声闻”。乃至十卷文曰:“声闻、缘觉,不成增进”。咸是照应此之一厌者也。

  取门亦二:一、求大果菩提:此与厌小乘相翻也。三卷偈曰:“愿今得果成宝王,还度如是恒沙众,令我早登无上觉,于十方界坐道场”!即是确立此一求也。二卷文曰:“休得疲怠妙菩提路”。三卷文曰:“由汝发心勤求无上菩提,故今为汝开示第一义谛”。四卷文曰:“菩提涅槃尚在遥远”。又曰:“汝等决定发菩提心”。又曰:“汝等必欲发菩提心”。乃至九卷文曰:“汝等有学缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉”。皆是提醒此一求也。

  二、恳初修方便:此与恨徒闻相翻也。经中阿难屡请如来广示,文相甚著,不繁引。约而言之,初则未悟本菩提心令悟本菩提心,悟则不谬正因。次则未修真圆通门令修真圆通门,修则不滞本悟。次则未识妙庄严路令识妙庄严路,识者不生上慢。次则令知七趣生报,知者不昧因果,而谨洁正戒。次则令觉五阴魔境,觉则不落邪歧而速入圆明。至三卷终,是令阿难得菩提心。从四卷起,是令阿难入遍知海。云入遍知海者,令至成佛,得究竟无疑惑地;所谓初心菩萨,能尽知诸佛秘密藏也。复次菩提心者,涅槃妙心也;遍知海者,正法眼藏也。故阿难曰:“我今已悟成佛法门,是中修行,得无疑惑”。又曰:“顿悟禅那,修进圣位”。此所以本经一名救护亲因度脱阿难、及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿难实犹未涉修证,同夫华严会上善财童子参遍善知识,普入佛法门;而普贤方且导归乎极乐,亦同宗门悟了还如未悟,故本经确是大心凡夫直趋佛果之乘也。对于无上菩提正修行路,刚成个最初方便耳。

  丙二、曷为答中顿答一经全义,复有标、酬二门。标、谓标阿难所未知,此又有二:一者、众生无始妄想轮转,生死相续:初卷所破“想相”,二卷所指“妄见”,三卷所斥“识心分别计度”,四卷所除“细惑妄想戏论”,中间重重拣择,乃至十卷“五阴妄想”,终乎“汝应将此妄想根元,心得开通,传示末法诸修行者,令识虚妄,深厌自生”,皆是依据此之一标者已。二者、众生本有常住真心,性净明体,初卷所示“妙净明心”,二卷所显“妙真如性”,三卷阿难所获“本妙常心”,四卷如来所发“妙觉明性”,中间重重发明,乃至十卷圆满菩提归无所得,终乎知有涅槃,皆是开阐此之一标者也。

  酬、谓酬阿难所今请,此亦有二:一者、酬其愿求无上菩提:故令见华屋,选妙门,知圣位,信业报,识魔事,以护持此志不退也。二者、酬其欲恳最初方便:故首提出“应当直心”。直心者,正念真如也,专修圆通也,决趋果海也,严持净戒也,永越邪歧也。故维摩诘曰:“直心是道场”。而此章曰:“十方如来同一道故出离生死,皆以直心,心言直故,如是乃至终始地位中间永无诸委曲相”。更重明之:心,该六根及如来藏。言,该三业及陀罗尼。言直故心直,心直故言直。言是心之妙境,心是言之妙智,心是言之妙体,言是心之妙用。若论明悟,阿难心言直故,有计必陈,故得无计不摧,获菩提心,有疑必咨,故得无疑不决,入遍知海。若论修证,观音心言直故,一旋亡所,故得全超法界,合佛妙觉;一门圆照,故得顿发神用,满众生愿。此所谓十方婆伽梵,一乘修行路也。七趣生类,皆是心言曲故,妄造情想诸业,妄招升沉诸苦;五阴魔类,皆以心言曲故,妄取不实之境,妄坠无间之狱。此所谓三界性颠倒,一切委曲相也。全经结归不恋三界,起讫相应,有旨矣哉!

  此章取舍标酬四门,门门各二,则成八义,义义莫不一惯本经全旨。要闻略说而得入者,但观乎此,便可总持本经无遗旨矣。

  此章八义,皆贯全经之意,惟恳切初修方便一义,交师正脉,颇多发明。然谓奢摩他、三摩、禅那之三名,是约性定(即指首楞严三昧者)三时而立:谓初教悟三如来藏,闻解本具性定,曰奢摩他;中间教入三如来藏,入此性定,则曰三摩:最后教住持修证三如来藏及性定,则曰禅那。故用之判正说经为三分,以谓可明如来鉴机,答在问处,问答相应,独合本经宗趣,科符释义,科释相应。尔则奢摩他等三名,非定(定是首楞严故,是此三所解、所入、所住持修证者故)非心(心是如来藏故,是此三所悟、所入、所住持修证者故),但应译之为解、为入、为住持修证;岂华梵曾有此译义耶?无则应照教中常义:奢摩他译曰止,乃增上定心之因相;三摩(亦曰三昧、三摩地、三摩提)译曰等持,亦译曰定,亦译正定、正受,乃增上定心之自相;禅那译曰静虑,亦译曰思惟修,乃增上定心之果相。局其名义分齐言之,正唯一增上定心耳。毗钵舍那(亦曰毗婆舍那)译观,乃增上慧心之因相;般若译曰智慧,乃增上慧心之自相;菩提译曰圣觉,乃增上慧心之果相。局其名义分齐言之,正唯一增上慧心耳。然真正定慧心,必是相成共转:定是慧因,慧由定发,慧是定果,定依慧住:因果同时,非异时也。必是全体圆具:佛三摩地,平等寂持一切德相(理具三千、事造三千),法尔平等明现一切德相;佛三般若,平等照现一切德相,法尔平等任持一切德相:寂照同时,非异时也。格量其义,微析其相,奢摩它、定增,三摩提、慧增(是故亦曰三摩钵提,三摩钵提者即假想观也),禅那、定慧平等;毗钵舍那、慧增,般若、定增,菩提、定慧平等。定慧约体性,止观约力用;止观约工夫,定慧约成就。会其有极,归其有极,止观、定慧、平等平等,故首楞严三昧为大陀罗尼也。然则以此三名,强指为解、入、住三义,以配悟、修、证之三时,得非科之名与释之义两不相应乎?

  又交师于经中“妙奢摩它、微密观照”二句,亦既认为止观,则以此三割截配为三时,岂首楞严三昧初时唯止,次时唯观,后时唯禅那耶?纵云后后必兼前前,譬夫修时必非无悟,证时非失悟修;然教悟时未是教修时,岂非交师确立之自义,且用以斥余师悟时、修时不辨者乎?则所判为说奢摩它科者,正所谓教悟之时也。悟唯是止,修方是观,何于此科经文已有微密观照之句,自亦确认是观耶?若三名科三时是,则经文非、而自认为观者亦非,违经兼违自语,尚得谓之相应也哉?如来鉴机说法,非必随人语路,方为机教相扣;盖众生不自知心行根性,每有问非所宜,譬有夙生曾习不净观者,顺而修之,即可得道,却来问佛欲修数息法门,佛鉴其宜,不告以数息观,但教之观不净可也。何必答在问处,方为相应?若必答在问处,则佛答中应即标曰:汝问奢摩它者云云。至四卷中又应标曰:汝前问三摩者云云。至七卷中又应标曰:汝前问禅那者云云。至结经名,应曰:是经名为答阿难奢摩它、三摩、禅那问经。何经文都不如是?而阿难本非问出家应如何发心,佛乃先征其出家发心相;阿难本非问真妄心,佛乃先标众生心真妄二本耶?岂佛不明阿难问语,乃问东答西耶?吾谓阿难本不知问,不知欲成如来、菩萨先须悟得本菩提心!但因遭难蒙救,悔慕心切,欲急得一修行佛乘下手工夫,误在知修不知性,意谓佛可急修而成也。如来正鉴其误,故征发心及标真妄二本,复教应当直心。若阿难此处自察出家所发心为真为妄、顿悟真心,直心正念真如,则即赞大慈悲发弘誓愿可也。同十方佛一道超出,始永离诸终委曲相,虽本经从此止可也。阿难岂知如来有三卷强奢摩它,三卷强三摩,一卷弱禅那,待其问而说,故次等问此三名乎?如来岂如后代人师,先成腹稿,一有人问,不多不少,一一搬演出乎?

  盖佛说法,略有四别:一、无问自说者,二、瑞加他说者,三、现瑞待问说者者,四、随宜开示而说者。前之三种,乃普为三世有大因缘者,顺过去佛常仪,或有所说先定分齐;后之一种,则一问一答,或与或夺,要是应病施药耳。本经法门虽甚殊胜,除心咒及五阴魔境,应有成分(五阴魔境,佛言“是先世佛法门”),六十圣位虽因问起,所说亦是定仪(佛言:“作是观者明为正观,若他观者名为邪观”);余则皆随宜开示者。此与菩萨造论,首先列义标门(宗门若洞上古辙等,仪亦同论,摩诃止观亦是论式),原自不同。岂可不观经义,谓经前必立有所说义分齐名,可用科配经文?适遇问起宛有三名,经义宛有三分,遂谓三分之义必是答所问三名哉!

  又、本经之首楞严王三昧,同否天台圆顿止观?此之三名同否三止三观?三如来藏同否三谛?亦说本经诸师一大诤也。今谓:本经文理圆足,原不必假余部为说;然会通之令愈显明,既可以华严之五法界、十玄门,起信之三细、六粗等疏释本经,则本经何独不可融天台之止观哉!贵不偏就余部而反乖本经耳。其用奢摩它等三名,专配三观或配三止,固属非是。吾谓若就阿难问意,虽求大乘,未明偏圆,其旨未能遽定。若就如来之所说义,本经固唯圆顿。则奢摩它者,一心三止也。三摩者,一心三观也。禅那者,一心平等,止观不二也。如来藏心三义者,一不可思议境三谛也。大佛顶首楞严王三昧者,境智、性修不二,总名曰圆顿止观也。

  交师知首楞严为性三昧,不知圆顿止观亦是性止观也,故曰“法性寂然名止,寂而常照名观”。交师知首楞严三昧,有由解而悟、由修而入、由证而住之三时,不知圆顿止观亦有此三时(三时略同六即)也。

  交师指天台止观与本经三摩提不同者,约有五意:一、谓天台止观,必以三止、三观、三谛敌体相对,不纵不横方为圆顿;又必止观双运,不许单取。本经则唯约三如来藏显圆融,不从敌对三止三观以论圆妙。且初时唯以止悟,次时唯以观入,后时方以禅那而住持修证。若依天台,本经止观,乃成纵横及与单取,故不可引彼同此也。今谓:交师用三名配三时之义,本不成立;若成立者,先无以解经中“于奢摩它微密观照”并列之文。故本经原未尝一时单止、一时单观,谓一时单止、一时单观者,特交师私意耳。盖由不知谛、观、止三,皆由说时言不顿彰,故以不纵横并别等融之;非亲悟亲证时尚带分空、分假、分中等名言也。即如本经显如来藏,说时先非、次即、后乃双离双即非即,岂亲悟亲证时亦同名言次地施设,及渐起三种分别耶?复不知若就言说以分别,悟时亦可说有三止、三观、三谛。藏心、即谛理也,止观、即悟解也。如来藏许有三,止观亦可有三,所谓正中即有偏也。何者?唯一如来藏心,本空、本不空、本空不空;唯一妙奢摩它,契空、契不空、契空不空;唯一微密观照,照空、照不空、照空不空故也。又复应知:当现量真悟时,必焉洞朗湛寂;约义言之,即是止观双运。何则?洞朗即观,湛寂即止故也,此经中所以曰:于奢摩它微密观照者也。二、谓天台止观,大师亲列三止三观之名,次第详说。本经若是说天台止观者,如来亦应分列三止三观,次第详说。而经文绝无空观、体真止等名,故决不同。此由未知大师说自法门,先标后说,与如来鉴机开示者,说仪不同故也。且信如交师言,则本经原无三如来藏名(三如来藏名,忆宝积经有之),交师亦何得引立三如来藏乎?三、谓天台止观,泛观万法;本经专修耳门圆通。彼泛此专,实大不同。不知天台止观,解成起行,亦复先简佛、众生法;次就本人之阴、处、界更简处、界,次就五阴,更简前之四阴,次就识阴更简前五、后二,唯取意识现前介尔阴心为正观境,专之又专,尚得谓之泛乎?四、谓天台止观,修时必用觉观思惟;本经修圆通时,惟一反闻,单刀直入。不知天台正修观时,亦复行起解忘,即一念是能观所观之不思议境智,不更存所解不思议境之名言(忆十不二门指要钞详解,亦有此说),何有觉观(觉观即是寻伺分别名言令心忽遽者也)?犹之闻即如来藏心,正反闻时,不复更存从法音所解如来藏义。若带名言,则存反闻二字,亦已杂觉观矣。约义言之,虽一反闻必具两重能所:一、能反智(即前开悟藏心之智,乃转意识始起妙观察智,亦名为始觉智),二、所反闻(即是取修圆通专境)。复以上二为能显行;从动静二相了然不生,至忽然超越世出世间,获二殊胜、四不思议为所显德。德、即如来藏性德也。若非能反之智,闻必放逸奔声,何能入流忘所?所谓思修,所谓缘心自在,皆能反智也。所谓闻熏闻修,则能显行也。岂一选耳门,即灰心泯智者哉?五、谓天台止观所建三谛,从识立解,犹夫父母画像;本经三如来藏,从根指出,则如父母亲身,故不相同。夫以如来色心胜妙,梵音、瑞光,身界融彻,竖拳、击钟,现成指点,诚与后代讲说有异;然在行人,若未正解亲悟,承听佛从见闻觉知指出真性,即取现前昭昭灵灵一段光象执为真性,则亦终成虚妄想相而已!故阿难虽已悟“头自动摇,见无所动,手自开合,见无舒卷”;后复与“若此见精必我妙性,今此妙性现在我前,见必我真,我今身心复是何物”之问也。逮得从闻正解无相实相,方成维妙维肖之父母画像;然犹未是亲悟也;必得现量亲悟,乃真见父母亲身耳。天台大师论开圆解,亦有两重:一者、闻解,尚属名言影像。二者、观解,始通法性真流。其观解亦从专观识阴开,开后发真正菩提心,乃任运趣入观行位(阿难所诣当亦齐此)。要之、法本无差,迷悟疏亲在人。开解未正,虽闻圆经亦落倒想;若执倒想所取为真如,执牛羊画像为父母画像耳。及闻圆经,正解圆开,乃识真正父母画像;现量亲悟,始见父母亲身。三圆融谛既然,三如来藏亦然。后代讲天台者,固影像之正解亦少真得。然智者大师南岳现证、大苏妙悟,自称是观行位人,岂亦未亲悟也?既亲悟则宁得谓三谛但是想像乎?故此五意皆不成其为不同也。

  然有一义不同,交师独若未知。不同者何?本经选闻根为修圆通之要境;天台以意识为修止观之要境。此所重者耳根圆通,彼所重者意识圆通是也。为尊本经所重圆通,令闻者于闻时专心一门,即于闻时从闻思修得入流相,缘心自在;则虽以文殊简去意识圆通者,简去天台止观可也。交师末言天台止观,非不合于圆顿教旨,但不合于楞严修门,庶乎侻矣。此皆贯摄经宗之义,且因此章奢摩它等三名而起,故略以寄辨焉。
 楼主| 发表于 2007-10-4 16:50:23 | 显示全部楼层
乙二、委说委示,等流智悲二教(从阿难我今问汝当汝发心、至十卷最后垂范是也)。夫佛声教,皆是法界清净等流,要之不出智悲。智教念念回向诸佛,趣求菩提;悲教念念回向众生,哀救沦坠。说戒、宣咒,阿难虽曰发心度人,仍是进修要法。七趣因邪见毁律后,五魔因无闻闇证招,纯为遮除修行人见病、禅病者。见病、禅病,非修行人所必有者;若无见病、禅病,中间永离诸委曲相,固无须乎此也。而修行人每不免乎见病、禅病,阿难既所深闵,如来尤为大哀!故此唯是垂拯之法。然则结经名前为智教,结经名后为悲教,明矣。此又分二:

  丙一、悟证如来性觉(从阿难我今问汝、至结成经名是也):如来性觉,即是如来藏心。亦复性即涅槃,觉即菩提。显是唯一佛乘,故以如来标之。凡夫初悟曰悟,世尊极证曰证。又复凡夫创始悟证,世尊究竟悟证。又复世尊究竟悟证,凡夫本具性觉;凡夫创始悟证,世尊圆成性觉。又复世尊创始悟证,大圆无垢,从来末曾发故;凡夫究竟悟证,本妙真明,从来未曾失故。故科曰悟证如来性觉也。此又分二:

  丁一、即三道成三德(从阿难我今问汝、至示菩提路章尽是也):即惑(亦即无明妄想,性唯遍计,然亦依他所起)、业(亦即生死流转、烦恼缠缚,性唯依他,然亦遍计所执)、苦(亦即异熟报障,亦即异生,亦即十二类生。具言之,则九法界众生也。性唯由遍计执,不了依他起故,执为我法)三道,成般若(亦即法性真如,此由了达遍计名理本空故,即圆成实性)、解脱(亦即涅槃菩提,此由深观依他幻事无性故,入圆成实性)、法身(亦即佛菩萨界身土,亦即清净法界、四智菩提,盖般若、解脱三乘有共不共,法身唯大乘不共。诸佛菩萨身皆非苦,二乘无学身亦唯苦。所以约共解脱,二乘无学许齐顿悟直往菩萨七地。约法身德,二乘无学回心,尚滞菩萨信位。此由远离遍计执从依他起上所执我法故,证圆成实性)之三德,故曰即三道成三德。云何惑即般若?即、有二义:一、同体义,同是慧故,如何流东决西唯是一水。二、顿同义,悟即是故,如人惑南为北,但须一指。此中一向无修无证,六十圣位、第一渐次、究竟妙觉、亦所不立。所谓“真如界内绝生佛之假名,平等慧中,无自他之形相”者也。非顿非渐、强说曰顿,无迷无悟、强说曰悟。经云:“皆是识心分别计度,本如来藏妙真如性”。所谓“但离分别,即如如佛”。偈云:“真性有为空,缘生故、如幻;无为无起灭,不实、如空华。言妄显诸真,妄真同二妄,犹非真非真,云何见所见?中间无实性,是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路。汝观交中性,空有二俱非,迷晦即无明,发明便解脱”。是颂此也。云何业即解脱?唯约同体义以论即,如烧木成灰,非不烧成故,非离木外别有灰故。正约此中立三渐次,亦复乘此直超一切圣位。依前门故,非顿非渐,约自门故,亦渐亦顿。偈云:“解结因次第,六解一亦亡。根选择圆通,入流成正觉”,是颂此也。云何苦即法身?唯约本具义以论即,如矿中金非离矿有,非不锻炼得成精金,非不镕铸得成严具,非精金外别无矿质。依前门故,非顿非渐,亦渐亦顿;约自门本有义,故唯顿悟。所谓“知见立知即无明本,知见无见斯即涅槃,无漏真净”。约自门锻铸义,故唯渐证。正约此中以立五十五位真菩提路,通则全该本因极果。偈云:“陀那微细识,习气成瀑流、真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?是名妙莲华,金刚王宝觉”。是颂此也。慈恩多约第三门以施设言教(南山大同慈恩),余非不具,然但兼说。嘉祥(即三论宗)多约第一门说,虽不离余,亦但带明。清凉(即华严宗)多约第一门及第三顿门设教(开元密宗大同华严),余亦但兼及耳。天台普约三门设教(庐山大同天台),颇无偏重,故于教道为最圆也。禅宗亲切为人,只重尊贵,亦是第一门及第三顿门,唯令现量证悟,不令比量依通,此其异也。兼论功勋,亦第二门,唯乘本悟、并销习气,又其异也。然是教道之异,证道无差,故同一佛乘也。得其旨者,于教道正不妨随宜施设耳。本经通则始终三门同说:假立分齐,则以悟如来藏,是即惑道成般若德;入圆通门,是即业道成解脱德;历菩提路,是即苦道成法身德。今用世间易知之事,立喻、法二图以明之。

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 楼主| 发表于 2007-10-4 16:54:15 | 显示全部楼层
上图可自思惟,不复详解。即依此科,又分为三:

  戊一、显如来藏(从阿难我今问汝、至四卷如何自欺尚留观听是也):本经但两见空如来藏名,不说有三个如来藏,故唯约一如来藏说空、不空、空不空三义。依释摩诃衍论,如来藏具十义,阿黎耶识亦具十义(此与唯识论说根本识同,亦同彼论阿陀那识,不与彼说阿赖耶同。盖阿黎耶一是本识通名,一是我爱执藏别名。彼约别名而说,起信论约通名而说。通名则总以异熟识、一切种识、阿陀那识,名之约阿赖耶识也。或不知名义之通别,于唯识、起信二论兴诤者,执名不寻义也)。阿黎耶真妄和合,如来藏全真在妄而又性自离诸妄染,此其异也。今略释之:如来者,大乘极果圣人也,亦即最究竟正觉众生也。藏即一一唯一真心,非圣非凡,通圣通凡;非果非因,通果通因。所谓泯一切法,立一切法,统一切法者也。此则如来非藏,藏非如来;藏有如来,如来有藏,约相违有财释。如来之藏,任持如来一切功德,是如来妙净功德之藏,故曰如来藏,约依士释。如来即藏,如来即是具足任持诸净功德者故,约持业释。又、如即空义,来即不空义,藏即空不空义;如即本妙圆心,来即圆明心妙,藏即妙明心元;才举如来藏即全彰此三义也。今立一图比较明之。

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 楼主| 发表于 2007-10-4 16:55:16 | 显示全部楼层
观此图,可见如来藏纯真离妄,具德而又即是众生心体;不同但观果德凡夫绝分,但观真如不具德相。盖真如唯体大,如来藏是自体、相、用大故。故圆乘必依此立因果也。显如来藏之显有三义:一、世尊为当机开显示显,二、阿难等大凡开显悟显,三、满慈等小圣悟显入显。此又分二:

  己一、历万法显如来藏而开圆悟(至三卷经尽是也)。此又分二:

  庚一、示真实性(至七大文终是也):真实性者,即本如来藏妙真如性也。此科分四:

  辛一、破相想遮显如来藏(至第一卷虽得多闻不成圣果是也):谓相想者,意取“前尘虚妄相想”,亦即“法尘分别影事”,亦即“色杂妄想想相为身、聚缘内摇昏扰扰相”,亦即“如幽室见浮根四尘”:此皆无始所积二取习气。取为实法,已是谬见,认为自心,尤属倒想。正同执浮尘根目为能见,不知门实不能见也。迷物为己,迷己为物,全是遍计妄执。若不改转此之倒见,纵使观如来藏以求成佛,亦同邀空华而结果;念首楞严以为上定,亦同拾春冰云得宝。何论意识?何论见精?何论九次第定?何论六受用根?直须空有同空,妄真同妄,破一切法尽遍,始达无相实相。故既不许随合随有,而复不许无著无在。所谓若执唯识为实有者,所执唯识亦同法执是也。然观如来首标真妄二原,故知破妄本即显真。阿难若从一一无有是处悟得,直下觅心了不可得!不可得中一切皆得,则如来亦将曰安心竟矣。若从都无自体悟得,即入如实空镜,远离一切心境界相,无可现中等现本性,具足一切功德,则圆自在慧且可尘尘入道矣。故破相想是用遮诠门显如来藏耳。正同中观论尽破遍计执法显第一义空,结之曰“以有空义故,一切法得成”也。且将以无在破处计,则先告以“有三摩提,名大佛顶首楞严王”;以无体破倒执,则先告以“妙净明心性一切心”。谓之用遮诠显,犹是据其遍胜而言,况以此为唯破非显,决定破舍乎哉!此若决定破心舍心,破识舍识,则亦决定破见舍见,破闻舍闻。何则?盲见暗色,还因暗见,梦闻杵音,还因杵闻。此与“承听我法,因声分别,内守幽闲,犹为影事”,亦何异乎?若非决定破见舍见,破闻舍闻,亦不决定破心舍心,破识舍识。何则?若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,此与“手自开合、见无舒卷,声自有无、闻非生灭”,又何异乎?况经明示真心有体,又曰:“若离前尘有分别性,则真汝心”者哉!是知破唯破其倒执缘影(缘影即是无体法尘,遍计所执名言起者,十法界法皆唯缘影)为自心相,故曰:“若汝执吝分别觉观所了知性(可见尚非能了知性)必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性”。然若执为毕竟破舍,亦是倒执。所谓无在,所谓无体,亦是缘佛法音之影,仍与阿难执无著同。故曰:‘我非敕汝执为非心’。盖果是真实能分别体本性者,必不自见有在、无在,自执是心、非心。譬若眼不见眼,身不举身。故文殊曰:‘我真文殊,无是文殊,若有是者,则二文殊,然我今日非无文殊,于中实无是非二相’。夫然,知损法财、灭功德,莫不由兹心意识;不知获神珠、入华屋,亦莫不由兹意识,心担板汉耳!惑为决定唯是破者,误由执般若为破相,不知是显具德圆融之第一义空也。要之,此显如来藏一大科,章章皆是显如来藏。若能瞥悟如来藏者,方且见犹离见,见不能及,何有倒想之不销乎!假立法门分齐,则此是凡夫从世间世俗谛上所起我、法执,用遮门显胜义胜义谛耳。此科分三:

  壬一、征定(从阿难我今问汝,至愿舍生死是也)。此有二意:一、征知所依:所依若真,则或增显令明,或加劝进修耳;所依若妄,则须破显。二、征定其妄:阿难既执目能观见,必执缘影为心;故下文即喻讨贼也。

  壬二、破显(从佛告阿难如汝所说、至与诸大众默然自失是也)。此亦分二:

     

  癸一、破处计以无在显(文中破七处计心者是也)。约文尚有二层:一、佛令阿难须知心目所在。二、如来逐破阿难计心所在。于第二层自有七段:一、计心在身内,此属世人常讦。二、计心在身外。三、计心潜眼内。四、计心依窍藏,此属被破转计。上四纯是凡夫妄计。灵峰谓阿难此时,犹未获须陀洹果,此言良是。盖须陀洹已入圣流,断分别身见故。然愚法声闻,虽得悟生空,而以生空是灭身心所证,不知即心自性;分别法执,全同凡夫。故一问心所在,即指其胸,倘亦直心酬佛所问者乎。五、计法尘合处有心。六、计根尘中间是心。七、计俱无所著为心。此三由引所闻圣教谬计。圣教本皆入理悟门,若执名言所生尘影为自心相,非达心性,是故均无是处。经文甚明,观之可知。原佛所以征问心之所在,逮计在处皆破斥者,欲令自悟凡有在处可指陈者,唯是心所分别尘影,全不是心(正同下文、指皆是物不是见者之意)。一念回光,即得圆照法界之全性耳。又正问定计心在内,忽告阿难及诸大众:“有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行一门超出妙庄严路”,盖有二意:一、是先许阿难所请十方如来得成菩提法门,安慰其心。俾知今所说者,正是汝所请者,不生疑怖。二、恐误执佛唯破斥,俾知一路皆是全提此大法门,逼通身悟入耳。又此破缘影非心,亦即斥能见是目;此示能见非目,已显能见是心。故曰:“若眼能见,汝在室中门能见否”?又曰:“汝所知心,为复内出,为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面”。 知此、则下文指见是心,就见显性者,已全具乎此矣。

  癸二、破倒执以无体显(从尔时阿难在大众中、至与诸大众默然自失是也):所破倒执,即是文中执吝分别觉观所了知性必为心也。上破七处无是,已明相想非心。而此中更重与辨明生死根本元清净体:乃问“以何为心”,欲令自悟前所推穷寻逐者,乃攀缘心倒执之自性,实非是心,而即进悟识精元明之心体也。无如阿难全不觉知,仍将可推可逐之缘气以为心。佛不得已乃直为说破,此是从前尘虚妄相所生之想像,决非汝心。汝认为心,实迷物为己、认贼为子耳。此段盖结明上文、开出下文者。而阿难犹故不悟所执尘影之非心,不能自荐真心,佛乃重与说明万法皆以心为体性,心果是真,决非无体。复取其倒执为心之尘影,明其离尘毕竟无体,使其顿销倒想,获妙净明心也。故曰:“欲令心入无生法忍”。惜哉!阿难仅得个默然自失耳。是知此章在指阿难倒执为心之心,毕竟唯是尘影,无别自体;反显出离前尘自有之真心也。灵峰问答,于此甚有发明。有问:阿难自说“即能推者我将为心”,如何判其但认所推?答:谓众生颠倒,皆以所作能,若达能推之性,演若悟头不狂走也。故曰阿难虽以能推为心,实是所推影子,非真能推也。真能推者,虽是第六见分,而此见分便不在内外中间,本离过绝非,如眼不见眼,何可举似而曰:“即能推者我将为心”邪?此非深明护法师“四分”之旨者,往往分疏不下。盖见、相分起必同时,可推可缘者皆相分,相分无能缘能推用,从相分之可推可缘,显有见分能缘能推。而能推能缘之见分,体即自证、证自证者,即如来藏心也。所谓“识精元明能生诸缘缘所遗者”,此也。八识自体、谓之识精。八识自体所宗皆如来藏,谓之识精元明。从自证体起见相分,谓之能生诸缘。见分但缘相分,不能反缘自体(转识成智后则能缘之),故自体所宗如来藏,是缘所遗者之菩提涅槃元清净体。攀缘心,即自证所起见、相二分,正同下文所喻眚见灯影。此尚染分依他所起,知是眚影,则了如幻,不起遍计倒执。及乎执为自性(自性即是遍计执性所执实我实法别名),则取五阴以为身心,唯倒执矣,如执眚所现影为实物者。故有无始生死,枉受轮转。依此倒执修行无上菩提,犹如煮沙成馔,终不能得。此之真妄二本,间不容发,天地悬隔,只差在毫厘耳。此章面门光耀,佛界震动,开现合一,承听本国者,表真心显露,尘影销融,本无差别,亦无去来,体唯一如来藏心也。

  壬三、结责(从佛告阿难、至不成圣果):或谓九次第中灭受想定,已灭恒行心所,唯本识存;正得缘所遗者,如何犹受转论?盖入此定,虽似寂灭现前,亦是功行所致。在初未发妙观察智(即是微密观照之始觉智),离诸尘缘,无能分别真性,故不明证心体;迷晦为空,昧成冥谛,如盲目人,虽入宝藏实不能见宝得宝也。纵住百年,宁免穷苦。至声闻人,因已成四念处生空观智,得无学果,人执种现俱断,故不复招分段生死;而有法执取此晦昧寂灭以为涅槃,故不明见心宝,圆发神用。外道定功亦能至此,以其初无生空观智,人执现行虽已不起,人执种子完全潜伏在本识中。认为冥谛,取为涅槃。所谓“月巢鹤作千年梦,雪屋人迷一色功”者也。菩萨初悟,便能发始觉智,开心宝藏,贵不离诸缘而忽然忘缘,悟入缘所遗者。不用定中独头意识悟入,而用前五根识同时现量明了意识悟入。故能明了湛然,根根尘尘皆如来藏妙真如性,不动周圆,洞十方刹。只重“从缘荐入,不重就体消停”,此也。虽已悟入,然犹未能亲用,莫敌生死业力,故须修妙禅那,入圆通门;直至透过寂灭现前境界,始确发菩萨真信心,入流成正觉耳。前示二种根本,生死本是用攀缘心倒执所缘为自性者;菩提本是能生诸缘而又为缘所不及者。二者皆依缘显(缘即下文所云见精见缘)。缘是依他起性,执自性者是遍计执,缘不及者是圆成实。不先明悟圆成实性,缘其有为功用所发定境以为真实,正是用攀缘心执为自性者耳。此又可与下文“如是乃至分别都无,非色非空,拘舍离等昧为冥谛,离诸法缘无分别性”参观。盖非不许其“无分别”,正以其无离缘真分别性(离缘真分别性即是妙观察智、真智,亦曰无分别智),故流为空散消沉金石土木也。
 楼主| 发表于 2007-10-4 16:57:38 | 显示全部楼层
辛二、就见精表显如来藏(从阿难闻已重复悲泪、至二卷及至群塞亦复如是是也):此当略明本经所云见性(通指闻、嗅、尝、觉、知性)、见精(通指闻、嗅、尝、觉、知精)、眼根(通指耳、鼻、舌、身、意根)三种不同。见性是指“见犹离见、见不能及”之自证体、证自证心,即识精圆明如来藏心也。见精是指自证体上亲见分,未执所缘为自性者,所谓“于妙圆中黏湛发见,见精映色”是也。眼根是指色杂妄想、想相为身、根尘色三已和合者。所谓“结色成根,根元目为清净四大,因名眼体(此是胜义根);如葡萄朵浮根四尘”(此是浮尘根)是也(流逸奔色一句、是总指见精依眼根所发染用)。故六精是六根所元依之一精明,六根是六精所分成之六和合。依六和合根显然差别,故有功德优劣可论;依一精明体自无间隔,特其发用依托六和合根,故对六和合根以说六耳(意根余部或指末那、或指等无间识,故是心法。本经则指无始所积前尘影子,故亦目为清净四大。浮根四尘而是色法,然决非指肉团心也)。黏性发精,精发结成六和合根,即是分段有漏五阴。举根必兼识、尘,举识举尘亦然。根、尘、识三,约义可分,约法必不能厘然各离也。在圆通章,正须不离阴境而反闻闻自性,故于见性、见精、眼根、通称曰根;而言“唯汝六根更无他物”。而在此章、唯在显即见之性是如来藏心,见精且是所就非是所显,而眼根等尚非所就而是所破;故曰“是心非眼”,况以根为所显所取乎哉!然则谓之显见,已属误谬,何堪为前是决定舍识,此是决定取根邪?

  更就六根、六精以析言之:六根唯是色法,虽是第八之亲相分(法尘影子之意根、其种子亦第八所缘之相分种子),具有摄为自体、持令不散、领以为境、令生觉受四义,介乎知无知间;要属第八所缘性境(第六缘之则为有质独影境),但是发见胜增上缘(较灯能显色稍优胜耳),无能缘用,非是真能见者。六精唯是心法,正是见分、真能见者。自体本来离所缘相,即是识精。亲证识精,即是圆明如来藏心。约一识门言之(一识门有三种:一是唯一意识,二是唯一末那,三是唯一黎耶。此依楞伽约唯一黎耶言,即唯识观摄末归本门):则是第八之亲见分,唯无覆无记性。然根本识深细难知,须约八识门言(即唯识观隐劣显胜门),则是前五及第六明了之现量。此六现量唯缘性境,得境自相,不带名言。唯一刹那,不落时量,亦无长短、方圆、一多、远近、前后、始终、内外、大小、高低、上下、同异、彼此、轻重、深浅等分位假。未起意识比量,则不迷能见是眼根,所见是情物、无情物,从何以立大小而观大小?尚无有头(头亦名言种类所起),何有头自动摇?尚无有手,何有手自开合?一刹那际逼塞虚空,法法不相到故,故得漭荡无涯,即同如来身心圆明,不动道场,一毛端遍能含受十方国土也。而在六识现量,既无识类差别可言,则八识门亦同一识门耳。头自动摇,见无动摇;境自大小,见无大小。且就唯识观舍滥留纯门言:就舍滥留纯门得论心所,则六精是前六遍行触、受二位(触受颇同近人所云感觉、直觉),未入想位、思位,故不共余诸心所转。以别境不定善染等心所,皆入想、思位后分故。佛顶文句指受阴为七大中之见大者,意亦同此。又触、受位,向来不与定、慧相应,是故背觉合尘,丧本受沦本觉全成不觉。一与定慧相应,则不觉即成始觉也。

  然则本经所云六精,即唯识之八识,明矣。而本经六精、六识之义界,复何分乎?一、只约心王论:可前五识及第六明了现量为六精,如曰“但如镜中无别分析”是也。第六明了或乱意识,与前五识同缘五尘之比非量,为前五识,如曰“汝识于中次第标指”是也。云何非量?若错指舍利弗为须菩提是也。第六定中、散位、梦中三独头识,则为意识。亦可定中独头亦属意精。二、约心所论:则可前六触、受心为六精,入思、想心后为六识。以前五本依第六为分别依而起,其思、想位必有第六之似现量或比非量同转,故亦有善染等心差别也。本经为立根门圆通,故以六精摄属六根,而只斥缘名相境比非量意识为六识耳。然在此章,方深显如来藏,见性、见精,犹厘然有第一月第二月之别。真见性中,见精犹同空华,况且缘之眼根也哉!故谓是就见精表显,亦据表门偏胜言之。此章及下二章,正同唯识论就世间胜义谛、立三能变识以显唯识性也。但彼论为破世俗我法执,三能变识亦属所显;次乃显道理胜义谛,次乃显胜义胜义谛,次乃显证得胜义谛。本章则世间胜义谛唯是所就,就之以直显具德圆融胜义胜义谛,故同中复有不同耳。此又分二:

  壬一、蹑前重请,得蒙建大法幢(至得清净眼是):法幢一作标帜,令识归向,一显高胜,令知依投,正是开解成信意耳。此章是就见精表显如来藏之别序,亦可通序七大章终。“获妙微密性净明心”云者,妙微密、即妙奢摩它微密观照,盖即开其道眼,令得悟如来藏寂常性净明心者也。阿难至七大终,方悟此章佛所许耳。

  壬二、蹑前逐问,专为辨明见性(从阿难汝先答我见光明拳起是也):经文自列为十三段,束五六段为一,八九段为一,十段十一段为一,则成十意:

  一、借盲有心而灯同眼,直指见性是心非眼:盖盲者眼虽失而心固存,见是心故,故非无见(近有盲哑学校能令盲童亦能识字,正以有心见故),此以盲有见而验知见是心也。灯虽显色,非见虽知?眼犹灯故,故眼非见。此以灯非见,而进证见非眼也(案墨翟亦尝曰:智以目见而目以火见,不当以目见,若以火)。唯因见元是心,故知见实非眼。唯悟见元非眼,乃知见实是心。上是本意,特得下喻乃弥显耳(执眼为见正同执身为我,实则世人亦不决定执身为我,身特较亲之我所有物耳。观之我慢不屈而戕身自尽者可以知矣。以身非我,况眼不见,不既较然明已)。然阿难犹未悟见是心,悟心非局色身之内也,故有下文重重疑惑。或谓此虽指见是心,唯遮眼根而表见精,何遽指是显见性哉?不知经文明曰:“如是见性,是心非眼”,孰云但表见精?盖见精虽正是能见,然托十缘而生,故非妙圆而是黏湛所发。唯本心体,是能生诸缘而不从诸缘生者,故盲无根缘、暗无明缘而心见成也。证以四卷“缘见因明,暗成无见(此说染分见精),不明自发,则诸暗相永不能昏,根尘即销,云何觉明不成圆妙(此说契见性者净分见精)”,则此章是显见性也,明矣。

  二、借客不住而尘摇动,现验见性常住无动:言现验者,一、是憍陈亲说本悟,从鹿园现验乎客尘不住摇动,非主非空,远离客尘成阿罗汉。一、是世尊屈指飞光,令阿难现验乎见性常住无动,即主即空,直显见性本如来藏。夫然,动唯客尘,非汝身境,汝奈何颠倒行事,认客尘以为自己,遗失真性,弃常寂而取流转哉?但憍陈是悟生空真如为主空,未悟客尘亦是唯心所现,似有客尘可除,主空可证。如来正意则明生灭、去来本如来藏,性真常中求于去来、迷悟、生死了无所得者也。依下章叙阿难大众开悟,似乎已悟,实则取境为心,犹然倒见。盖是缘佛法音,想成眼前一段昭昭灵灵光景,恍若万物自于此一段光景中生灭;与此一段光景,了无交涉。此种依通境界,最易淆人,不知其仍是缘尘分别影事也。是故闻说心同虚空,若存虚空之量,则此虚空依然与己为对为缘。说本经者,有教人守此光景以为守于真常者,而不悟守冰雹为明珠,终归乌有也。阿难能真悟者,当下心精遍圆,含裹十方,岂犹迷色身为自己,惑心性局色身,问“我今身心复是何物”哉?然幸阿难终不取此为真,故卒开真悟也。

  三、借色身变而观河之见无改,显见性一向不生不灭:文曰:“而此见精性未曾皱”。盖见精从缘发,精神昏昧,见亦昏昧,可有童耄之别;而见性则虽盲暗亦无改,故决不随色身而断灭也。匿王恒河之喻,且就匿王老而明了之见,恒河水常充盈之境,借此不变令彼易知有不变耶?盖见性唯能自悟,无由说示人,亦无由指示人,所以就见精显表也。古禅德曰:“在眼曰见,乃至在意曰知,识得名为佛性,不说只弄精魂”。匿王虽信身后舍生趣生,暂除断见,亦弄精魂而已。然知身后不灭,实进德修业之大本,故匿王与大众踊跃欢喜,得未曾有。譬人一息仅存,百事灰心,忽服金丹,延年千纪,则自然能存远虑也。或问:既一向是不生不灭,何又舍生趣生?答曰:正因不生不灭,是故有舍有趣。盖一舍一趣是生灭,常舍常趣非生灭也。又问:岂阿难亦犹存断见,不然此章与本经当机何干耶?答曰:阿难默念无始遗失本心,今日方悟,似认真心妄心截然二物,可以失此得彼,失彼得此;故愿显出现前身心真妄虚实、生灭与不生灭。今明即妄身中亦向不生不灭,正破其计。故下文问:“若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性”?盖未悟如来前责遗失真性,特以其迷而不知假说遗失耳。

  四、借首尾换而随臂之手无失,显见性从来不增不灭:世间人说垂手为倒,竖臂为正,虽说正说倒哉,臂手何曾得失?虽无得无失哉,正倒岂无分别?随顺世间言说分别,以如来悟色心诸缘及心所使诸所缘法,惟是妙明真心所现。故曰:如来为正遍知。以汝等迷圆妙明心,晦空结色,色杂妄想、想相为身、惑为心性局色身内,故号汝等为性颠倒。汝虽如弃澄清大海,认一浮沤为穷瀛渤,而汝真精妙心实明妙性,岂真为汝局在色身内哉?知汝等虽迷而不灭,则知如来虽悟而不增也。汝真妙心本来圆遍,弃悟认迷,实为倍迷,岂非同于垂手,世人皆说为倒!故如来怜愍,亦说汝为颠倒行事,遗失真性耳。阿难初见动摇身外恍有不动摇性,计为真性实在身外,是故如来名我遗失。次闻生灭身中指出不生灭性,计为真性既在身中,如何如来说我遗失?其迷根在局定色身,执了知心实在身内,故闻佛说皆变成所缘境。下章所谓“此法亦缘,非得法性”是也。此章正为抉破迷根,然阿难尚不能放舍想相,直至七大章终,方从本圆心海回观色相同一沤耳。

  五、借尘象可还可择,见精无还无择,而显见性汝真:阿难承佛前言,色身空界,咸是妙明真心中物,乃又想像真心为在身外,充满常住。故曰:“现以缘心,允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地”。佛知其仍认取缘尘分别影像,起此倒执,不惟不知心性,亦不知尘影。取尘影为心性故,且复不知心性、尘影之别,谓心性同对境可瞻仰故,故以观指为月破之(盖心决无现像可观,虽近人曰心理学者亦能知之,唯彼虽不落五尘境而尚落于法尘境耳。灵峰于此有答问曰:一切法、色名尽之,眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法皆色也,受、想、行、识皆名也。名者但有名字无色相也,是故八心王、五十一心所,其相分皆色也,其见分皆名也。经云:“妄有缘气于中积聚假名为心”。见分唯有名如何可称为气可积聚于中耶?缘气积聚则一件物,一件物则是相分。唯识云:相分理无能缘用故。阿难认为能缘,亦如认目有见,浮尘目必不能见,缘影心必不能听。故破云:尚以缘心听法。正谓缘心是缘气,亦名风大,决无听法功能,尚误为能听法邪?此从我法音为缘,起于法音影子,非得我所指心性也。发明最为透辟)。汝所获心,既承法音而现,则可还之法音。法音若变,汝心亦变,法音若灭,汝心亦灭,故离缘尘毕竟无有。同乎明因日有,故明还日,日不在时,明即灭无。诸可还者,自然非汝。故汝承法音而获之心性,正汝心性之客,实非真汝心性。然汝见精,虽汝自证心上见分,未是自证心体,固全在乎汝边。故法音灭非不闻余,故明曜灭非不见余。既不令汝有可归还,则见精之元明,非真汝心而何!顾阿难犹认见性在身外,谓虽见性无物可还,而实在我身外,从何可知是我之真性邪?佛乃令其遍观一切物象,种种差殊,咸物非汝。然同是汝见精所瞩,汝能见精了无差殊之相,可同物象指陈,则此见精本妙真明,如何可云同乎物象,可有见邪?汝之见性,若是现前一可见物,则吾见性应亦现前一可见物。汝既见汝见性,可同物象指陈,亦应见吾见性,可同物象指陈。汝既不能见吾见性,则汝见性亦决不同物象可见,明矣。汝见既非物象,现又明明周遍瞩照,不同龟毛、兔角,则此非物象而又周遍之见性,非汝真性而何?性汝不真,取我求实,所谓“吾语非密,密在汝边”者也。此章两段经文,皆先明尘象有物体可还,殊形可择;次明见精无物体可还,无殊形可择。次乃就见精之无可还、无可择,而显见性确是自心,以破其以见性为前境之倒想者也。

  六、借器界局方局量,见精超方超量,而显见性自在:承上章,阿难已认见性必不离我身;然又恍若见性随我身之居处而异其量,则疑见有舒缩,违前圆满常住。故佛以器界有方圆、大小,见精随之应量发现,而非见精自有方所、限量,以显见性自在无碍。盖器界亦消归本如来藏妙真如性,则见性不循器界自发,器界胥随见性而转矣。

  七、就见精非是物、非非物,显见性一真绝待:承上番番破除阿难倒想,至此阿难乃将倒想完全呈露,意曰:我承佛言所见真性,乃是现出在我面前之物,若此物必我真性者,我今实有了别真心,岂反非是我耶?且此现我面前之物,但能由我身心分别,彼了不能分别我之身心;抑使彼能分别我之身心,不反同物能见我邪?此正所谓认色身为自己(迷物为己),迷心性局色身(迷己为物),用局身之妄想,缘法音之尘影,取为佛所开示之真性也。此一迷根不拔,漆桶不破,纵见觉缘遍满十方,湛然常住,性非生灭,诚与外道所说真我无差别也。故知下章阿难亦未悟耳。此章佛以汝既说此见性是现前物,必可指陈,就现前物汝且指出何者是见。阿难到此,有手无可用处。乃曰:“指皆是物无是见者”。佛既印可,恐其遁现象之见而转取空亡之见(此若今之谈心理者、专取独头意识所缘之法尘也),故令就现象中发明无非见者,亦同印可。于是大众莫不惶悚,盖见相分起必同时,才知是相,必已有见,才知有见,必已是相。约义可别:一是心法、一是色法,一是能缘、一是所缘。约用难离:以心法故遂现色法,以色法故遂显心法。约体无二:同一自证体上起故。惟诸如来及大菩萨,于其自住三摩地中,证自证体,亲证真如,观见相分(见与见缘)幻现如梦,宇宙万物、断常诸法(并所想相),同虚空华,本无所有。而见相分,全是识精元明妙菩提体,纯一真实,何有彼此是非对待!如真文殊,实无是非二相;但一月真,自无是月、非月。是故因随妄想有是非是,若契真觉无是非是。

  八、就见精非自然、非因缘,显见性离相即法:阿难住倒想中执取名相,闻说一真常住,以谓是拨色心法别指一自然体而言者。佛意既别有一自然之体,必可甄择提出。故令就见精中,指出见精以何为自,既指不出,自然义坏。意谓佛本常说因缘,因缘之义必成,故又转计因缘。佛乃复令于见精中,指出见精决定因何缘何而有。但此非谓自然、因缘之语有过,特阿难所取者,是世间人遍计我法执性(世间学者大都如是),尚是小乘所破,况可拟议真菩提心(楞伽、佛亦对外道说因缘、自然皆是世论,盖亦破外道遍计法执也)?是以斥曰:精觉妙明“无非不非,无是非是,离一切相(见缘想相犹虚空华,本无所有)即一切法(此见及缘、元是菩提妙净明体),汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别”?阿难复执佛所常说生眼识之因缘名义,不知佛说因缘,正明世俗谛法无性。世谛法无性故,性唯真性。今正直显第一义性,如何更执世俗谛法诸因缘相?故复就明暗、空塞,明皆非见精,而即进明妙见性中黏发见精之时,见精早已非是见性。见性本净元真,犹离见精之妄,为带妄之见精所不能及;何况见精所缘、倒想所取诸因缘自然及和合相哉?此及离一切相之义。而见精、见缘,皆妙见性中黏发,所以体即本妙见性,则是即一切法义也。阿难缠绕世谛因缘,故戒以无得疲怠妙菩提耳。(或谓之前八章、但是显带妄真,下章方是出离妄真。不知“色心诸缘及心所使诸所法缘,唯心所现”;“于其自住三摩地中,见与见缘并所想相如虚空华,本无所有”;与下章净目喻真觉,眚影喻妄见及妄见所缘,有何别乎?特阿难重重不悟,佛所示真性转执转远,乃将见犹离见,鞭辟向里一句,与说明见精一向是所就非所显耳。何尝要其认取带妄真邪?若谓众生离带妄真无可显者,下章阿难岂已成佛菩萨,乃可为出离妄真邪?须知初心正须直彻真源,丝毫不容黏带,而后乃能观带妄真如梦幻耳!所谓“非不见真如,而能了诸行皆如幻事等,虽有而非真”也。是故本经前之三卷,章章唯是直显如来藏心。谓前八章但是显带妄真之见精者,亦犹阿难于动摇头外见个不动摇光景,取著难舍而已。不知守此,不唯不悟见性,亦复不悟见精,只缘一法尘所生影子耳)。

  九、就见精剖出同分妄见、别业妄见,显见性是本觉明心:以见性是本觉明心,是故生佛无二。以见精循染净业现,是故众生背觉合尘,见唯妄见;诸佛背尘合觉,见唯真见。然则见性犹非见精,明矣。因缘自然和合不知合相,世人特在眚灯所现影上生计度耳。众生若能远离虚妄业缘,斯亦同诸佛背尘合觉矣。此章标“将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路”者,以如来怜愍阿难及大众,从此一请不待重问,即广会法相显如来藏也。因知阿难向来多闻,非与说尽不能悟也。同分妄见,是众生同业所感共见者(或尽十方有漏国土、或一世界、或一洲渚、或一村落皆得论同)。别业妄见,是一人别业所感独见者(或一世界、或一洲渚、或一国土、或一村落皆得论别)。余并可知。

  十、就见精重明非和合生、非不和合,显见性唯离言自证:和合之与因缘,事不相离,义还有异。盖因缘是所由和合不和合者,和合不和合是因缘之所致者。故成相、坏相属因缘,总相、别相属和合不和合(总相亦即共相、别相亦即自相)。前非因缘,已略兼非,今更就余阵摧之耳。既双非和合不和合,不复更著一语,岂非以言遣言,遣至无遣,言语道断,心行处灭,显见心唯可离言自证邪!
 楼主| 发表于 2007-10-4 16:58:00 | 显示全部楼层
此科虽曰专为辨明见性,亦就遍胜相假定分齐耳。据实,一曰:“云何汝今以动为身,以动为境,从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中自取流转”!再曰:“色心诸缘及心所使,诸所缘法,唯心所现;汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明真性!认悟中迷,晦昧为空,空晦暗中结暗为色,色杂妄想,想相为身,聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性!一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物”。再曰:“一切众生从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中观大观小。若能转物,则同如来身心圆明,不动道场,于一毛端遍能含受十方国土”。再曰:“十方如来诸大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘兼所想相,如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体”。再曰:“娑婆世界并洎十方诸有漏土及诸众生,同是觉明无漏妙心。见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死,若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因;圆满菩提不生灭性,清净本心本觉常住”。不唯下卷泯会法相、融研物体以显如来藏者,包该已尽;即四卷约四谛以显如来藏者。亦囊括无遗矣。密意了义,佛不能传,在闻熏之士超然自悟耳。

  辛三、会法相泯显如来藏(从阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相、至十八界章尽是也):文中五阴、六入、十二处、十八界,一一明其但有名字,虚妄无实(实即名之所诠,犹近人所云名之义界也)。既无实,则从谁立生(生即近世所云因果律)?不应空华结成空果,不应空果开放空华;故汝谓必因缘生者,非也。既无实,则从谁立性(性即近人所云物之本质)?不应兔角先是龟毛,不应龟毛今成兔角;故汝谓有自然性者,非也。夫然,故此诸浮尘幻化相,当处缘会妄现生相,假名曰生;当处缘散妄现灭相,假名曰灭。毕竟无实、无生、无性,而其实性乃真本不生灭如来藏妙真如性也。初云:“一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其生真为妙觉明体”:是指阴、入、处、界别别自相。此正破小乘人法执,令悟入法空真如也。以彼执此诸法以为实有,由贪、嗔、痴等惑业因缘而和合之,能成有情众生及无情器界故。由戒、定、慧,灭除贪、嗔、痴等惑业因缘,则不与此诸法和合得解脱故。今明此等诸法,唯识(识即能分别体)变现,刹那生灭,实无少法能到少法。识亦如幻,识之实性即妙真如,摄相归性,真为妙觉明体。故此等诸法,非因缘生,无自然性也。佛告富楼那曰:“汝但不随分别,狂性自歇,歇即菩提”也(或问:四阴、意根、六识、皆是心法,如何亦说是浮尘相?答曰:体虽心法,唯自证知。若从圣教寻名取义,缘其义相以为心识,亦法尘摄,已属所缘之相分故)。次云:“如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,殊不能知生灭、去来,本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性,性真常中,求于去来、悟迷、生死了无所得”!是指阴、入、界、处诸法,和合成者及不和合,其和合即众生生长、器界成住,不和合即众生老死、器界坏空。如是乃至者,如是乃至此等诸法和合及不和合也。就众生中又分悟迷,迷有生死,悟无生死。此等诸法,既唯虚妄,何有乎和合、别离?此等诸法,和合、别离既皆虚妄,何有乎迷有生死,悟无生死?此等诸法,既皆本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性,何有乎去来、悟迷、生死可得哉?故去来、迷悟、生死,非因缘生,无自然性也。此则以法空故,生即无生,常住涅槃,恒现生死,一切众生皆菩提相。尽破凡外、权小之执,令众生顿悟二空,入如来藏妙真如性也。

  案:此皆由阿难执著因缘、自然之说,分别计度,戏论无已,佛知非尽将其所闻持者,快刀乱丝,一斩齐绝,不能令其计度心息,故取诸法悉与一翻案也。阴、处、界三,摄诸世间法尽。阴者盖覆,亦译曰蕴。蕴者积聚,积聚诸虚伪相,盖覆真性,令不明故。处亦曰入,六根是六尘所入处,六尘是六根所入处,各有处故,对相吸故。界者性分,亦即义界,各有定分,性不同故。阴但有五,一色,四心。处有十二,十一色法,一是心法。界有十八,十一色法,七是心法。此皆约义不同,开合有异,法之自身,无多少也。教中常义如是。本经别意,另立六入。六入正指六根而说(此中意根似专指末那识,若约六入亦摄法遍。五根兼摄五尘、五识,意根兼摄法尘、意识及赖耶识),十二处偏据六尘说,十八界偏据六识说。细观经文可知。

  此章文相层次:壬一、承前总示阴、入、处、界本如来藏;壬二、次第别明阴、入、处、界本如来藏,此即为四:癸一、五阴,癸二、六入,癸三、十二处,癸四、十八界。此是章首,又各有一冠语,总征何故是如来藏妙真如性。下乃别列五阴为五,六入为六,十二处为六,十八界为六,共成二十三章,文义则大同也。

  辛四、出法体融显如来藏(从阿难白佛言、终识大章是也):一切诸法,皆以色、心为体。上章阴、入、处、界,是就因缘和合所起之现相说。现相者何?即有情、无情物是也。但色阴者、是无情物(此中又分气物、矿物、植物。约根本论亦许有识,是识变故;亦许有情,本如来藏心故);具五阴者,是有情物(从虫蚁至人、佛皆是)。入、处、界三,可以类推。情、无情物,皆已现成和合行相。就其现有和合行相,别之为色、为香、为意、为身;是故色或山色、云色,香或草香、兽香,身或鸟身、人身,意或自意、他意,咸若系属一和合行相物言者(此所谓物,本唯有名,除十八界等法,其实空无所有,故小乘得悟生空也。但世俗则都惑之为物我,故有分段形相、成住坏空、生老病死)。设此和合行相,因缘散离而灭,何眼、耳等之有?正唯地、水、火、风而已。是故此章是就因缘散离所归之本相说。(此谓世论如是,非圣教道理也。据实五识但缘五尘,除色、声、香、味、触,何处更有四大可得)?小乘多言四大,亦或执为实法(即是有自然性,此同近人所执原质、原力);谓是由业缘力,集现宇宙种种形物(人物等总相,眼、耳等别相)之变化体。此变化体,不从业缘集现,是本然性。故因缘力谢时,还归四大。阿难或闻佛于小乘会中作如是说,故今闻佛俱非因缘自然,疑现前世间诸形物既现是有,若非因缘和合变生,应同四大自然本有。且和合变生者,必依四大以为本质,如佛今说,既违先前自语,复违世间现量(此似现量非真现量,其实乃是非量,属意识所缘之似带质境),似乎成戏论矣。不知佛昔是随世俗言说(印度旧有论师执四大为万物本体,若今质力学者),令小乘人易悟身空──但是业缘和合四大为身──了知现身即空,非教更执四大为自然性,亦非教之灭因缘和合身,取自然性。而小乘见道者,亦决不执四大为自然性,取证此自然性。唯析空观声闻、缘觉,或不知五蕴、四大如幻、如化,本空无性,厌离以求解脱则有之。而声闻未见道者,闻此、或转执四大是自然耳。由是观之,阿难此时真未得须陀洹果也。故佛责曰:“汝求无上菩提,为示第一义谛,如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕”?据实、此四大等皆是识心分别(染依他性,所谓幻妄)、计度(遍计执性,所谓倒妄),但有言说,都无实义(了无可由因缘集起之定实性、及有定实之自体本然性)。何者?假此四大各各体非和合,有定实之自然性者,则必不能互相杂和,变现世间形物。例如顽虚不能与诸瓦砾和合,变现牛马(此亦如执无方分原质者,既无方分、则无声、香、色、味、触等可得,既唯是无,凭何说是原质?纵使强执此无以为原质,既唯是无,无不能有,如何可是变化宇宙现有形物原质?故所执无方分原质,除识心分别计度言说外,都无实义)。夫然,四大自然义成,则不能因缘和合成世间种种变化。若因缘和合成世间种种变化,四大何有自然性哉?故亦本非因缘,非自然性。假此四大相杂和合,则即同于因缘和合诸浮尘变化相。如遇冷增热减因缘,由水成冰,冰始水终,冷生水灭,不得云水是自然性法,冰是因缘生法;若遇寒减热增因缘,冰还成水故。如遇暖增寒减因缘,由冰成水、水始冰终,水生冰灭,不得云水是因缘生法,冰是自然性法;若遇热减冷增因缘,水还成冰故。

  此中如水成冰、冰还成水二语,说本经诸师、皆作真如随缘不变、不变随缘会,义皆非是!何则?若谓真如随染缘成九界,如水成冰,则以真如喻水,九界喻冰;真如随净缘成佛界,如冰成水。又以真如喻冰,佛界喻水。水相非不变成冰相,冰相非不变成水相,指何为不变耶?若谓以真如喻湿性,水喻佛界,冰喻九界,虽随染净缘成九界、佛界,如湿性不变者,则如水成冰、便堕佛界有终,九界有始。亦不得云此是即佛界之九界,即佛界之九界、如即水中具有冰性,非若水已凝成冰故。况此二语,意即含如冰成水,水还成冰;则水还成冰,亦堕涅槃有终、生死有始。亦不得云此是即生死之涅槃,即生死之涅槃、如即冰中具有水性,非已由冰泮成水故。未悟此喻本是承上四大与诸世间种种变化对论。非佛界九界对论也。立比量云:若许四大亦和合者,应与世间种种变化始终相成、生灭相续(宗);同是和合性故(因);如水成冰、冰还成水,如冰成水、水还成冰(喻)。

  然则众生业熟因缘,万物虚妄始生,四大虚妄终灭;众生业谢因缘,万物虚妄终灭,四大虚妄始生。四大之与万象,始统相成,生灭相续。生死死生,生生死死,譬旋火轮,未得休息。宁有端委可寻、本末可定,而曰:四大是变化本质、自然性法,万物是变化现象、因缘生法哉(此亦如执有方分原质者,既有方分,则有色、声、香、味、触等可得,即同宇宙现象形物,如何独说此是原质?此若原质,万象即应皆是原质,对谁非原质而说此为原质邪?原质既与非原质同,故此所执原质、除识心分别计度言说外,都无实义)!且夫四大既同诸浮尘变化相,则亦当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真无妙觉明体,本非因缘,非自然性,何须于此更致疑乎!然阿难虽依小乘教,只疑四大,佛则直从大乘了义教说,故曰:“亦令当来修大乘者通达实相”。实相者,离一切相即一切法之如来藏也。而大乘教多标六大,本经加立根大(根大实非指六根,而是指发现六根门头之精明,依本精每称见精、闻精等,应名精大,然名词不雅驯。据实应云觉大,经文首标见觉,例推应知,得云闻觉、嗅觉、尝觉、触觉、知觉。此与近人心理学上名词,亦甚符契。又复凡夫迷此现量,一向住在比、非量中,种种取著,不知全依现量而起,名曰背觉合尘,义亦符契。然或以觉为触觉专名;亦多专举觉与迷对;又复觉者但一精明,似不更论见、闻、尝等;有此淆讹,故今但称根大。虽名根大,实是依根之觉,寄名根大。例如依眼之识名为眼识,识实非眼。可知此大精觉,亦复非根。经文虽云“如一见根”,乃诠见之根元,非诠眼根。若眼根向前则背后,岂云见周法界?又此六精本一精明,一精明即阿赖耶识。阿赖耶识必以末那识为共依,是故此大即摄七八两识。既知根大、是指精觉,可知识大唯指第六明了乱意之比、非量及独头意识矣。大概言之,此中根大、是愚夫位中根本无分别智;识大、是愚夫位中后得正分别智。诸佛背尘合觉,故证根本智而成正分别智;异生背觉合尘,故迷根本智而成妄分别智。又此根大,亦是愚夫无明,一向不与现量相应,于真现量极晦昧故;一与此真现量相应,便得十方虚空顿时消殒。何者?真现量中,无名言种类分位假法故)。加立根大,自是本经别意:一、为重根门圆通,摄一精归六根故。二、为立念佛圆通,摄六根归一觉故。然此七大,前之四大是诸色法共依;空大是诸不相应行分位假法共依(或指空是色法,不知此所云空,非指眼识所缘空一显色,是指可容受往来之空间。空有间故,亦即是方、是处、是界、是域。依此则有外表形相发现,所谓点、线、面、积,方、弦、边、角。据此表现形相,则有名句文等施设,曰天、曰地、曰人、曰物。则有彼此定异,则有彼此相应,则有和合不和合性,则有各各命根不同,则有众同分、异生性、无想报、灭尽定,则有东、西、南、北,则有一、二、三、多。既有表现形相,则有现量可定,则有变动可观,则有生、住、异、灭,则有往古、来今,则有迟速次第,则有流转得失。此正同乎近人所云宇宙,宇者界也、处也,宙者世也、时也,故亦即是世界。此虽亦摄属法尘,然是意识不共五识所施行之心色分位,唯有名理,是名非色,故是行蕴而非色蕴。又非能缘,故亦不是心心所法。若悟置器观空,空有方圆,除器观空,空无方圆。则此空间即成无边不动虚空,具遍常义。遍故,非内外中,无往无来;常故,非过未今,不生不灭);根大、识大,是诸心心所法共依。此七所以咸名大者(此之六大亦名六界,界者因分,今从大释),相、体(亦即种子)、性三,皆许遍一切时处故。
 楼主| 发表于 2007-10-4 16:58:31 | 显示全部楼层
何为大相?地(综摄金石土木及诸固质)、水(摄诸液质)、火(摄诸光热)、风(摄诸声力)、空间、见精(举一见精代表六精)、眼识(即同时意识依眼识起比非量者,亦举一眼识代表六识)是也。即就人论(举人代表一切物类):全身除此七种大相,更无别物。依报、正报,未尝一刻得离地、水、火、风,得离空间,得离见闻分别种种名相。今既犹古,古亦犹今,我既如此,物亦如是(若手若足、若衣若食、若亲若友、若家若国、若工若学、若商若术、若善若恶、若苦若乐、若啼若笑、皆不可离),故遍一切时处。何为大体?坚、湿、暖、轻动(或谓动是表色,应但曰轻。然但曰轻、轻亦可是数量。吾谓动亦触所能觉,不取表色,正如空间非取空一显色。然动必轻而轻必动,恰犹轻气常能自动动余,瑜伽师地论双称轻动,故今取之)、太虚、精觉、明知是也。此与相异:地具五尘,六识共缘。水除香尘,五识共缘。火除香、味,四识共缘。风又除色,三识共缘。今之坚、湿、暖、动,约粗则唯身、意识缘,但是触尘。约细则唯阿黎耶缘,是五尘种而非五尘。离细同唯性境,不带名言。又地相等,可有器界疏、根身亲之别;此坚体等,则不论器界根身亲疏之异。太虚正唯遍常虚空,亦清净意识及本识所缘性境,不带分位假相。精觉及与明知,唯正一精明体,不黏见闻、眼耳等言,与情无情非一非异。此七大体,不唯俱遍,且亦俱融,一一互具,不可抟挈,不可分剖。且从大相显之:即如水具冷、暖,水中具火(冷、暖同是暖之增灭相故、隐显相故,凡曰增减、隐显、专局所取形相而言,非谓大体全体可有增减、隐显是也),水且具火,具余可知。水且遍火处、融火界,遍余、融余可知。火燃湿薪,火中具水,火之与水且然,与余可知。空亦具地,能持载禽鸟飞行故。地亦具空,能容受温热传入故。空之与地,地之与空且然,与余可知。夫然,劫空窅冥,万象弥罗,劫火充塞,万流洪霈,明矣。奚有富楼那水火相陵灭,空地相倾夺之疑哉?何为大性?大相空寂,非七非一,统唯妙真如性,所谓一法界大总相法门体也。融相归性,大体莹妙,即相即性,常七常一,莫非本如来藏妙真如性,所谓自体相用大也。以常一故,观性元真,唯妙觉明妙觉明心,本非水火。以常七故,各各发明则各各现,若具发明则有俱现。如来藏中,色性真空,性空真色,清净本然,周遍法界;乃至性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界:则是融相归性,德体不空之真空也。遍周法界,随众生心,应所知量,循业发现,乃至含吐十虚,宁有方所!循业发现,则是从体起用,幻相非有之妙有也。循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性,则是取相执名,迷幻成妄之倒妄也。

  今更设一譬喻明之:尽虚空界一大海水,有持载德,飘泊诸舟棹故;有润泽德,灌饮诸渴故;有温凉德,沐浴诸人物故;有流通德,潜泄诸邱壑故;有含容德,游泳诸鳞介故;有澄清德,静沉诸扰浊故;有透明德,映现诸景象故。其持载德遍全海水,乃至其明透德亦遍全海。持载德水,尽具全海诸德,乃至透明德水,亦具全海诸德。尽虚空界一大海水,喻一法界,海水喻如来藏,水妙喻真如性,持载等七、喻七大体,飘泊等七、喻七大相。一舟飘泊,则有飘泊一舟相现,遍大海舟飘泊,则有飘泊遍大海舟相现。余六亦然。舟棹乃至景象俱临,则有飘泊乃至映现俱现,非不条然各别,然何可分剖七德而离哉?非不朗然毕现,然何可抟挈一德而去哉?然则封取一舟飘泊之界,乃至局执一景映现之处,谓此界处有自然性或因缘生,谓飘泊界必不容有游泳,谓沐浴处必不容有灌饮,宁不惑欤!宁不惑欤!

  此章文相,总有二层:壬一、是总疑总遣;壬二、是别融别显。此即有七:癸一、地大,癸二、水大,癸三、火大,癸四、风大,癸五、空大,癸六、根大,癸七、识大。此章所以判为出法体者:一、出相体:大相大体,诸色心法共宗依故。二、出体性:大体大性,唯妙觉明如来藏故。名融显者:一者、各融各显:性妙真空,性空真色,清净本然,遍周法界等是。二者、俱融俱显:若此识心本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空、地、水、火、风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭等是。

  庚二、获本妙心(承上章、至三卷偈终是也):从破想相至出法体,遍历万法,真示唯心。世尊既将阿难及诸大众先所闻执、凡情圣解,根本取消,并将众生心根本性,菩提涅槃妙明真元,全体开显,于是各各身心荡然,虚空粉碎,大地平沉,顿皆消归本如来藏。从如来藏圆照遍观:宇宙间物如持一叶,父母生身如浮一沤,了然自知获本妙心,常住不灭。乃说偈赞佛、颂法、叙益、发誓也。偈中初句赞佛真身:妙湛、性体,总持、德相,不动、神用,尊、即婆伽梵也。归依婆伽梵,故是赞佛陀。佛陀实性,亦是即法。次句颂法总相。本经始终是诠首楞严王三摩提故。世希有、是颂此法门殊胜。法门自体,亦即是佛。次之二句叙益,是由佛法尊胜所致。从前种种分别计度,凡情、圣解皆颠倒想;本有法身,迷且不失,今忽悟得,宁历僧祇?所谓得真菩提心也。次十四句、是发深固菩提誓愿。八句是众生无边誓愿度:一入大乘,即能为人,绍佛志故,报佛恩故,尽未来际利乐有情。二句是烦恼无尽誓愿断,亦法门学无量誓愿学:烦恼是病,法门是药,药病双知,自他俱利,故佛令入遍知海也。二句是佛道无上誓愿成:佛令入圆通门、得无生忍,乘是直超(无诸纡回曰直、无诸留滞曰超)五十五位真菩提路,圆满妙觉是也。上皆是愿,末二句是誓也。阿难菩萨大权示现,居凡夫地(此依未得须陀洹说)小乘有学(此依已得须陀洹说),令诸末劫凡夫直入无等法门(此意为正),及诸声闻、独觉增上慢者,回向无上佛果(此意为带)。则其功德,唯佛能知。法华开显,仍是住前菩萨,犹未足以定其量也。然阿难菩萨既为凡夫之标榜,今依本经,正须约凡夫地论,否则转违其意矣。是故阿难从初求大菩提,乃是名字即佛向相;此中悟本妙心,正是名字即佛入相;发弘誓愿,正是名字即佛住相;下章闻修请门,方是名字即佛出相,亦是观行即佛向相。此中尚非五品,况初信耶?其得初果、二果,别是旁意,不必拘之论圆教位。且下圆通章中,方叙其得初果,不入色、声、香、味、触、法,亦正观行即佛向相。然小果论圆通门则有,论菩提心则无也。名字即佛,悟菩提心,已非小阿罗汉可及,况初果能实齐圆初信耶?单论共解脱,许小果无学齐七信或七住或七地耳。然开圆悟有二:一、是解悟:谓从闻教究得比量正解。此虽圆解,尚未知有,洞上名曰外生王子。二、是证悟:谓顿忘情,忽入现量真悟。亦多依前理解,息念专观(此亦通修止观,然是求证悟者,未是求入圣者)而忘情证入者。此则宗通说通,更有力矣。阿难承佛种种开示,微细发明,故深得正比量;被佛重重逼破,分别不通,故顿入真现量,故阿难解悟即证悟也。证悟又二:一是悟便成行,或本悟法门、念念相应,或圆自在慧、尘尘入道,不须重起炉灶修炼,洞上谓之内生王子。二是虽亲悟得,未能念念相应,尘尘入道;则须选择胜方便门,苦下功夫,专修深入,洞上谓之末生王子。大约前者若曹溪等,不可多得。后者则若牧牛图等皆是。今阿难亦属后者,为此方众生选胜方便门,大权深心,诚可依也。

  己二、约四谛显如来藏而劝妙修(从四卷初起、至显如来藏章尽是也):集谛、苦谛,六凡之因果也。亦九法界之因果也。道谛、灭谛,四圣之因果也,亦佛法界之因果也。故四谛者,即十界、百界三千性相也。由如来藏随缘不变,故有理具三千;由如来藏不变随缘,故成事造三千。迷悟顺逆,染净真妄,胥莫越乎兹矣,所谓道理胜义谛也。而开显之如来藏,则与前无二,皆圆空、圆不空、圆空不空者也。特所就之门有异也。故裂为三藏者,非也。然初心悟入亦随门浅深,即如天台所立通教,正为菩萨,本是圆教具德圆融之第一义空门。然同由此门入道者,或仅见生空而退同藏教,或见生空真如而成通教大阿罗汉,或虽见二空真如而真如不融诸法。若单闻教者,则决不退通、退藏也。是故若从前章但见融泯万法唯如来藏,性真常中了无一法可得,则颇同曹溪从无住生心悟入,而曰“本来无一物”者,黄梅谓之亦未见性。逮后重闻说金刚经,乃悟自性本来具足功德。则此章明事造十法界,亦如来藏中性具者,又乌可少哉!故谓只释余疑者,亦非也。又前章蕴、处、界、大(相想空大、见精根大),皆十法界共依者。一向离十法界假相,非圣非凡,无修无证。此章竖显佛界性、相、果、报,乃至狱界性、相、果、报,迷悟、染净历然不同;则逆顺修相明而得进劝乎妙修矣。尝观法华五品,前之三品名曰随喜、读诵、讲说,阿难随喜闻听善说法要之富楼那与佛问答,亦正审除细惑,而为观行即佛之向相者。从此章悟入者,了无一法可得,亦不异前。特法法皆通、法法皆备耳。此又分二:

  庚一、因满慈蹑疑而广显(至方悟神珠非从外得是也):此中由富楼那问者,皆是性修交关之旨,阿难方住悟中本未依性起修、从修合性,不能问亦无由问也。别有四意:一者、阿难说偈,已请审除细惑(细惑正是修所断惑,然欲教之择门修断,先当发明何故须修,故此章来)。二者、阿难疑亡方悟,更无问端。三者、闻虚伪法皆如来藏,则应凡无尘劳,本清净故;圣无常乐,同流转故。又应性有障碍,具妄相故;妄有根元,即真性故。此皆正违小乘断苦得乐、灭妄归真之法执者,故富楼那忽兴疑问。四者、佛会弟子,富楼那为说法第一,今聆胜义犹难了解,况能辗转向人宣扬?故兴疑问。此又分二:

  辛一、承前问许(至钦承法音默然承听是也):阿难开悟,习漏未除,明阿难须修也。我等漏尽,尚纡疑悔,时我等未悟也。然大章富楼那四重疑问,阿难亦同疑否,盖难测知。细推性有障碍,妄有根元二疑,阿难应无,已悟如来藏故。而凡无尘劳,圣无常乐之二疑,阿难纵未涉疑,而依觉不觉出障无障之二义,即理成事,全性趣修,则阿难所当知也。佛之许词,则专对二乘无学说,固以所示正遣小圣法执故也。

  辛二、次第说示(从佛言富楼那如汝所言起是也):此中四章,略同起信心生灭门,然文不次。第一二章,略同心生灭门生灭因缘:一、不觉义,迷染因缘;二、觉义,悟净因缘也。三章、略同心生灭因缘也能显示自体相用。四章、正同心生灭门初心菩萨若观妄念无相,即同证得如来智慧。要之,皆是就道理胜义谛显证得胜义谛、胜义胜义谛也。此即分四:

  壬一、显如来藏集苦因果(至因此虚妄终而复始是也):此答“若复世间一切根尘、阴界处等,皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流终而复始”之问;释凡夫“应无尘劳,本清净故”之疑也。文应判二:一、明变易生死依正因果,至彼无同异,真有为法是。二、明分段生死依正因果,世界、众生、业果三种相续是也。世界依报,众生正报(在变易中则称真有为法),约现世论,业果兼上依正。约二世生灭流转论,依报随正报转,有正方有依故。此即十二因缘。分段必缘变易,依根本乃有枝末故;变易则不必兼分段,枝末断而根本存故(若声闻、缘觉、菩萨等有变易生死,无分段生死)。此同我执必有法执,法执不必有我执也。变易生死,佛从富楼那法我痴指出,直从本觉明心说起。盖一月真,本无二相(性觉妙明、本觉明妙),欲有所见(妄为明觉、即是求证涅槃),则成二相(有所非觉,无所非明,即证涅槃能证所证)。二月妄现,一月真隐(性觉必明,无明则非觉湛明性,涅槃即心自性,别有可证则非涅槃)。二妄对待(无明之觉、妄想之明),昏扰生劳,劳久发尘,浑浊相成(动则有业、业必有苦),即是变易生死苦也。引起尘劳烦恼乃至真有为法,则即为分段生死张本也。而世界、众生二相续,还从觉明空昧、觉明为咎说起,所谓分段依变易起是也。而业果相续,但从想爱同结说起者,用二世轮回义,即现行之爱、取二支是无明故。而世界相续中,至故有水轮含十方界前,是指四大本相;下是指万物现象也。而众生相续中,至由是分开见闻觉知前,是明有情迷一法界,同现六种根尘之故;下是明有情造异业缘,别感四类生趣之故也。而业果相续者,其根本为杀、盗、淫三,断杀、盗、淫则三缘断,故三因不生矣。而此三种颠倒相续,结归皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生;则九法界烦恼生死,虽如来藏清净本然,随如来藏清净本然而循业发现,非无尘劳也,明矣。但诸有情迷染生死,实无有始。所说似有始起相者,盖以佛从凡夫背尘合觉,次第渐断无明永尽,反显众生背觉合尘,亦有此次第耳。不从佛所断证次第反显,不能令众生比量深达觉源故。实则众生现前介尔心起,莫不具此诸次第相。何则?依如来藏故有生灭心转,念念皆从性觉明心起故。但凡夫昏昧,不能微细觉知耳。岂徒凡夫,应知菩萨虽悟一法界大总相,于此亦须依佛言教比明,未能现量微细尽知;菩萨常愿亲近佛住,而悟后贵随喜读诵讲说了义经者,此亦一原因也。

  壬二、显如来藏道灭因果(从富楼那言若此妙觉、至菩提涅槃亦复如是是也):此蹑上章而疑问者,意谓众生本妙觉明同如来心不增不灭,既无端起诸生灭相;则如来虽已空诸漏唯存本妙觉明,亦应更起诸生灭相,无常乐而同流转也。要之,与上章皆取理性与事相,分疆划界,而执理性倾事相,局事相夺理性者。未悟理性当体即具事相,事相当体即唯理性;非在事相外别有一孤标独立理性,及在理性外别有多和集缘起事相。然则佛界、众生界、即本妙觉明,岂别有本妙觉明为佛界、众生界能起因哉?本妙觉明即佛界、众生界,岂别有佛界、众生界为本妙觉明所起果哉?故成佛则全法界皆成佛,无往非妙觉明空(空字即出障义),乌从更现生灭流转?而堕苦则全法界皆堕苦,无往非生灭流转,乌从别取妙觉明空?自诸佛观众生,皆唯妙觉明空,何尝生死流转?自众生观诸佛,亦唯生死流转,何尝妙觉明空?若众生能同诸佛妙观,观生死流转,则生死流转立成妙觉明空矣。既成妙觉明空,岂尚有生死流转妄相可得哉!譬如迷人,于一聚落,乃至觉迷迷灭,觉不生迷,喻转惑道成般若德。亦如翳人见空中华,乃至何当更出山河大地,喻转业道成解脱德。又如金矿杂于精金,乃至菩提涅槃亦复如是,喻转苦道成法身德。此之三德,亦得统称或涅槃、或菩提、或法身(法身即出障如来藏)也。夫然,则佛法界,菩提、涅槃,即如来藏真妙觉明,合如来藏真妙觉明而出障圆成,无非常乐也,明矣。

  壬三、显如来藏相本圆融(从富楼那又问汝言、至爱念小乘得少为足是也):此答“又如来说地、水、火、风本性圆融,周遍法界,湛然常住:若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生?复云何明水、火二性俱遍虚空,不相凌灭?地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界”之问;释“性有障碍,具妄相故”之疑也。而世尊即进明不徒世俗所执四大自共相,如来藏心俱非、俱即、俱离非即、俱即非即,无不圆融,了罔障碍;而十法界缘起因果相,如来藏心亦俱非、俱即、俱离非即,俱即非即,无不圆融,了罔障碍也。譬如虚空,体非群相,宛转虚妄,无可凭据,故如来藏俱非十法界也。而不拒彼诸相发挥,若俱发明则有俱现,故如来藏俱即十法界也。观相元妄,无可指陈,犹邀空华结为空果,云何诘其相凌灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心先非水火(谓无义界可剖据而立水火名相也),云何复问不相容者?真妙觉明亦复如是,故如来藏俱离非即、俱即非即十法界也。汝于色空相倾相夺于如来藏,乃至故发尘劳有世间相,九法界虚妄颠倒也。我以妙明不生不灭合如来藏,乃至故发真如妙觉明性,佛法界常乐我净也。如我按指,海印发光,佛观众生皆妙空明觉也。汝才举心,尘劳先起,众生观佛亦起灭轮回也。众生观佛亦成起灭轮回,故曰:“如何世间三有众生,及诸出世声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提?用世语言入佛知见”!此章从如来藏俱融万法、十界、自相、共相、差别相、因果相,故是双承前之二章,而俱融理具、事造、苦集灭道也。

  壬四、显如来藏妄本空寂(从富楼那言我与如来、至方悟神珠非从外得是也):此蹑上章而疑问者,意谓我与如来妙心无二圆满,何故我及众生积有无始妄想,一切众生久在轮回;我得圣乘犹未究竟,才一举心尘劳先起,而如来亦必圆灭诸妄想乃独得真常也?设使真居妄外,则真与妄各立,而真性孤迥出妄想,众生在妄,云何亦圆满真性耶?今既圆满,知真固无际矣。然若妄从真有,则妄与真相依,而妄想根元即真性,如来虽真,云何得圆灭妄想耶?今既圆灭,必妄别有因矣。要之、与上章皆是计真性同妄想,真性亦有分齐;执妄相同真性,妄相亦有实体者。不知真性惟真,岂有分齐?可据立分齐,则即妄相而非真性矣。妄相惟妄,岂有实体?可得契实体,则即真性而非妄相矣。演若狂走,惟是心狂,可见妄非真外。人皆有心,不皆狂走,可见真非妄元。真非妄元,故究竟灭而圆寂也。妄非真外,故分别歇即正觉也。汝富楼那爱念涅槃,取世间相,种种分别,欲索妄想劬劳断除,修证如来菩提;恰同演若贪观面目,觅镜中头,处处狂走,欲得影像执捉把玩,认作自己真身。然演若多头本无失,忽然狂歇,假名得头,头原在身,非从外得。汝富楼那杀、盗、淫三缘已断故,贪、嗔、痴之三因亦不生矣,则于世界、众生、业果三种虚妄相续,但不随顺分别取心外法,直下获即心自性菩提矣(此即是入流成正觉,乃圆初住发得菩提心也)。成就慧身,岂从他悟也哉!逮得菩提,妄想皆同昨梦,梦中境物,心纵明忆,岂能取出示人?况妄惟是妄,妄且非有,何有妄之生因乎?此章示如来藏佛界、九界真妄相即,故了忘本空寂,顿得真体显露,而相即理具、事造苦集灭道也。前历万法,阿难悟如来藏,乃凡夫得真菩提心,但是名字即佛。此约四谛。满慈悟如来藏,乃小圣得真菩提心,纵未入圆初住,亦在圆七信矣。又此约四谛显,已含摄修圆通门、履菩提路义尽矣。下特更择之详之耳。
 楼主| 发表于 2007-10-4 16:58:58 | 显示全部楼层
庚二、因阿难滞闻而劝修(从即时阿难在大众中、至显如来藏章尽是也):阿难谓:佛今说菩提不从因缘,即同拘舍梨等自然;纯乎从前戏论习气,旧病新发,所谓似隔日疟、疟种未除者也。故如来即举演若达多事遣之,而即劝修证矣。盖因缘自然义,皆依狂走而立,狂走且非实法,何论因缘、自然?识知狂走则不狂走(即不戏论分别),即悟本头本不曾失,故谓满慈三缘断故,但不随分别即菩提心耳。汝不能免摩登伽难,则是三缘未断,今日三缘断故即菩提心,正须修习断除三缘,如何徒取言说而戏论耶?然佛此中所云无戏论法,是指极果实证。趣使进修实证,不令滞在闻解,故曰“菩提涅槃尚在遥远”。阿难虽悟,似滞闻解,只欲了知,无意修习,故闻佛告富楼那言,重欲辨定因缘、自然之义。佛意:汝既开悟,且知须断三缘,息灭分别(前章满慈已断习漏,未悟惟心,故诃劬劳修证,此章阿难已悟惟心,未断习漏,故劝精勤修证。对治悉檀、因人而异者也;今息戏论分别,则无二也),方能契入真菩提心,则正宜从本悟门全性起修也。且摩登伽已得离欲,汝奈何自欺尚留观听耶?责以自欺者,因阿难已真悟如来藏,且自知习漏未除而须除;此辨因缘自然不同前者,实是求决了所疑也。显如来藏,结归劝修,可见修必先悟,悟即当修矣乎!

  戊二、明圆通门(从四卷阿难及诸大众闻佛示诲、至七卷恒令是人所作如愿是也):圆通亦称解脱,若佛华严诸善知识解脱门是。亦称三昧,余不多标此名。本经亦曰:有三摩提名大佛顶首楞严王,及耳门圆照三昧等。择灭心(六根互用)境(超世出世)一切缠缚(即得根身器界无障碍也),则曰解脱(小圣但已解脱分段生死为解脱,未能尽解脱心境诸障碍也)。平等任持一切功德(即二种殊胜、三十二应等),则曰三昧。复次、由三昧故(专心一境平等流入,即是从闻思修入三摩地),乃获解脱(动静二相了然不生,乃至忽然超越世出世间);由解脱故,乃成三昧(超世出世乃成慈力悲仰一切功德)。二皆是圆通义。若析言之,亦可三昧为圆,解脱为通,故本经独称圆通也。又按妙德大士说偈,有圆通常三义。常、即如来藏性,所谓因地心与果地觉不二者。复次、常即妙湛,圆即总持,通即不动,总明曰首楞严王也。然本经处处多只称圆通,故略常字。圆通门者:一、是圆通之门,圆通明已出缚障、已发德用之如来藏故(所谓归元性无二者);门明修入圆通之方便故(所谓方便有多门者)。二、是圆通即门,此如从耳门修,则名耳根圆通法门。圆通即是总要之义,由圆通门得入三昧,证成空(离染碍)不空(具净德)之如来藏故。曰明圆通门者,盖指阿难尚未专修证入,但已得决定明了耳(如曰:“我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑”)。一者、决定明了从耳门修,最为要宜。二者、决定明了从初入流,进至究竟;而说戒宣咒,亦明修圆通所必要之前行法门者也。此分为二:

  己一、正教当机双审性修(至六卷无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心是也):审不生灭心为因地,是全修在性;审圆通常根为要门,是称性起修。此正阿难所重要者。持戒则已能之,诵咒亦非所必需矣。此又分二:

  庚一、阿难悟请(至在会一心伫佛慈旨是也):此中重叙阿难及诸大众闻佛慈诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。承前佛诃多闻只益戏论,复云不如一日修无漏业。或阿难一念回光,得入流初相,在此证初果耳。获华屋是前三卷功,要因门入,即本悟门未能念念相应,故求摄伏攀缘。陀罗尼、是总要法门,佛知见、是如来藏心,即是要得门而入也。圆自在慧尘尘入道,如神通人墙壁无碍,则华屋固四通八达者也。今求本发心路,正是最初方便(前此是令知有如来无余涅槃,改转倒想而端定趋向耳),下文所宣,不外乎此。

  庚二、世尊许说(从尔时世尊起是也)。此又分二:

  辛一、普为开示(至开无上乘妙修行路是也):一、为回向大乘声闻、缘觉(二乘极果,但得解脱三界,名曰涅槃;未能于菩提心自在,如菩萨上同诸佛慈力,下同众生悲仰也);二、为将来大心末法众生。不徒为阿难,不徒为当时,故曰普为,此盖结经人所叙佛意也。

  辛二、正念审择(从宣示阿难及诸大众以去是也)。此又分二:

  壬一、总示修圆通,须先明二决定义(至应当先明发觉初心二决定义是):妙三摩地,即圆通也。

  壬二、征释修圆通,云何为二决定义?此又分二:

  癸一、双释(即云何初心二决定义句)。

  癸二、别释(从阿难第一义者起是也)。此即分二:

  子一、重审因地心,令依全性起修(至皆合涅槃清净妙德是):此即是示第一决定义者。先标欲捐舍声闻,修菩萨乘入佛知见者。声闻非不修解脱门,其解脱门菩萨亦同修习;然声闻但依生灭灭生灭,未悟如来藏心妙真如性,故不能依不生灭心为本因地。生灭虽减,不成如来宝觉,正由昧此第一决定义也。故曰:“若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处”。佛前令阿难悟如来藏者,其效正在乎此。不烂坏虚空,喻妙真如性。本然清洁水、喻如来藏心,所谓湛圆妙觉明心是也。相织妄成五重浑浊,乃依如来藏自证心,幻起见相二分。见为能取,相为所取,二取互缚,不能舍离。此之五浊,大致同乎五阴。浊水、正喻见闻觉知,是生死本,亦涅槃本。不随攀缘取相执性,即是择去死生根本。水体本清,遍太虚空,即是依不生灭圆湛成性。如澄浊水,贮于静器(静器即喻虚空),静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼(此齐二乘所证涅槃,亦正修入圆通门相,特彼不知水体清德,但永静不动耳):即是以湛旋其虚妄生灭,伏还元觉,得元明觉无生灭性为因地心(此因地心即圆初住,前所悟本清之水体方现前耳)。去泥纯水,名为永断根本无明,明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德(此是佛所证涅槃、四智菩提、清净法界也);即是然后圆成果地修证(即历住、行、向位至究竟妙觉也)。浊空、清空,空性无异,浊水、清水,水相似异;悟水自体本然清洁,则亦无异,故因地发心与果地觉同。

  子二、详示圆通境,令选一门深入(从第二义者起、至正教当机双审性修章文尽是也):此下阿难重重请问,皆蹑此第二决定义而起,正属观阴界处烦恼境以湛伏虚妄生灭,得圆明觉之法门也。此即分八:

  丑一、示六结根功德圆缺,令选一深入,一净全净(至彼六知根一时清净是):结即缠缚,指织所妄成之和合虚伪相,死生生死者。尘吸六识,识取六尘,乃成烦恼。由此烦恼,劫宝觉心,缠缚生死,故喻为贼。根居识尘之间,外入妄尘,内发妄识,故喻为媒。两性婚姻,非媒不合,识尘为咎,非根不成。故贵旋根归元,则妄识无由发,妄虚无由入,烦恼本根可拔,生死缠缚可脱矣。今六根功用,有离合、浅深、圆缺,离深圆则循之易得通达,合浅缺则循之难得通达,不可不为发明之也。然六结根,徒根不结,结必根、尘、识三和合。故欲显此六根功德(功德即是染分功用)圆缺,且依器界三世、四方,相涉叠成千二百数而较量之。依此较量,则六根功德谁离深圆,谁合浅缺,大致可见矣。若能自审宜入何根,择一最圆通根循之深入,逆尽无始织妄业流,则六根同净矣。此意正同天台止观,灸病须得穴喻。必所灸穴深通病根,灸之乃能有效。然彼灸意识,此则已密示根门及耳门矣。

  丑二、明六结根体用融隔,令知一随拔,一脱圆脱(从阿难白佛言、至云何觉明不成圆妙是):阿难此中且置六根圆缺不择,先问一净全净之义。盖此义未明,不能立志专修一门也。汝须陀洹虽断见惑,不复贪取六尘,而结根中积生思惑,尚须数数修习伏断,何况根本无明!故不能知妙圆湛性,非一非六,皆由湛精黏妄发光,揽色成根,流根奔尘。见不超色,听不出声,用中相隔,暂说为六;口来问义,身起承敬,体中相融,暂说为一。一且非一,何况定六?若不流逸奔尘,名谁见闻觉知?随拔一根,脱所黏妄,伏归元真,发本明耀。本明耀非黏妄而发,故余五黏妄而发者亦不得不脱矣。从妙圆本,寄根明发,则用中亦不一向相背矣。一根清净故六根清净,六根清净故六尘清净。方且根尘,器界无不如汤销冰,化成圆妙觉明,何疑乎一拔不能圆脱哉?

  丑三、验闻根不生灭性,密令选耳门圆通(直接上章至四卷尽是也):此章是蹑第一决定义、因地心要与果地觉相应而问者。实则第一定义已领,但承上章离闇离明无有见体,乃至无灭无生了知安寄,而疑六根断灭,依六根修与第一定义不符耳。不知佛于上章,是明六根对六尘说,离尘则六无自相耳,岂谓根性亦断灭耶?根性断灭,谁发明耀?谁成互用:盖阿难局和合相为六根,唯是父母生身若一沤者,故谓六根非如来藏。不知佛言六根,乃兼六精一体而谈,一精觉体即如来藏心也。一沤不离巨海,一沤之水与巨海何间哉?故重以钟声、杵音,验明闻根有不生灭性。梦中不忆静摇、开闭、通塞而有闻性,正释其离尘毕竟断灭之疑者,所谓是则常真实也。织妄成形,则是想相为身,分别贪著,则是识情为垢:是所当先除之结缚,非所当依归之圆湛,是所当弃,非所当守。弃此虚妄和合生灭,守于性净真明常光,是谓逆流。常光现前,此虚妄和合之根、尘、识心,应念销成无上知觉,是谓一时清净。故此明圆通门一章,但信得彻,信即成行,节节皆入圆通门也。然非阿难展转疑问,案有此重重开显哉!

  丑四、证六根即真妄元,密令选根门圆通(从五卷起至偈颂毕是也):此蹑上章根、尘、识心应销落,而疑现在身心是结而非结元,既未见本非是结而幻成此结之元,乌知此是结而又可解哉?遽欲确知是结,确知可解,亦令苦难众生得免轮回三有。生死心切,自他悲重,千载之下,读之亦凄然矣!于是大哀世尊,普悯一切,为出世因,作将来眼,摩诃难顶,动普佛界。即见微尘如来宝光交灌,俱闻微尘如来异口同音,证明无明生死、菩提涅槃(安乐、解脱、寂静、妙常,即如来涅槃四德也)唯是六根,更无他物。阿难虽闻未明,世尊乃重告曰:圣凡法界一切诸法,不外根、尘、识三,根、尘同源一心,故根外无尘也。凡圣同唯根、尘,故缚外无脱也(此若波时、离波无水)。由尘发知,因根立相,此之相见名曰识界。妄伪犹如空华,实唯净虚,互倚同于交芦,从难自立(即是无自性也);故根外无识也。是故体唯见、闻、觉、知等六根元而已。知见幻起见相,则知见即无明之生死本;知见融空见相,则知见即真觉之涅槃本。结解同所因,圣凡无二路,岂别有一结元可依之解结哉?盖六根即结即元也。即结故、解结因次第;即元故、六解一亦亡,此六根元即阿陀那微细识故(阿陀那此云持,即根本识,乃真妄依,通染通净)。将说为真,奈含习气瀑流(指诸杂染种子);将说非真,实是如来藏心。恐诸邪外凡小,迷之为真,执即是我;迷之为妄,执别有真,故常不开演也。若了圣凡法界唯此根本心体,自心取心,非幻成幻,实无少法能取少法。若取非幻,还同幻法,尚无非幻,况立幻法!不取非幻,无幻非真,皆合涅槃清净妙德,故名曰妙莲华金刚王宝觉也。悟此如幻三摩提而修证(非真非妄、非取非舍,舍妄归真、取真离妄,无修无证、圆修圆证,圆修圆证、专修专证,专修专证、顿修顿证,顿修顿证、渐修渐证,不可思议故名为幻),则弹指超阿罗汉矣(时劫行位亦唯识故,亦如幻不可思议故)。此之妙法,尽十方婆伽梵,一路涅槃门也;何为舍六根别求哉?但解六根之结,则六根即非一非六之真觉耳。

  丑五、借结巾明六解一亡,即渐解而喻修圆通伦次(从于是阿难及诸大众、至从三摩提得无生忍是也):此蹑上章,“六解一亦亡,解结因次第”而问,佛即取叠华巾,绾结、舒结喻之。解当结心,喻当从六根旋归本真也。先得入空,即是粗垢先落,亦是超烦恼浊。成法解脱,即是尘沙惑断,亦是超众生浊。俱空不生,得无生忍,则是豁破无明,登圆初住,亦是忽然越世出世间。其余如文。

  丑六、敕众圣说余门同证,广耳门而密授圆通本根(直接上章至六卷梵呗咏歌自然敷奏是):此请圆通本根,正第二决定义。令选一深入者,亦承上章“随汝心中选择六根,根结若除尘相自灭,诸妄销亡不真何待”而来。云“所得密言还同本悟”者,前诸决择,实与重显六根即如来藏无别;所求入之要门,依然未得。佛虽指定六根,在六根中尚难自选,故冀佛冥授也。佛敕众圣同说最初发心悟十八界,谁为圆通,从何方便入三摩提,欲令阿难随闻自悟,亦为令文殊选择张本也。大菩萨、是已证真者,大阿罗汉、亦是于菩提心已自在者。然此撰门,本为初修,故阿罗汉虽菩提心未自在者,其修入门,圆人用之无法不圆,亦可随宣修入。虽观世音大士,广显闻熏闻修金刚三昧修入层次证得功用,密授令于耳门起欣,亦结归最初因入流相得三摩地耳。此佛、他佛五体同放宝光,交灌佛、菩萨、阿罗汉;此土他土十方合成一界,纷敷宝华梵呗歌咏:所谓根、尘、识心,应时化成无上觉知者也。一切普获金刚三昧,则耳根圆照三昧,阿难已获矣。下更选择,特令决定更决定耳。至于观世音证入之圣位,盖非一定。何则?大佛顶首楞严金刚王如幻不思议佛母真三昧,乃从名字位至究竟位、彻始彻终尽未来际者。故亦可是金刚后心、解脱道中,一念相应慧、顿拔无明根,具一切种智、任运而有不思议业,于十方无量世界普度众生。亦可是八地菩萨,从第一义空起,顿发无边妙用。亦可是证发心欢喜地菩萨,遍往一切世界供养诸佛,饶益众生。亦可是解行发心菩萨,遍修诸波罗密而得自在。亦可是信成就发心菩萨,分见法界,现八相成佛道;其修入相,亦可即是四加行也。此四加行,观行初心,等觉后心,无不同故。而加行位、多地前立之者,入地加行为尤著耳。此若信、解、行、证,可摄一切圣位。然名字位至分证位,皆可得论信、解、行、证。若名字位,初闻心佛众生三无差别,一色一香无非中道:信解其言是信,了解其理是解,参究观察是行,忘情悟入是证,余可知矣。今既以阿难为进向观行位人,则对阿难说,确是从观行相似位,令得信成就发心,入佛乘正定聚耳。

  丑七、由文殊代当机选耳门为圆通本根(从于是如来告文殊师利法王子、至说偈颂毕是也):佛观二十五行(六尘、五根、六识、七大、耳根共二十五),实无优劣,圣性无不通,顺逆皆方便故。令阿难悟谁当其根,兼将来世此界众生,入菩提乘求无上道,何方便门得易成就,初心入三昧迟速不同伦故。佛敕文殊菩萨选者,佛即阿难本觉,文殊即阿难始觉也(举阿难代表诸初心菩萨)。二十五行即所观境。始觉真智,妙证觉源,故曰“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”。始觉俗智,善择法门,故简去余行,而曰“此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入,离苦得解脱,良哉观世音”也。闻圆真实,闻通真实,闻常真实,浅深同入,故决非余门所及也。不独堪教阿难,并救末劫沉沦。三世十方修佛乘者,皆由此门,愿佛力、法力加被,令悟此门无惑耳。文殊大圣主,为阿难及未来众生者,诚决定又决定,叮咛复叮咛已!

  丑八、叙阿难洎大众闻法主说圆通利益(终正教当机双审性修是):此中法主有三:一、释迦如来,二、观音大士,三、文殊菩萨。迨此、阿难初所请者已得圆满,虽未修入,自知成佛更无疑矣。其余恒沙菩萨获法眼净,性比丘尼成阿罗汉,无量众生发菩提心,皆闻说佛母真三昧利益也。
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  己二、追为末世重宣戒咒(承上章至明圆通门章尽是也):曰追为末世者,此是修三昧前之要行,或修三昧中之助行故。阿难自修三昧已无疑滞,此专为救度末劫众生、不退屈菩提心故。戒即是毗捺耶中三决定义之一。咒亦是所曾说,故曰重宣。此即分二:

  庚一、并问摄心远魔(至阿难大众唯然奉教是):戒能摄心,欲摄其心入三摩地,则当持戒。咒能遮恶,欲立道场远诸魔事,则当持咒。

  庚二、历说持戒诵咒。此又分二:

  辛一、诫持心戒(从佛告阿难汝常闻吾毗捺耶中、至六卷终是也):三决定义,即戒、定、慧三无漏学。守护根门,令不流逸(眼不流逸奔色,乃至意不流逸奔法),即是摄心为戒。从逆流相入三摩地,即是因戒生定,因定生慧。戒为定、慧之基,实则非定、慧究竟不得真戒也,非四根本戒清净亦不得真定、慧也。四戒不净,决定难超欲界。且不能得欲界人天正趣,况能希冀如来菩提!是故纵有多智禅定,适足炽盛尘劳邪恶。淫心不除,必落魔类;杀心不除,必落鬼类;盗心不除,必落妖类(强制众人志行,劫其爱守,强夺众生身命,食其血肉,乃大盗也);三心虽除,若大妄语成(即是未得言得增上慢者,乃爱见魔),终必仍堕无间或遭迂曲也。若能断除三心,断性亦无,不起爱见,心如直弦,入三摩地,趋佛菩提,则此人决定永无魔事,成菩萨无上觉也。故知持戒清净,决得禅定,决发智慧,决成佛道。宿习难净,故须诵咒耳。须知修佛乘者,若能究竟持前三戒,则七趣生报自超,受、想阴魔自无矣。若能究竟持第四戒,则色、行、识阴魔,亦必永离而直超矣。先佛世尊决定清净坚固明诲,诸修行人愿共遵之!

  辛二、启宣顶咒(从七卷至恒令此人所作如愿是):启亦起也,若有宿习难除,教诵佛顶神咒,即说咒缘起故。此即分四:

  壬一、因宿习难净而劝持顶咒(至摩顶安慰令其开悟是):修学妙门求菩萨道,妙门即是圆通门也。修入妙门,要先持此四种律仪、皎如冰霜;可见汝修三昧,本出尘劳,戒不持净,则反成求魔鬼道矣。淫、杀、盗、妄,四为根本,余但从此开出枝叶。枝叶全净,根本乃净;根本若无,枝叶自无。若存枝叶,则知根本未全净也。一切魔事皆心境界,一切境界不出六尘。根本全净,即得定共、道共。心尚不缘六尘,况生魔事!然戒非易持也,无始情习念念现行,不能暂断,况断性无?尘俗不知(假名出家、尘俗是同),才一修道,当能知之,决难自欺,则不可不仗佛顶神咒之力也。此佛顶咒,心佛宣扬,总持如来藏无漏不思议一切功德,故能消诸恶业,如风扬尘,恶习销则戒根净矣。非曰持咒可不持戒,持咒正为令戒清净。故须先从真清净僧,求得真清净戒,住道场中,因诵咒力持戒三七,便得见佛开悟。此一开悟,戒永清净,魔永远离,或得初果,或决自知成佛不谬,即顿同阿难大士自知修证无学道成矣。否则、学戒终身,尚难持净,宁能即得妙门入三摩地,从初至终永离迂曲相哉!

  壬二、因持咒行道而见立坛仪(从阿难白佛言、至汝问道场建立如是是也):净外资内,借境观心,三七端居,同上章说。本受戒师、戒不清净,则不发得无作戒体;同行比丘戒不清净,则缺同行善知识缘。建立仪轨,只三七日,非常时如是也。安居百日,专修三昧,则颇同圆觉经。但彼别居而此共居,故本经道场,无异今之禅堂也。

  壬三、因闻咒功德而求宣顶咒(从阿难顶礼佛足、至咒文修尽是也):若自若他,若现若未,承佛密音身意解脱,即闻咒功德也。阿难尚未亲闻,大众皆同伫仰,从肉髻中涌百宝光,乃至擎山持杵遍虚空界,即顶咒心,亦即清净如来藏也。咒诠神秘,故无义解。然摩诃悉怛多般怛罗,亦译大白伞盖也。无不周遍,无不清净,无不任持,无不覆护,故曰大白伞盖。

  壬四、因重宣顶咒而显功德。此又分二:

  癸一、乘此咒心,万行成就(从阿难是佛顶光聚、至说是语已是也):须知此与观世音大士所成妙德同,彼约人、此约法。故此遍十方如来、一切众生,彼专归观音耳。

  癸二、感诸善神共愿护持(从会中无量百千金刚、至明圆通门章尽是也)。

  戊三、示菩提路(承接上章、至结成经名前是也):菩提路者,即五十五位真菩提路也,以阿难本从干慧地问至等觉位故。示谓悬示,阿难既未入位,佛为大众及末世人,亦曰悬示。所以须悬示者:一、令知位浅深,不从似道而生法爱,入正定聚;二、令悟彻始终,死尽偷虑而办肯心,趋大涅槃。故结以“若此观者名为正观,若他观者名为邪观”也。入正定聚菩萨,已能遍往十方亲近诸佛,何待悬示?即阿难已入遍知海而了然无惑矣,故佛赞以为大众及诸末世也。其实菩萨地位功德,虽大本华严大千微尘数偈,一四天下微尘数品,亦不能说尽。故各经论说之不妨稍异,皆是说少分故。本经原是禅经,故专就三摩地增进相略说耳。此科分二:

  己一、总起(从阿难即从座起、至默然受教是)。

  己二、详示(从佛言阿难当知起是)。此又分二:

  庚一、重明如来藏非即真妄(佛言阿难当知、至及大涅槃二转依号是也):全非真妄,全即真妄。妄即七趣,亦即九界;真即四圣,亦即佛果。因妄立真,灭妄名真,所谓因净熏业识故,说有如来藏诸功德相也。

  庚二、广显如来藏逆顺因果(从阿难汝今欲修真三摩地起)。分二:

  辛一、明逆修十二生类因果(至七卷尽是):因妄显真,灭妄名真,故欲真诣如来涅槃,先明世界、众生颠倒。二颠倒因,皆由迷圆明(迷圆明即无明)无住本建立,同四卷初所说。然此中之众生颠倒,指无明住地变易生死说。正是小乘所迷,故曰“妄性无体(即无住也),非有所依,将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复,宛成非相”;及至“因由业感,相灭相生”,其义可见。世界颠倒,指有漏住地分段生死说。依前变易集起,故曰“是有所有,分段妄生,因此界立,非因所因,迁流不住,因此世成”,世界相涉,成十二类,义亦可见。三世、四方,是十二类因,亦十八界因。动声乃至法味,眼见乃至意知,眼识乃至意识,各成各十二区分故。穷厥流变,不出十二,故起十二乱想而成十二生类。宇宙物类,无越乎此。知其皆是生类,皆乱想起,则知皆唯识变现矣。乱想所依,则即迷本圆明而无体性、无依住之虚妄想也。

  辛二、明顺修六十佛位因果(从八卷起、至示菩提路章尽是):六十佛位,始凡夫地终佛涅槃是也。亦从观行即佛、至究竟即佛也。皆名为佛位者,已悟如来藏心,唯依修证佛三摩地而安立故。然三渐次,人天二乘皆得共之,其不同在已悟藏心否耳。前明如来藏非即真妄,及二颠倒因十二类生,乃理即佛、名字即佛、及略兼观行即佛也。亦唯识所谓具本性住种性、及略兼习所成种性者也。此又分二:

  壬一、明反妄正修三重渐次(至是则名为第三增进修行渐次是也):此三渐次,正是观行即位兼行六度正行六度,而进入相似即位以趋分证也。前二是约尸罗度说,后一是约禅那、般若度说,檀施、羼提、精进,可知意含其中。本经始终所重,唯是成第三渐次也;然非定有前后。第二渐次之成就相,即是相似即位六根清净,亦是根净不偶、干有其慧,即以此心、中中流入,乃至能游十方所去随愿。第三渐次之成就相,即是分证即位、初获无生法忍,亦心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住也。故此即唯识所谓习所成种性,具二种性能悟入唯识也,细玩经文可知。但三渐次发行之功,确重在未入相似位前耳。第一渐次已言“纵能宣说十二部经”,义亦符合观行位中随喜、读诵、讲说之前三品。修入除其助因,总摄一切遮戒,遮一切间接击发三毒者,五辛举其重者言耳。遮戒全净,性戒斯净,故居第一。真修刳其正性(三界、九地共以四根本烦恼为正性,欲界别以淫为正性),总摄一切性戒。声闻四弃八弃(比丘四弃,尼八弃也),菩萨十重三聚,别重断淫,此是流转五趣生死根故。非得禅定,未有真能断尽淫心者也。若得禁戒清净,渐能入流忘所,故居第二。增进违其现业(现业即是贪、嗔、痴、等分烦恼种习现行,牵有情缠缚生死,不得脱者),总摄一切禅定、智慧、解脱(初信心中中中流入,澄五重浊,超五阴区,乃至顺行而至觉际入交是也。故曰皆以三渐次故善能成就)。从入流相,入三摩地,渐次深入,获无生忍(此无生忍近指初住,远指妙觉),故居第三。复次、干慧地第五十七位,皆依第三渐次而立,故曰从是(从是犹曰依此,乃指干慧地,正等觉皆依此立,非谓从此位后乃入干慧)渐修,随所发行(谓在三摩地中、所发行相),安立圣位。前谓本经行位,专就三摩地增进相说者,意现此矣。唯识谓具大乘二种性者,略于五位渐次悟入,义亦符契。但此就修三摩地说,彼就悟入唯识性说而已。故均是圆渐也。第一渐次为成第二渐次,如净器中除去毒蜜,乃可以诸汤水并杂灰香洗涤其器。第二渐次为成第三渐次,如以汤水香灰洗涤器净,乃可贮甘露也。重在旋灭十二颠倒元所乱相,故曰反妄正修。

  壬二、明纯真妙修十二单复(从阿难是善男子、至名为邪观是):初干慧地,已得欲爱干枯,纯是智慧,故曰纯真妙行。一、干慧地,二、暖,三、顶、四、忍,五、世第一,六、等觉,七、金刚心地,此七单位。一、十信,二、十住,三、十行,四、十向,五、十地,此五复位。合单与复,共有十二。重重、犹云历此一重一重之位,故曰:“如是重重单复十二,方尽妙觉成无上道”。亦可一重是指观行相似中修入三摩地,所历从干慧地至金刚心中之位(若善财历参善知识入法界究竟,于十信满便彻妙觉海),始获金刚心中初干慧地。此干慧地,方具十心入圆初住,得入流成正觉,同观世音获二殊胜。而观行相似中历证诸位,亦犹名字即中之有证悟,乃一生成佛义。一重是指分证即去,若观世音广行佛事,再从金刚心中初干慧地,渐历信、住诸位至妙觉地是也。此则第一重是入圆通门,超阴浊境,出涅槃天,唯在一生,即得成就,所谓弹指超无学者。过此分段生尽,则不论一生二生矣。第二重是初入僧祇、历事造修,故华严经初住位后,转益行布。大宗地论,有一向无超渐转位,起信论谓决定三阿僧祇,皆是第二种也。大约初心须解证极圆融,方无退转。住上入正定聚,实证不可思议,即一大劫,已非凡人心量可能测知。界内凡天小圣,只极八万大劫,何论无数大劫(阿僧祇译无数),三无数大劫哉?又重重者,是指于干慧地起,每一位中,皆历诸位。初是干慧地中菩萨六十圣位,历至妙觉,方得成就此干慧地。次乃历信心中六十圣位,乃至妙觉亦历六十圣位,方成妙觉妙觉。重重无尽,无尽重重,故曰:“如是重重单复十二,方尽妙觉”。是则今历禅那圣位,但成就金刚三昧心中初干慧地耳。曰五十五位真菩提路者,是指干慧地至法云地也。等觉、妙觉,则是菩提而非路故。今更从天台六即略释之:干慧地、为观行即入住出相,亦相似即向相,初与如来法流水接、中中流入是也;亦即唯识闻法界最清净等流法也。“圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真名信心住”,乃至“住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住”,是相似即入住出相,及分证即向相;亦即唯识已得成就习种性也。用前十心为真方便,圆成一心,明发心住,即初入分证位;亦是初悟入唯识也。分证即后,天台不复分别,以不可思议故,非界内教道故,具如经说。
 楼主| 发表于 2007-10-4 17:00:03 | 显示全部楼层
  丁二、结一经立五名(从尔时文殊师利法王子、至汝当奉持是):上来大义已周,非文殊妙智不足奉持,故请经名也。第一、第四、第五三名,皆显密双诠者,故本经亦录在密部。虽列五名,一名即具五名,总持全经无遗义矣。

  丙二、保绥菩萨初心(从八卷说是语已即时阿难及诸大众、至十卷究竟修进最后垂范):此虽是说业报阴魔,意在令修佛三摩地,观行相似菩萨得离见病、禅病,不堕三界、二乘, 超不定聚入正定聚, 故曰保绥菩萨初心。 此即分二:

  丁一、明七趣生报,以匡扶第二渐次(至九卷若他说者即魔王说是):令诸一切持戒众生,闻决定义,谨洁无犯,故曰匡扶第二渐次。此亦分二:

  戊一、请说业报令信(至九卷此阿修罗因湿气有、畜生趣摄是):阿难闻说经名及禅那中修进圣位,断除六品微细烦恼,是证斯陀含果;亦是从入流相任运增进,自此欲罢不能,必直超无学矣。其问:“山河动植本元真如,即佛真体,云何复有六道依正”;此与富楼那问:“清净本然,云何忽生诸有为相”,辞同意异。盖此意在求佛垂决定言,明其非本来有,从妄习生。既造妄业,决招妄报,而妄习中之众同分七趣依报,非无定处。对治妄毁圣戒,潜便私欲(宝莲香尼是贪是淫),专恃强力,姿行暴恶(琉离是杀是嗔);谬解法空,拨无因果(善星是痴是偷、又宝莲香、善星、各兼妄语)等邪见耳。此等邪见,小乘定无,而假托大乘者往往冒滥。虽发悟本来者,亦多乐为狂放,轻持净戒,致不能刳正性而违现业,以成增进。故佛赞曰“快哉此问,令诸众生不入邪见”。举善星等三人堕无间狱问者,就近事之显著而尤甚者,令皆悚然惧耳!此又分二:

  庚一、请许(至汝今谛听当为汝说):可知。(注二)

  庚二、详说(从阿难一切众生实本真净起是)。此又分二:

  辛一、略以情想明(至众同分中兼有元地是):实本真净,即见犹离见、见不能及者。妄见、即是同分、别业二种妄见。且据众同分判内外分,外颣众同分、即种种情器世间,即就此员舆上人世间论(断自历史所纪,轮蹄所及,所谓六合内者)。人世间为分内,胜出人世间上者为分外(外分是想慕境,地狱虽分外但由情缠而坠,非存想慕,故外分必是胜出其上者。外教求生天等,正此所谓渴想分外也)。心性如空,本无形段,绝生佛之假名,故曰实本真净。人心情想惟均,俗谓得天地之中和者也。爱著内分(亦可恃已所能、所知、所有者为内分),则谓之情(世典亦名人欲、欲情,凡贪权利快身意而起者,恩仇恋恨皆是,亦若今边沁派等伦理学):一味凝合,如空起云,集云致雨,积雨成水,水必下流,故坠地狱。渴慕外分(亦可增进己所未能、未知、未有者为外分),则谓之想(世典亦名天理、理想,凡修名誉立道德而起者,仁诚礼智皆是,亦若今康德派等伦理学):一味开化,如冰融水,蒸水为雾,雾散成气,气必上腾,故升天界。若兼福慧净愿,心开见佛(此同第二渐次成相),则几乎复人心之本空,性水真空,性空真水,遍周法界矣。除此地狱、人、天三类,余有情趣,亦情多想少,想多情少,互为腾坠耳。然则皆由妄见,积生妄习;妄习既成,妄报定有,三界惟是心造明矣。虽是自心造业招报,众同分中(此且指定娑婆世界为众同分)兼有元地。此若人间监狱,非自然有(若禽兽类不以人之监狱起监狱想,此人之妄见、妄习、妄报不同分也),非无所在(由人群共业造成此监狱,同认此为监狱,此即人之同分妄习、同分妄见),非一切人皆被拘禁。以犯人群业习见中所同认之罪恶,方入监狱(此即彼彼发业、各各私受者也)。虽一切人非同受苦,狱中罪人固同受苦(此譬地狱众生之同分妄见、同分妄报也)。设人间永无犯罪人,则监狱之名不得存,而监狱可为房舍。盗贼处处恐人询察拘禁,虽行空旷亦同监狱。悟此则七趣本空,而业果不失,明矣。生从顺习,生是人所欲也,死从变流。人既生必死也。顺趣相交,善恶俱现,从俱现中随业引生,故纯善即升,纯恶即沉也。

  辛二、广以业报明(从阿难此等皆是彼诸众生起是):略为析之:一、就人间恶业而明招地狱报;二、就地狱余业而明招饿鬼报;三、就饿鬼业尽须偿夙债而明招畜生报;四、就畜生业尽转生人间而明犹带余习;五、就世人妄念别修而明十种仙趣;六、就人世淫戒渐净而明六欲天趣;七、就世禅增进而明空色天趣;八、就欲界杂报而明阿修罗趣。虽皆依人为根而说,非谓七趣必如是循序流转。特佛为人类说法,修三摩地者亦是人中凡夫,故就人类发明令易见耳,细玩经文可知。淫欲都尽,即人初禅,已刳欲界之正性故(凡夫禅定虽断淫欲,种子仍在,非断性无,如石压草,特不起现行耳)。二禅以上,由初禅展转增进说,亦以言辞便耳,非谓人不可径臻也。然四禅、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。无“二无我真慧”则为凡夫,但“生空慧”则为小乘,具“二空慧”则为菩萨。夺而言之,禅那必具真慧。凡夫天既无智慧,则亦无禅那。其因中但执身修入,非能明悟本心故也。余经论中,多说六道、五趣,摄仙趣归人趣‘或天趣,摄阿修罗归天、人、鬼、畜趣,不别立故。又此章为护持修三摩地人说,修神仙者亦稍有相似貌(案雍干间,故有此一流修禅者,圆明居士尝辨之矣),故特为辨明之。彼修仙者,要不外固身妄想耳,寒山子谓之守尸鬼是也。补特伽罗、译数取趣,谓数数取生乎七趣而流转也。略同近人所云灵魂,及数论所谓之细身轮转,亦积妄发生妄随七趣沦溺耳。

  戊二、结明虚妄劝除(从阿难如是地狱饿鬼人及神仙天洎修罗起是也):精研七趣,但一虚妄,妙圆心中皆如空华。异生昧之,依杀、盗、淫,有无相倾,善恶相夺,故随七趣轮回不已。若得妙发真三摩地(忽然超越世出世间是也,故曰非定慧圆不得真戒),尚无不杀、盗、淫(断性亦无),何况循杀、盗、淫?故不断三毒,不尽三惑,纵得神通,皆有为功用,非真三摩地也。毗捺耶中清净明诲,汝修行人勉之勖之!否则除妄倍伪,终落魔道,非菩提之咎也。夫然,欲得真净,可不除灭此虚妄习气哉。

  丁二、辨五阴魔境,以匡扶第三渐次(从此时如来将罢法座起、至十卷究竟修进最后垂范是):此中阴境,皆从三摩提中渐次增进发现,盖真智渐进相,即相似进历六十圣位也。而妄想渐销相,即如次退现五十阴境也。依圆湛性湛旋生灭,展转增进,展转深细,未得灭妄纯真,恒有真智妄想而共转故,故阴境非即魔事也。不知为阴境而取著分别,始成魔事而起邪见。取著分别,此则仍由禁戒不清净耳。然由定中阴境而发,故归重匡扶第三渐次也。已修三昧,渐次增进,徒以误取,功隳垂竣,此真深可哀者!且五阴微细魔境,非佛莫能深辨者,故发真慈,无问而自说先佛世尊觉明分析微细魔事也。虽境兼邪正而说为辨邪──色、受、想阴魔邪,行、识阴外道邪,识阴兼辨小乘亦是大乘之邪歧故。故亦科曰:发真慈而自说禅境邪正。明凡、魔、外、小,皆属妄想五阴也。此即分三:

  戊一、哀无闻、深诫魔事须识,勿迷主人而隳宝觉(至宛转零落无可哀救是):虽知真修行法,未识妄想魔境,或复认贼为子,或复得少为足;若无闻比丘者,已成四禅还堕三恶,不亦大可哀乎!然魔邪等所以扰正修行人者,因修行人发真归元,裂虚空界,摧同生基;魔鬼邪神无不惊慑,故佥来恼害也。但彼群邪虽有神力,心中主人觉悟无惑,阴销入明,必不能近。主人若迷,随顺妄想,则魔得便而入,必隳宝觉全身,沦溺魔类。前功虽高,一败涂地,如宰臣家忽逢籍没;永弃佛法,非只犯一戒而已矣。

  戊二、历阴境、总明妄想为本,毋欺自心而入邪歧(承接上章、至十卷圆满菩提归无所得是):阴者覆障,所谓区宇,但除覆障,非灭法相,勿色阴尽目无睹故。依禅定境说覆障尽,但是功用,非实成就,勿色阴尽身无碍故。所现区宇,是定中境,如明目人处大幽暗,勿作他事亦如是故。因三摩提渐次深入,彼五阴区渐次现前。入流忘所,所入既寂,动静二相了然不生,非色阴之尽相,念尽离念,一切精明,动静不移,忆忘如一者乎!因三摩地渐次增进,彼五重浊渐次超越,忽然超越世出世间,非识阴之尽相,从互用中能入菩萨金刚干慧,乃至入于如来妙庄严海,圆满菩提归无所得者乎!从受阴尽,已能上历六十圣位,非第一重圣位但从禅那中说者乎!至识阴尽,方入菩萨干慧,乃一超即圆满菩提,非第二重圣位初阿字中即具四十二字功德者乎(案本经第二重圣位,若竖列干慧十信者,当云金刚干慧,圆具五十六位功德,即能分身八相成佛。忆大宗地玄文本论,亦有斯义,识者详之)!识阴未尽,未免退堕二乘魔外,非未入菩萨正定聚者乎?色阴、受阴,观行即中禅慧境也。色阴中,多如来、菩萨净土华台等境,是读诵、讲说圣教之影也。受阴中,多慈悲、猛利、轻安、空寂等心,是兼行正行六度之念也。此虽第三渐次,乃第一渐次之功也。色阴若尽,见诸佛心,如明镜中显现其像。受阴若尽,得意生身,如鸟出笼,随往无碍,乃第二渐次成就相。所谓父母生身,不须天眼见十方界,睹佛闻法,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险是也。亦是由观行位入相似位,得六根清净也。故观行即位成就者,必得随愿往生佛净土矣。又即干慧地中欲爱干枯,现前残质不复续生,执心虚明,纯是智慧,慧性圆明者也。从是色、受阴尽而现想、行、识阴,相似即中禅慧境也。此依初干慧地相似历证、至妙觉位而成金刚干慧,正是第三渐次之增进相。又复想阴若尽,即获六根清净。罗汉、缘觉识阴未尽,是为分别法执所碍(即尘沙惑);贪缠寂灭,湛明空境,暂齐相似位中七信,不得证法身也。然圆教人未证法身,非不有其阴境,决不有其魔事;正信坚固,正悟圆明,正解通达,正戒清净,了知似道不生法爱,了知非处不随境转故也。是以五品菩萨,功德已难思议,持秘密藏,入遍知海,虽名字位中人,谓已入菩萨正定聚可也。即阿难大士亦决不更有魔事,故如来重重殷勤付嘱曰:“汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正智见!我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩”。况此五重阴浊,决是一生可得超越,故不应自生退屈也。惟无闻闇证者,又无善知识相挟持,斯不免入魔耳。然此阴境皆依妄想,所谓“坚固虚明融通幽隐,罔象虚无颠倒妄想”是也。重重脱落,重重发见,是所当舍,非所当取。果能直念真如,心无委曲,则虽始终无一阴境可也。故曰:“把断要津,凡圣不通”。

  五阴浅深虽有分齐,每一阴中,则不必有十重境,亦不但有十重境。要之、不欺之力人人具足,不欺自心,则一遣齐遣矣。阴境且无,况魔邪哉。余诸经论所治魔事,约唯本经色、受、想魔。行、识阴魔,则归邪执破除。独摩诃止观中所列大备,二乘魔后更列有菩萨魔(或即色阴中所现佛菩萨),惜天台大师但列名而未说也。此中受、想阴中所行魔事,固是既受魔邪之魔种类,不得仍是正修行人。天魔专欲将人拘留欲界,故专导之行淫。须知天魔非他,即神教所谓造物主。造物主者维何?即欲界众生,牝牡阴阳恋爱淫欲根本也。亦即世典所谓天地絪緼,万物化醇,男女构精,万物化生,流行不息之化机也。持净杀、盗、淫戒,天魔无奈何矣。故超越烦恼浊,十类天魔不复能逞其恶。行、识阴中成诸邪论,非是受彼外道天仙教导成者,乃适与彼类相同耳。盖彼外道、天仙初立论者,亦是因修禅那曾亲见故。此皆非他物咎,唯自心魔,得少为足,执迷为解,本未真除疑惑(世俗学者所谓悬议微揣而默于不可知者,亦即是疑惑),妄谓得成菩提。故能持净大妄语戒,亦决不入此邪歧也。观命互通,却留尘劳恐其销尽(案神教徒之妄想永生者由此);广化七珍,多增宝媛,姿纵其心,此正天主魔也。受、想阴魔,则但摄为其类而已。由其已能深达十方、十二类生受命元由,观由执元,故为欲界万物之生化机纽也(康德执世界、灵魂、天神三种为本原道理,又计灵魂、世界、皆出于神,完全投在天魔罥中。康德且然,余卑卑者可知)。而世俗所谓哲学者,无论但是名言,展转执著;藉使亲验实证,终不越行、识阴魔所发邪论耳。此中文相,即五重阴浊禅境魔事,分为五层。每一层中,各有总明、详辨、结诫三段。详辨段中,各成十节,经文自列可知。

  戊三、叹法门直至菩提无乏,垂怜末世而劝持咒(从此是过去先佛世尊、至究竟修进最后垂范是也):此止观中辨析魔事,乃是佛佛相传法门。若能谙识,邪魔销灭,直至无上菩提涅槃,永离枝歧,更无乏少,诚十方如来一门超出妙庄严路也。然恐末世未能深识,故劝修三昧前,一心持诵书佩佛顶陀罗尼咒;则亦决定直至菩提无乏,一切诸魔所不能动,所谓究竟坚固者也。今禅林晨课持诵顶咒者,意存乎此。垂范众生,无微不尽。值此希有法门,其钦恭念之、精进修之哉!
 楼主| 发表于 2007-10-4 17:00:58 | 显示全部楼层
乙三、重请重告、结归理事唯心(承接上章至经宗分尽是):阿难请佛“发宣大慈,为此大众清明心目,以为末世一切众生作将来眼”,此本经所由缘起也。佛告阿难:精真妙明本觉圆体,妄以发生虚妄世间,如演若多迷头认影。妄元无因,于妄想中立因缘性,了妄元无、且无因缘,何况不知因缘而推自然?此结成显如来藏一章者,所谓理则顿悟、乘悟并销是也。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想,乃至唯色与空是色边际,以至湛入合湛是识边际;此五阴元重叠生起,生因识有,灭从色除。此结成明圆通门章第一定义依不生灭超五重浊。及第二定义观音圆通次第超越者,亦结成示菩提路章所历禅那圣位,及匡扶第二、第三渐次所说七趣、五阴者,所谓事非顿除、因次第尽是也。真妙明觉,本圆清净,依妄想故得闻名字,顿悟真理,垂理销妄,渐除妄事,融事纯真;汝应将此妄想根元心得开通,传示将来,结归理事毕竟唯心者也。故曰:阿难忆持无失。然阿难因圆通门章以来,历明修入相,及修入中之渐进圣位、微细魔事,冀佛重为决定理事顿渐、阴界浅深;俾修者明悟,了达虚妄,知有涅槃,悟者勤修,深厌自生,不恋三界也。盖既开圆悟,则应如法修入,何必戏论上位,阔谈界外哉。固此亦科曰:断余疑、而重辨阴际浅深,定理事顿渐。结劝不恋三界也。斯可以知本经诠旨会归之枢穴已。

  注一:甲一、甲二等科目新补,以便与‘楞严经研究’比观

  注二:此处科目略与‘楞严经研究’出入。今缺‘己’科,俾与研究相合。

  二  会校余部文义分

  云何会校余部文义?略出大乘四经、四论,据本经文义会摄校核之,令依本经通余部故,令涉大藏遍无碍故。云何四经?一、圆觉经,二、楞伽经,三、解深密经,四、维摩诘经。云何四论?一、中观论,二、起信论,三、成唯识论,四、摩诃止观。观海有术,当观其澜,此之四经、四论,亦佛法大海之澜已(本经兼律宗、密宗,起信论兼净土宗可知)。
 楼主| 发表于 2007-10-4 17:01:14 | 显示全部楼层
甲 会校四经

  大方广圆觉了义经,共十二分。文殊菩萨请说如来本起清净因地法门,及说菩萨“于大乘中发清净心远离诸病,能使未来求大乘者不堕邪见”,是总请也。佛说“无上法王有大陀罗尼门名为圆觉,流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜,教授菩萨;一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道”,是总说也。其余皆依此之二总,别别开演出者。圆觉大陀罗尼即如来藏,亦如大佛顶首楞严三昧。第一分、第四分,同本经显如来藏章。第三分、第七分、第八分及第十一分,同本经明圆通门章。第二分、第六分,同本经示菩提路章。彼第五分,同本经说七趣生报。第九分、第十分,同本经说五阴魔境。第十二分,结成五名,亦同本经。正为菩萨渐次增进至于佛地,亦令人天、二乘共得利益,尤与本经符契,此大略也。说之不次及有繁简,法乃非异及无增减。彼虽唯是与婆伽梵同入觉地诸摩诃萨请说,一一皆标曰:“为末世众生求大乘者”,故同本经为凡夫直趋无上菩提之法门。彼之二十五清净轮,与本经二十五圆通,行境虽异,其为选择入门方便则同。但本经已选定耳根圆通,彼则尚须三七持戒、念佛、忏悔、标记、求决而已。然本经三七日诵持顶咒,见佛开悟,亦随所悟门入三摩地耳。又彼建立道场期限,经三七日得心轻安,过三七日一向摄念,亦与本经建立道场章同,特未详说仪轨、及专持佛顶神咒耳。

  楞伽阿跋多罗宝经:初卷总非大慧一百八句,同本经初以无在显。又从大慧复白佛言:诸识有几种生住灭起,至自悉檀善应当修学,同本经次以无体显。兼上又从大慧复白佛言:世尊所说心意意识五法自性相起,至三卷初颂宗通说通毕,同本经历万法显如来藏,阿难悟入。又从大慧白佛言:惟愿为说不实妄想相起,至四卷颂曰五法三自性及与八种识,乃至正智及如如是则为成相,同本经约四谛显如来藏。又从大慧白佛言,如世尊说过去诸佛如恒河沙起,至观察诸导师犹如恒河沙偈颂毕,同本经明圆通门章第一定义。又从大慧白佛言,惟愿为说一切诸法刹那坏相起,至于内外一切法作刹那想句,同本经明圆通门章第二定义。又从大慧白佛:如世尊说六波罗蜜满足起,至得自觉圣趣是般若波罗蜜句,同本经示菩提路章。又从世尊记阿罗汉得菩提起,至或作涅槃见而说为常住颂,同本经说七趣生报。至四卷尽明不食肉,亦本经第一渐次也。此所谓同,但略取其意耳。彼经凡有三译,余之二译,文较明畅而不流通。此四卷本,虽简要而绮错难读。故彼经明三种意生身等,亦即本经禅那圣位。二卷广破外道、二乘,三卷终拣外道二十一种涅槃,四卷初拣外道七种常见,亦本经说五阴魔境意也。彼经大旨,重在须宗通而说通。宗通惟自修行,现证圣智,说通随入开导,引入大乘。上悟唯心,下利含识,所谓得菩提心入遍知海者也。

  解深密经,共有四分。文相义门,最为井然。一、解深密法门胜义了义之教,同本经显如来藏章,亦兼含本经说七趣生报。二、解深密法门瑜伽了义之教,同本经明圆通门章,亦兼含本经说五阴魔境,亦即三重渐次。如曰:“此奢摩它、毗钵舍那,清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因”,亦即禅那进修圣位。如曰:渐次于彼后后地中,如拣金法陶炼其金,乃至证得无上正等正觉。三、解深密法门诸地波罗密多了义之教,同本经示菩提路章。四、解深密法门如来成所作事了义之教,同本经观世音所发妙用,佛顶神咒所成功德。名相稍异,综核其义,大致同也。本经一名如来密因(胜义)修(瑜伽地波罗密)证(地波罗密成所作事)了义(四皆曰了义教),意见乎解深密经矣。彼经虽唯与无量大声闻众俱、无量菩萨摩诃萨俱,是从超过三界净土中说;其说胜义之教、瑜伽之教、皆有无量有情发菩提心,无量声闻得法眼净(案:即不随分别,歇即菩提,亦是于菩提心令得自在);又诃定性二乘为增上慢(亦同法华诃退席者为增上慢),甚合本经旨趣。善现所说,即是转般若经,亦即大阿罗汉得自在菩提心者也。

  维摩诘所说经:初序品中,宝积与五百长者子发菩提心,愿闻得佛国土清净。舍利弗见此佛土秽,螺髻梵见此佛土净,同本经初阿难之取舍二门也。佛为宝积说净土行,及现此土之清净庄严相,同本经初如来之标酬二门也。次方便品,同本经历万法显如来藏。次弟子品至不可思议品,同本经约四谛显如来藏。次观众生品至入不二法门品,同本经明圆通门章。次香积品及菩萨行品,同本经示菩提路章(如曰:若声闻人未入正位食此饭者,得入正行然后及消,乃至已得无生忍食此饭者,至一生补处乃消等)。次阿(音同触ㄔㄨˋ)佛品至法供养品,同本经保绥菩萨初心,究竟进修最后垂范也。又维摩诘所得不思议解脱门,现诸神力智辨;即本经观音圆通及神咒所成德用。唯彼经屡言入正位二乘不能发菩提心,是尚用遮诠密显耳。
 楼主| 发表于 2007-10-4 17:02:00 | 显示全部楼层
 乙 会校四论

  中论:亦曰般若灯论,正观论,大乘中观论。共有二十七品:从第一观因缘品、至第二十一观成坏品,同本经历万法显如来藏。从第二十二观如来品、至第二十六观十二因缘品,同本经约四谛显如来藏。又从观如来品至观涅槃品,同本经明圆通门示菩提路二章。观十二因缘品,同本经说七趣生报。观邪见品,同本经说五阴魔境。得其意而观之,奭然四解,无往非目无全牛矣。

  大乘起信论,共五分:一、因缘分,同本经阿难之取舍。二、立义分,同本经世尊之标酬:见佛发心,即众生心。常住真心,即心真如示大乘体。妄想轮转,即心生灭因缘相、能显大乘体相用。十方如来同一道故,出离生死皆以真心;即一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此入佛地也。三、解释分,更成三品:甲、显示实义:其释心真如门,同本经破想相遮显如来藏。次释心生灭门,同本经历万法泯显如来藏。次释生灭因缘及显示自体相用,大同本经约四谛显如来藏。乙、对治邪执,同本经说七趣生报及行、识阴魔境。丙、修行正道,同本经示菩提路章。四、修行信心分,同本经三渐次。其止观,同本经首楞严性三昧。其真如三昧,同本经耳根圆通。所辨魔事,同本经说色、受、想阴魔境。结收止观利益,对治凡夫乐者生死不修善根,二乘怖畏生死不起大悲,则亦总遣五阴魔矣。其明念佛治障,往生极乐,同本经持咒,亦同本经第二渐次也。五、劝修利益分,同本经结归心得开通,传示将来及经益可知。故彼论较本经,除念佛及持咒,真如三昧及耳根圆照三昧外,实无丝毫异相。等是最初方便,令不定聚众生入菩萨正定聚者也。

  成唯识论,共三十颂,略作三门会勘:一、前二十五颂,同本经历万法显如来藏。后十六颂,同本经约四谛显如来藏。用彼全论前后相互,方成本经显如来藏章耳。二、初一颂半兼第二十五颂,同本经破相想遮显如来藏。十六颂至二十五颂,同本经说七趣生报。二十五颂至三十颂,同本经明圆通门示菩提路章,兼含超越阴浊,脱离魔邪。三、彼之全论,唯是本经示菩提路章。因彼论文义之前后互相关摄,可反显本经文义章章含融已!然非见彼论之条分缕析,不易明本经一体全具也。

  摩诃止观:虽复广明诸法,部意所归,唯在发明修进证成不可思议圆顿止观法门。正同本经,只在大佛顶首楞严王三昧也。彼有十章,亦作三门会校:甲、就彼全部十章:论大意、释名、体相三章,同本经历万法显如来藏。摄法、偏圆二章,同本经约四谛显如来藏。方便、正观二章,同本经明圆通门章。亦兼修三渐次,舍七趣报,超五阴浊,断诸魔事。果报、起教、旨归三章,同本经示菩提路章。亦即圆发耳门妙用,亦即广显神咒功德,亦即圆满菩提归无所得。乙、专就大意一章论:一、发大心,即是悟如来藏。二、修大行,即是入圆通门。三、感大果,即是履菩提路。四、裂大网,即是示七趣报,断疑邪见,成决定信。五、归大处,即是越五阴区,秉金刚慧入庄严海。丙、专就正观一章论:初观阴、入、界中专观心门:一、观不可思议境,二、发真正菩提心,同本经阿难开圆悟(此即所谓从闻圆解,更观开圆解也)。若上根智得自在慧,更不须下列诸门矣。三、巧安止观,四、破法遍(若文殊择去诸圆通),五、识通塞,同本经阿难得修门。六、修道品,七、对治助开,八、知次位,九、能安忍,十、无法爱,同本经阿难悟禅那修进胜位。增进圣位依三渐次:二渐次摄持戒、诵咒、离七趣妄,三渐次摄诵咒、远魔、离五阴妄。其余观烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨九门,要皆是此保绥菩萨初心之悲教耳。故曰发则成观,不发无所观也。又彼第六方便一章,当亦通用建立道场持咒(昔法智大师常修之)。故彼部与本部,除一选意识为专观境,一选耳根为专观境外,更无他异。本经未度震旦,梵僧见彼部先记与本经相似,诚得法眼清净者也。

  三 别明当部要义分

  云何别明当部要意?譬遇一本希有殊胜果树,多人围观:在名学家,则起当何诠表,当何类别,当何说明等想。在农学家,则起当何种植,当何培滋,当何收成等想。在质学家,则起具有若干原行,如何如何化合则作如何如何现象等想。在工学家,则起可为若干原料,如何如何制造则得如何如何器用等想。在教育家,则起应如何著书绘图,导儿童易解等想。在政治家,则起应如何辟土播殖,富国家出产等想。在医学家,则起当验其气味,如何泡炼,去杂毒而提精汁,和谁药品,可治病而益身等想。在美学家,则起当筑以园苑,如何修护免侵损而成繁荣,与谁游赏可忘忧而得乐等想。在生学家,则起此树由宇宙常化中,万物展转拒摄消长、淘汰蕃变而缘起成就,无始无终而非无一期生存之命限,无继无域而非无一形果色之性分等想。在心学家,则起此树由意识潜念中,万物展转异同离合、分别计度而安立施设,无内无外而非无一体并现之心境,无作无得而非无一类相熏之业用等想。虽皆如理,而各殊想;虽各殊想,而皆充分。何者?唯是此果树非余故;等观此果树非谬故;同能具此果树之全体圆用,非得一则失余故。若执一想而排余想,局一是此而余非此,诤论妄兴而诚义斯晦矣。本经当部各别之要意亦如是。不起性计,不局定见,正无妨随喜随宜而观察悟入。就四悉檀论之,亦各一一具足,顺路还家,奚用枉道从人也哉!即开十意,略明其例。若具说者,此之十门,一一门各有十佛刹微尘数句。故曰:“吾从鹿宛以至鹤林,于其中间不说一字”。
 楼主| 发表于 2007-10-4 17:02:48 | 显示全部楼层
  甲 本经始终唯令了达如来藏圆理

  圆理者何?本如来藏心,一空一切空,一不空一切不空,一空不空一切空不空,所谓不可思议圆三谛理是也。此义前文论之详矣。经文灿然,不劳烦引。今更出其大意:名相皆唯妄,常遍空寂故;专用皆如幻,常遍缘起故;体性皆自真,常遍成实故。不独万法唯如来藏,而如来藏亦唯一法故。如来藏非色非空、乃至非我非净,即心即空、乃至即我即净,离即离非、是即非即。亦可心识、非如来藏乃至非我(我训自在)非净,即如来藏、乃至即我即净,离即离非、是即非即。如是展转,至于我净,亦复如是(详细说之,可成四百卷般若经)。亦可心在身内,非如来藏乃至非我、非净,即如来藏乃至即我即净,离即离非,是即非即。如是展转,至于心无所著,亦复如是。亦可想相非如来藏、乃至非我非净,即如来藏、乃至即我即净,离即离非、是即非即。如是展转,至于见精、眚影、五阴、六入、十二处、十八界、七大、四谛、三相续、二转依、水火倾夺、真妄因依、二决定义、六结根元、二十五圆通门、五十五菩提路、五重浑浊、五会章句、四清净律仪、三增进渐次、十二虚妄生类、五十微细魔事、二十五有杂染业报、三十二应净妙功德,极于一名一言、一尘一毛,无不各各亦复如是。是故唯是六根,更非他物。亦可唯是六识、六尘、五阴、五浊、七大、七趣,乃至唯是五无间业、三有为相、二颠倒因、五魔邪境,空华幻翳,草叶缕结,更无他物。是故各各皆成第一三昧,各各皆是第一圆通。寄方阿鼻地狱三昧、乃至非想非非想天三昧,无非首楞严王三昧。妙音密圆圆通、乃至净念相继圆通,一一皆可获二殊胜、四不思议,成三十二应,施十四无畏。一一皆可赞曰:“此方真教体,清净在□□,欲取三摩地,实以□中入;离苦得解脱,良哉□□□:是则圆真实,是则通真实,是则常真实,浅深同所入。此是微尘佛,一路涅槃门”。但以此门修圆通超余者,亦可如是重重单复十二,方尽干慧。如是皆以妙觉地故,善能成就。亦可当知汝心生虚空内,犹如太清点片云里;乃至亦可令识真实深乐自生,知有三界不恋涅槃。何者?如举心识,心识为法界,一切法趣心识,是趣不过;尚无心识非心识,何有趣过不趣过!如是展转,乃至随举涅槃,涅槃为法界,一切法趣涅槃,是趣不过;尚无涅槃非涅槃,何有趣过不趣过!此之谓旋陀罗尼,百千万亿旋陀罗尼,法音方便陀罗尼。所以圆妙、圆融、圆足、圆顿、圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生、圆超二种生死、圆证三德涅槃;究竟如来,即究竟蜣螂也。悟此理者,善得教眼,常超客观而随主观;不被法转而能转法。法法通备,不得一法,是以本经,一名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼也。曷谓无上宝印?大乘唯一实相法印是也。必须通达实相,方入大乘。故曰:“亦令当来修大乘者,通达实相”。又曰:“阿难及诸大众闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相”。此实相印不共二乘,故曰:“汝辈声闻狭劣无识,不能通达清净实相”。通达清净实相,是之谓清净海眼也。灵峰佛顶文句,最多发明斯意。然从主观观之,本经虽可唯明此门要意,依客观论本经,则复不应专意于此。譬天台三大部,法虽一味圆足,而当部之宗主不同:故法华之玄部、文部,偏重开通谛理,虽亦带明观心,但就随文事相而说:而摩诃止观之一部,偏重修行止观,虽亦泛明万法,确指专观识阴而入。本经正同摩诃止观,重在修三昧也。通达实相,令悟三昧之如理也。选择耳根,令获三昧之要门也。开示圣位,令知三昧之直道也。守护净戒,持诵神咒,详明妄业,辨析魔事,令离三昧之迂障也。今判摄本经文义分,庶几不戾本经全部之纲骨耳。

  乙 本经始终唯令修证如来禅妙宗

  云何名如来禅?试略征之:十方如来得成菩提、妙奢摩它、三摩、禅那,一也。十方如来三摩地中,见缘想相如虚空华,元是菩提妙净明体,二也。于奢摩它微密观照,身心荡然得无挂碍,了然自知获本妙心,三也。皆获一乘寂灭场地,真阿练若正修行处,四也。十方如来修十八界,皆得圆满无上菩提,五也。缘心自在,因入流相,得三摩提成就菩提,六也。反闻闻自性,性成无上道,此是微尘佛,一路涅槃门,七也。奢摩它中用如来毗婆舍那,清净修证,八也。顿悟禅那,修进圣位,九也。乃至十方如来究竟修进,十也。凡是皆诠一味清净如来禅者(案:本经名诠中,禅定、禅那二名,似有区别。若曰:纵有多智禅定现前,必落魔道邪道。又曰:扰乱禅定。此禅定名,皆目九地三乘所共修者。故为魔扰及落邪道,犹谓之禅定也。若曰:不假禅那,无有智慧。又曰:未识禅那,乐修三昧。此禅那名,但目一味如来禅者。故四禅四空及二乘,皆夺其无有禅那)。云何妙宗?妙者不可思议,宗者真唯识量。若悟若修若证,一一心缘路绝,言思道断,唯是自觉圣智境界。无可宣示,无可观待,无有少法能见少法。昔天台师说摩诃止观十章曰:“正观一章,唯圣默然;旨归一章,非说非默”。本经亦唯圣默然及非说非默,故名如来密因修证了义。密因者,密悟也。密悟、密修、密证,皆一味如来清净禅,是谓如来密因修证。了义者,唯心现量无能所中、所了密悟、密修、密证无境界之境界也。亦可如来密因即如来禅,非可修相,非可证相。而无可修无可证中,修而证悟,证而悟修,悟而修证,修而证成。岂曰不立文字,乃毕竟非文字所能到也。岂曰佛祖秘之而不传示,乃毕竟唯当人自悟,非名相所能传示也。故曰:“吾语非密,密在汝边”。洞山曰:“我不重先师道德佛法,只重渠不与我说破”。若说破即是者,不说破又何足重乎?经曰:“性汝不真,取我求实”。谁非丈夫,乃不自奋!盖说破的毕竟非自家的,自家的毕竟无能说破也。即如本经,阿难、大众各各了然自知获本妙心。又曰:妙音密圆,妙香密圆,乃至由我观听十方圆明。凡是亦毕竟唯阿难、大众、诸摩诃萨、大阿罗汉,各各了然自悟自证,无第二人能知,非言词可相喻,非神通可相及。茍不然者,鹿园会中同闻说法,何仅憍陈那悟妙音密圆?而讲说本经者,何不一一获本妙心,自知修证无学道成?故阿难所得者,虽不离闻熏声名文句味。其超然自悟处,决非义解之徒可能通也。是故异类中行诸大觉师,或作沙门、白衣、居士、人王、宰官,乃至淫妇、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因。虽然、世尊无密语,释伽不复藏。若得身心入三摩地,发真归元,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心密通吻,当处湛然;咳唾掉臂,与诸如来同会神通大光明国,何秘精之有哉!道不远人,人自远道。阿难自责恃佛威神,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代;致虽多闻心不入道,有志者可深长思矣。故欲同阿难于如来密因修证了义真经,奉持无失,直须身心荡然,虚空消殒,勿徒将不了义说回为己解,疑悟后学耳(案:如来禅,诸经论中广有其名。而分如来禅、祖师禅之目,始见仰山对香严言。但斥直悟直指本有,毫不假功勋者,曰祖师禅。此正所谓如来密因,非如来禅外别有一祖师禅也。士夫往往谓禅家,以尊经守戒清净慈忍为如来禅;诃佛骂祖纵横杀活为祖师禅,不知禅宗诸师,拈弄种种脱空葛藤,现作种种异类行径,无一可作实法会者。痴人说梦,都无交涉)。

  丙 本经始终唯令顿究众生心二本

  言众生心,则摄世间出世间一切法。此心常如真性,即菩提涅槃本。此心生灭妄想,即烦恼生死本。一心二本,不相离舍。离真性,无妄想得转、得起;离妄想,无真性可说、可示。因妄显真,融妄纯真,则成如来菩提、涅槃。故曰:“此心生灭因缘相,能显示如来自体相用”。而如来藏自体相用,皆合涅支清净妙德。则觅妄想生灭,毕竟了无可得。经曰:“汝等当知一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真,故有轮转”。又曰:“一者无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始涅槃菩提元清净体,汝今识精元明缘所遗者,由诸众生遗自本明,虽终日行而无所觉”。又曰:“虚妄相想,惑汝真性”。又曰:“念念生灭,遗失真性”。又曰:“遗失本妙圆妙明心宝明妙心,认悟中迷”。又曰:“则知汝心本妙明净,汝自迷闷丧本受轮”。又曰:“迷已为物失于本心,为物所转;若能转物,即同如来身心圆明”。又曰:“此见及缘,元是菩提妙净明体”。又曰:“一切浮尘诸幻化相,其性真为妙觉明体”。又曰:“皆是觉明明了知性,因了发相从妄见生”。又曰:“观相元妄、无可指陈,观性元真、唯妙觉明”。又曰:“汝但不随分别,歇即菩提、性净明心”。又曰:“是故汝今知见立知即无明本,知见无见斯即涅槃无漏真净”。又曰:“空生大觉中,如海一沤发,沤灭空本无,况复诸三有”。乃至曰:“本觉圆净,非留生死;皆因妄想之所生起”等。纶贯全经,莫非斯意。若能于此发明了当,直下圆寂,直下现成。迷即生死,悟即涅槃。本无烦恼,元是菩提。不得、则轮回无了期;得、则明心见性,弹指成佛,更不假如何若何矣。

  丁 本经始终唯令直成首楞严三昧

  心一境性、等寂、等至、等照、等现、等住持、等含融,无边微妙真实常乐我净功德,名曰首楞严王三昧。首楞严、译一切事究竟坚固。以一切事皆真如相故,亦即真如三昧。是法住法位,世间相常住。三千在理,无间圣凡;三千果成,同名常乐,是之谓一切事究竟坚固。此大三昧为三昧海,是一切三昧所朝宗,涵容出生统摄调御一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如来皆从此三昧海流出,故名如幻不思议佛母真三昧。最圆、最通、最胜、最贵,故名大佛顶首楞严三昧。一切菩萨行门,无不依此三昧建立,故名诸菩萨万行首楞严。是故阿难所悟实相,观音所成妙德,咒心所具神功,乃至如来妙庄严海,皆是此三昧也。庐陵师曰:“依究竟坚固之理,立究竟坚固之行,修究竟坚固之行,证究竟坚固之理”。夫然,行依理立,理为成行,行能证理,证理功圆;利他妙行,尽未来际,而其中心,独在一切事究竟坚固之妙行。故曰诸菩萨万行首楞严,非谓此三昧但是事行而非理性也。
 楼主| 发表于 2007-10-4 17:03:14 | 显示全部楼层
  戊 本经始终唯令选入耳根圆通门

  详诸全经,此意非局一章。显如来藏,是出耳根圆通门之真实性也。示菩提路,是入耳根圆通门之增进相也。守戒摄心,立坛持咒,是开发耳根圆通门之加行也。劝除妄习,诫识邪歧,是辅成耳根圆通门之方便也。而其选耳根为圆通门也,先之以选根门。初破想相,已露端倪。不然,何不发明能推心离前尘真分别性(所谓性识明知是也),乃结归误执妄想不成圣果耶?次就见精,更极其致。不然,何不发明真如性本来非见、闻、觉、知,乃历显常遍精见性惟汝真耶?至夫四科加立六入,七大加立根大,则义益确然矣。逮曰:“分汝湛圆妙觉明心,为视、为听、为觉、为察,则汝现前眼、耳、鼻、舌、及与身、心,六为贼媒,惟汝六根更非他物,则汝六根亦复如是”,而言益显然矣。进之以选耳门,初曰:“当验此等六受用根,谁合、谁离,谁深、谁浅,谁为圆通,谁不圆通”?则已示闻根离、深、通、圆矣。次曰:“其形虽昧,闻性不昏,纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭”,则弥显闻根圆湛妙常矣。而选根门,正为选耳门之前河而已。交师楞严正脉,最多发明斯意(楞严诸疏,唯耦益、交光为大家)。然当说为别一要意,否则反障悟门,不得发自在慧而见真平等性故也。今更缀以略言,助明斯门大意:

  一、专所要:此明何故不总观一切法,离析诸事,专注一门之要因也。此别为二:甲、恒谛审一意境,易得离念故;四十二章经曰:“制心一处、事必成办”,亦世俗所谓有志者事竟成也。此在寻常修学术、立功业既然,而修奢摩它入珊摩地者,尤贵摄心安住一境,平等流入,不令驰散。久久诸想澄寂销落,则离念触证真如矣。乘此增进,不著不退,必得心华发明,洞十方刹。唯近世谈心理学者,亦曰使吾心仅有一觉境,一往绵延,则浸假必至于无所觉知;而其觉固自若。但彼无禅那、般若,故非沉没昏著,即转念别缘,散乱退失。彼谓其觉固自若者,亦无现证,但有转念起时而比量推知耳。乙、不和合诸见相(见指根识、相指根尘),易证唯心故:若此见识缘了色境,见精顿现物我万象,固如鉴光无别分析。同时意识次第分别,亦同分别镜中华影,宛然唯一心镜,决不得起心外别有实我实物等想。若以镜中华影无质可持,故非树上实花,则以华质可持故而取想树上华实有者,是由见识和合触识、意识而起。谓树上华有香可嗅、有味可尝、有攀折之声可听、有轻重之量可权,故是心外实有物者,则是见识和合余五根识所取相而起想者也。若见识不与余五根识和合、而取其相者,则所了色境,毕竟与镜华、水月无殊。只是见识托本识种变现影像,唯自见所觉故。离自见所觉外,毕竟无可证明物境别有实在处故。如是六根识所了境,各各离析而不和合。闻一切言,皆同回响。嗅一切香,皆同入息。尝一切味,皆同啖空,(暖冷和合身识所得,香臭和合鼻识所得,鱼肉酒饭酱醋荤蔬和合、六根六识所得。去此种种,请思所谓甜酸苦辣当作何状?昔某禅者夜宿冢间,掬水饮之甚甘,晓见水从冢出,且杂泥秽,不觉大呕,由是顿悟万法唯心。然暗中特不和合眼识耳。世人食碱蟹等,其气腥臊与脓血同,若于暗中遇之,恐转大呕耳)。触一切碍,皆同握拳。意识分别一切法相,皆同龟毛、兔角,唯是想思施设名言分理(此即是意言唯识观)。其前五根识所缘五尘境,各各平等,本无分齐(一切物象皆分齐相)。皆由众生无始无明,迷一法界,成六乱因,见相织妄,串习成熟。意识内依末那、藏识,任运领录五识所得、而取其和合相,故有俱生物我内外等觉。依之施设想像名言,计度名相,转益坚执,遂似物我内外有一定封界、而牢不可破。且计香、色、声、味、皆丛生一物体发现,而彼物体别有实在,非但色等五尘。不知离去色、香、味、触,所谓实在物体,正唯意识、依内意我法执所施设之名言,同乎龟毛、兔角而已。故六根尘识,若离析而专一别观之,前五根尘立证圆遍(辟视得白,视与白一,离视无白,其白与尽虚空白无际。辟拊得坚,拊与坚一,离拊无坚,其坚与尽大地坚无界。本无石名,亦无石实,设有石实,惟此坚白之分齐相。此分齐相,惟由意识依本识中诸不相应行法种子、及依眼身识所得白坚尘和合幻现,由之安立石名,还取以当石实。故不和合,立证圆遍)。第六根尘立证常寂(既但名言则同空华,知是空华即无轮转),而悟一切唯心所现,顿契如来藏妙真如性矣。然非择取一门,久久专观成熟,无力违彼无始织妄业流,而令胜解恒常任运现前。然一门业流,全搅十八界和合而成。故违一门业流,即是违十八界业流;而一门清净时,十八界同时清净也。

  二、机所宜:此明选观音圆通,堪教阿难及此土众生。盖但有前义,则可随指一门,奚用专择,故继之论根机所宜也。此亦为二:甲、阎浮教体,音闻清净故;泛论余世界及此界众生各别根性,心色诸法,皆成教体。克就阎浮人伦得成学术政教,皆依名言建立。所诠法体,虽该一切,能诠教体,则唯声尘、色尘、法尘(禽兽不解人名言者,人之意识所缘法尘,不与彼同分故。又离意识所缘法尘,则字但色之点画相,而语但声之屈曲相、都无义理,不诠义理、则非言教,而与禽兽共缘声色无异。又近世教育盲童者,铸为凹凸字形能令用手拊触识字,则触尘、身根、身识亦为教体矣。然此乃盲聋哑等人特别习惯所依,非一切人言教共依,故今不取),不相应行诸法(名、句、文等,即是不相应行假法,故言诠亦必兼有之。此法禽兽心中亦有,若知节候、知彼此等;人之意识分别施设,最为深刻微细周遍)。耳根、耳识、眼根、眼识、语具(舌根为语具一要件,然语具不尽于舌根。且舌根之本能在于司味,若哑人不能作语而未尝不辨甘苦,故曰语具不曰舌根)、意根、意识而已。余根尘识,皆非教体。然不相应行法,唯是依色心所现分位假;体唯色心,无别自体,故非教体。法尘当分,唯是前五尘之落谢影子,非离声色别能诠表,亦非教体。眼根、眼识,所缘文字色形,显然内外相对,向背相殊,兼可藏贮长久保存,令人执著心外实在。且字根必依语源起,以有音韵,始能用之互相告教,故非教体全分,且非清净。舌根、舌识、虽能宣扬诸名句味,必先和合意识种种作意而起;且非自所缘境,故非教体全分,且非清净。意根、意识、虽能默容遍了一切诸法(案天台师独选意识,当亦因此),然所缘亦多分是前尘无体影子诸非量境,故非清净。耳识多分随此非量意识,而转增助意识封执名言,贪著戏论,故亦非清净。独声尘之音境、与耳根之闻精,确是名教全体。法音一历耳根,闻慧永持心藏。而又唯是清净现量性境,声处全闻,闻外无声。而闻尤亲切乎心体。与吾人入道因缘,有如是等独宜事,故选耳根。乙、阿难善根,闻力殊胜故;阿难积劫闻持诸佛法藏,耳根最为通利,善种久习成熟。从循闻而滞著,过失既多;就胜闻而旋归,功能亦大。比若人身左右二手,以右手常多动作故,不独感觉较敏,运用较便,且体力亦大于左手。成诸事务,不论善恶,莫非右手向前为之。造恶事既能殊胜,造善事亦殊胜。觉悟此手造恶多时,但须改之造善而不复造恶耳,岂须解腕而易之哉!悟此则一切烦恼皆得为观境;烦恼弥重,反之功德弥大。况阿难所闻持,本皆佛法,一旦反闻闻自性,性成无上道,则畜闻所成之过误,顿成法光明聚,无量百千大陀罗尼门矣。且其闻习闻根深利,从别门修,必被闻牵,不能折伏闻中攀缘。令之反闻闻性,则闻无所遁,闻习必自伏归元。与阿难多生习种,有如是等独宜事,故选耳根。

  三、法所胜:盖但前义,则疑十八界法自体原无胜劣,只依一界一人机之所宜选耳根尔,何为微尘如来同此一门入耶?故进明闻根不独对机宜而胜,其法体自胜也。此亦为二:甲、根尘识三对简,而显六根胜:如就见精显性,及“知见立知即无明本,知见无见斯即涅槃无漏真净”等,此显六根顺真胜也。如曰:“汝今欲令见、闻、觉、知,远契如来常乐我净,应当选择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋妄生灭,伏还元觉得元明觉”。又曰:“惟汝六根媒贼自劫家宝,故但从一圆根深入无妄,彼十八界一时清净。又曰:“今汝诸根若圆拔已,内莹发光,浮尘器世间诸幻相如汤消冰,应念化成无上知觉”。又曰:“若欲除结当于结心”,及“随汝心中选择六根,根结若除尘相自灭”等。此显六根逆妄胜也。如曰:“尘尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华”。此简六识劣也。又曰:“汝等见闻元无异性,众尘隔越,无状异生”。此简六尘劣也。要之、尘相障碍,识相虚妄,旋根则妄识不织,尘碍自销耳。又按:唯识述记,问:三和合何故唯根独胜?答曰:一、由主故,有殊胜能名之为主。二、由近故,能近生心及心所也。三、由遍故,不唯生心所、亦能生心故。四、由续故,常常相续一类而有。尘境非主、非近、且不常继,识心非遍,亦不常续,故境、识劣而根独胜。此亦足为扬搉根、尘、识三准绳者也。乙、耳根五根对简,而显耳根胜:眼、鼻、身根,功德不圆满矣。舌宣言理、非无间断;且舌本缘味尘,须合中知,应知舌根为劣。其眼见、局物境明暗、向背、通塞而转,未是全离。鼻出入息,亦须合知。意虽圆满深广,恒依见等积集尘影而转,亦非全离。唯耳周闻十方无遗,动若遐迩,静无边际,既圆且深;而又全离物相,不随物相而局,故通真实。不循物相而转,故常真实。欲证闻精离物相而圆常,试阖目澄听之:假想世间一切尽灭,唯存全闻之音,全音之闻。世间尽灭,则无时限界量可得;超时限界量而音闻绵绵非无,则闻精圆常也,明矣(案:胜论谓音声性唯真空、亦通)。故五根所不齐,身心不能及也。

  四、门所贵:盖依上义,则应法体实有优劣,然归元性无二,特初心方便门、迟速不同伦耳。故门之所贵,贵在初心即直同深心,浅深同所入也。夫法无优劣者,以一切法一性如如;亲证一如,尚无见闻觉知、色声香味诸法,况有法之优劣可较量乎?今为初心(未入正定聚为初心)入门方便,既依俗谛说十八界、七大等法,岂得无优劣哉?此亦为二:甲、浅深同入义:盖闻中净圆通常德,凡圣无别。非若眼根,诸佛无向背,异生有向背,故圆通德有殊。非若意根,诸佛无生灭,异生有生灭,故净常德有殊。非若身根,诸佛无边际(若佛顶相无能见者),异生有边际,故圆德有殊。非若器界,诸佛无障碍,异生有障碍,故通德有殊。诸佛闻尽法界,大菩萨闻微尘刹土,阿罗汉闻大千界,大梵天闻小千界,吾人闻数方里,此特闻量之异;是由和合眼识、意识计度而起,非闻体也。闻体超过时限界量,吾人本闻当体离绝。虽大菩萨犹不能穷,唯佛与佛乃能究尽。故末劫沉沦,但从闻中入,即顿同诸佛也。唯佛穷尽,故从凡夫直至等觉,浅深同所入也。选方便门既为初心,则虽圆通而唯深心能入,殊非所贵。若普贤“心闻洞十方、生于大因力”等是也。虽随夙习,仗佛威神,能令初心随宜得入,不通圣性;非常修学,则入圣位趣佛菩提,更须改从别门修习(若从烦恼观等皆是),尤非所贵。若难陀“鼻想本权机,只令摄心住”等是也。故唯观世音为最也。乙、初修入流相:选门为初心,尤贵在初于闻中入流忘所。若至尽闻不住,则循之增进,更无异门可择矣。云何初于闻中入流忘所?先悟闻性圆常通德,即如来藏妙真如性。身相世相,一切圆融,空海湛澄,十方圆闻。闻外无声,声唯是闻。闻体随为闻相、声相,当处出生,随处灭尽(世俗学者,执声浪传递来耳中方闻,此必先据自身及器或发声之人之处所,乃有彼此往来相可计度。随世间世俗谛说则可耳,世间胜义谛已不然,闻体圆遍湛若虚空,何从有往来等相可得哉)。不相待故,了无彼此界量,所谓“钟中无鼓响,鼓中无钟声”是也。刹那现起,刹那湛旋,不相到故,了无前后时限。所谓“钟鼓不交参,句句无前后”是也。闻闻圆常,声声寂灭,唯一性真妙觉明体(按:此在见性中,亦即“旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周”。然在见中,常人多难忘目前相对相到之物我方所,故此唯深心能证也。非若闻中本离身相世相,无论何人何地阖目澄听,皆能立验声生闻中刹那寂灭,无往来相,无前后相),如是心心无间,平等流入,不稍别缘,则终夕间必能顿证动静二相了然不生,而得三摩地也。由是渐渐增进,则非言语可宣说矣,此谓入流忘所。入流亦即逆流:若旋闻中,于声起在东、在西、在远、在近、人语、鸟鸣、海啸、风号等相想,须觉此是和合意识积聚眼识尘影织妄所起业流,唯意识名言境,非性闻中有如是事。逆之而不随顺分别,不随顺业流,则闻本闻而入真流矣。设犹未能逆彼妄流,则应观察今此闻中本无物我方所等相可得,何因而起如是等想?则知唯是随顺意识计度分别,但有名言都无实物,毕竟唯心!云何自心还取自心。?心无可取,无可取故亦无能取;能所双绝,绝绝亦绝。则妄流逆、而旋入真流矣。修此耳根圆通,最宜住大海中。波浪潮音,绵绵恒恒,平等圆满,圆满平等,闻遍空海,空海唯闻,闻闻湛寂,闻闻真常。安住唯闻真现量中,妄想攀缘既不得起,又不堕入阴山鬼窟。虽未开闻悟者修之,必不久得佛三摩地;特渐增中阴境现前,当善觉悟无惑而已。此亦方便之方便欤!

  己 本经始终唯令得就佛乘方便行

  此盖大藏经论通相:虽广说圣地、佛地、行相功德,唯是令信仰、令了悟、令学习、令随顺故。唯是令不定聚众生,趋入佛乘之方便故。其已入正定聚大士,得三昧故,得陀罗尼故,一微尘中具见三千世界经典故,一身无量身遍入诸佛海会故,已直接法界清净等流故,超过世间言思境界。其造论宏经,唯为开导末劫有情耳,故起信论唯结归修行信心故。善财入法界,亦唯修证信心也。而本经此意尤明显,然只为佛乘方便,毕竟不为余乘也。何者?余乘之极果,亦唯是佛乘之方便故。一曰:“十方如来得成菩提最初方便”。二曰:“吾今为汝建大法幢,亦令众生获妙微密性净明心,得清净眼”。三曰:“亦令当来修大乘者,通达实相”。四曰:“令汝会中定性声闻、回向上乘,阿罗汉等、皆获一乘寂灭场地”。五曰:“悯会中缘觉、声闻菩提心未自在者,及为将来众生、闻无上乘妙修行路”。六曰:“悯阿难等及诸众生,为出世因作将来眼”。七曰:“汝菩萨等最初发心,从何方便入三摩地”。八曰:“入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就”。九曰:“普为大众及诸末世修三摩地求大乘者”。乃至十曰:“传示将来诸修行者,令识虚妄知有涅槃”。略云如是,大旨可见。

  庚 本经始终唯令持心戒永断淫爱业

  杂居众生,皆以淫欲而正性命。淫欲故爱,贪爱无厌故盗;违爱故憎,憎慢凌毒故杀。爱慢相倾,缠缚生死轮回之苦,非奢摩它及佛出世,不得解脱。能持佛戒,永断淫欲,淫爱断故,杀盗全离;正性刳故,现业自违,现业违故,必得禅那;得禅那故,必发般若,发般若故,必成菩提:所以三缘断故,即菩提也。然小乘律首重淫戒,为断贪欲了生死故。而大乘律首重杀戒,为发慈悲度众生故。本经亦首列淫戒者,一、以阿难为性比丘尼积生淫习缠绵,致阿难几毁戒体而为本经缘起。此意直贯全经,故处处注重断除淫爱业,而一名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼也。二、以修三昧为本经主意,非淫欲尽不成禅那,故以堕淫发起。中间说清净律仪,说增进渐次,辨妄报,辨魔事,皆首告特重断除淫爱业。乃至识阴垂尽,多增宝媛,纵恣其心,仍是淫根魔种。克实论之,唯佛一人号究竟持戒者。故永断淫爱者,亦唯是佛。生一念法爱者,皆淫爱也。因戒生定,因定发慧,盖一往之谈耳。真定、必因真慧而得,真戒、必因定慧而成。真戒即是金刚心地,真戒即是妙庄严海。无边功德,皆真戒相!无上菩提,唯真戒体。故成佛度生,尽未来际,除持净戒断淫爱业外,更无余事!非戒淫为修首楞严三昧,而戒淫即是证首楞严三昧也。

  辛 本经始终唯是持顶咒永脱魔邪障

  阿难之堕淫室,因娑毗迦罗魔咒也。故本经广辨析魔邪,而对治者则佛顶神咒也。始于经序分中顶光宝莲化佛宣说,销灭恶咒,提奖阿难;终乎经益分中能持此咒,如教行道,直成菩提,永无魔业。中间除重宣神咒,广显咒德外,称赞咒功者尚不一而足,盖不胜繁引也。然魔邪者:鬼神魔、天主魔、烦恼魔、五阴魔、二死魔,破戒邪、恶见邪、外道邪、上慢邪、权乘邪是也。故永脱魔邪者唯佛,而持咒者永脱魔邪,故持咒者即身是佛。咒能销除一切魔业,化诸尘劳成妙功德。咒能息灭一切邪见,转诸邪倒成正法门。故咒是诸佛母,是诸佛心,是诸佛顶,是诸佛印;故本经得名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方佛母陀罗尼咒灌顶章句也。

  壬 本经始终唯令确立因果常住信

  经曰:我见如来三十二相胜净妙明紫金光聚,犹如琉璃,是以渴仰从佛剃落。又曰:妙湛总持不动尊,大雄大力大慈悲,令我早登无上觉,于十方界坐道场。又曰:如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性。又曰:精金一纯更不成杂,如来菩提亦复如是。又曰:而如来藏,随为色空周遍法界,唯妙觉明圆照法界,即心即空,即地即水,乃至即常即乐,即我即净。又曰:应当审观因地发心,契果地觉,常乐我净。又曰:明相精纯,一切变现,皆合涅槃清净妙德。又曰:如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,清净圆满,体性坚凝。又曰:是明妙莲华金刚王宝觉。又曰:上合诸佛本觉妙心,下合十方一切众生乃至一切众生,宝本真净,十二类生觉圆心体,与十方佛无二无别。夫然,十界、百界,依报、正报,若性、若相,若因、若果,皆是法性佛身土中称性缘起。如帝珠网莹映无尽,如金刚王常住不坏,如摩尼宝清净具德。同乎妙法莲华,一色一香皆成佛道;大方广佛华严,一行一位皆是佛地。故本经名大方广妙莲华王也。佛子立此信,则入诸佛位,确乎不可拔,即是成佛已。

  癸 本经始终唯令必入解行相应地

  初阿难启请得成菩提之方便行也,佛则告曰:汝今欲研无上菩提真发明性,应当直心酬我所问。由是节节开其道眼,令得通达大乘实相。遍计万法,曾无许可;诸缘既息,妙性真常(所谓此是诸佛相传心体,更勿疑也),倒想一销,法身顿获(所谓一念回机,便同本得,不可轻也);令行须与解相应也。无始虚习,犹如疟种,偶尔暂忘觉照,任运还起戏论,此非摄心巧修正观不能净也。故曰:汝虽历劫忆持诸佛妙严,不如一日修无漏业。由是节节示其行相,令悟修证禅那圣位。倒施闻机摄伏攀缘,从入流相得删磨地。心虑虚凝,微细惑断;令解须与行相应也。行不应解,错乱劬劳修证,别就魔外权小,不成正觉。解不应行,生性业流莫违,还系天人鬼畜,不得自在。迷晦即无明,发明便解脱;六解一亦亡,解结因次第。理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。皆是令必入解行相应地者也。梵语瑜伽,华言相应,故解行相应地,即大乘瑜伽师地也。惟少林师亦曰:“明佛心宗,行解相应,名之曰祖”。故亦即祖位也。尝观之传灯录:道副、不执文字,不离文字,而为道用。师曰:汝得吾皮。此所谓理而通理,闻解圆宗而未应行者欤?总持、如见阿(音同触ㄔㄨˋ)佛国,一见更不再见。师曰:汝得我肉。此所谓通理而明道,证解圆宗而未应行者欤?道育、四大本空,五蕴非有,不得一法。师曰:汝得吾骨。此所通理而行道,解行相应者欤?慧可、礼拜依位而立。师曰:汝得吾髓。此所谓明道而行道,行解相应者欤!解乎行乎?行乎解乎?其顿渐如何乎?依正比量,亦渐亦顿:理解相应事行故渐;事行相应理解故顿。一切位行、圆其一切行位,都无自性故顿;一一行位、各摄一一行位,不坏自相故渐。依真现量,非顿非渐:所证无境界故,所修无辙迹故,唯是如来藏一心故,常住刹那际三昧故,过世间道故,出言思路故。尚无解行可得,况有顿渐可立!而解行相应地者何地乎?依正比量,观行即佛位去,皆可得论相应。未相应者,特名字即位耳。依真现量,达大道兮过量,通佛心兮出度。不与凡圣同躔,超然名之曰祖。解行相应地乎,不离蝼蚁脚下,直出毗卢顶上。本经必令入解行相应地,亦祖师殷勤教诫之意也。说理者多,通理者少,明道者多,行道者少。六朝、三唐各大乘宗祖师,无不说通明行者也。今焉则亡,斯可慨已!本经牟尼大师为垂典范,阿难古佛为作标榜,必令通理行道,此所以称世希有法门也。虽然、密因了义,潜符密证,盖有非言辞可论量者矣。
 楼主| 发表于 2007-10-4 17:03:41 | 显示全部楼层
  四 散释艰文涩义分

  云何散释艰文涩义?谓于本经随所观察,随所思择,一句、一章有关节处,甄理而疏析之;不综核经文及依经文次第也。

  甲 经名

  本经列举五名,共八十字,结经人最题之为十九字(案:历来皆言译经人所略,此必不然,经中五名本各别列举者,不应梵帙遍题其首。且经中结成多名者,不独本经,若圆觉经亦有五名,故梵本首亦必题有此最略名。然则非略于译经者,而由结经人所最也,明矣)。奉持者犹以繁长不能一句读,略称大佛顶首楞严六字,可谓简而不遗者也。或单题大佛顶或首楞严,乃偏生异解矣。试论定之:

  大字同乎一二、方圆,用表众生(情无情物、世出世者)心或色心数量,但是名相,无自体用。辟云大乘、大人、体大、用大,若离人乘体用但云曰大,必不知大何所大矣。曰乘、曰人、曰体、曰用,则不待表以大而自有其所诠法体。亦如妙法莲华妙字,离诸法则妙无所寄,故不应离去佛顶而独取“大”字训法身也。般若译慧,菩提译觉,梵语佛陀、此云觉者。觉者是人,般若、菩提是法。得无上菩提者,名曰最正觉者。慧、觉法宝,觉者佛宝。一体三宝,则绝言思,亦不安立佛陀名义。别相三宝,则有轨范,不得紊乱名诠义界,故不应迳释佛为般若也。顶字偏在多物上转,佛顶离见,非人物等顶皆离见,故不应析去佛字,独取顶为解脱也。三德既然,余三应知。一一三三,亦如是知。今释顶必是佛之顶,佛顶高广无际(以一切众生皆在佛顶中,故无有能见佛顶边际者),名大佛顶。

  然何以本经不应单称为大佛顶耶?应作是说:佛顶即是经文所谓亦说此咒名如来顶(佛与如来同是佛号),此如来顶光咒出生十方诸佛,乃至具足无边功德,遍能救护一切众生;凡持诵者随愿成就,脱诸苦难,获诸利乐,故名曰大佛顶,此则大佛顶但密诠,在众生边但是他力。本经非但密诠,非但令众生仗他力,故不应单称大佛顶。复作是说:咒名摩诃悉怛多般怛罗,而结名中曰大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。此在显诠、即如来藏实相,在密诠、宝印即陀罗尼咒章句。而佛顶是无相佛相,□取其无相义即白(白色本是无色本色,亦是一切色平等色,如白玻璃用光析之,则现出种种颜色,可喻无相实相具一切相义)。佛顶覆持佛诸根门,□取其覆持义即伞。佛顶高过佛余身分,□取其高过义即盖(读如盖过一切之盖,若曰盖过一切一切盖定,亦无上宝印义)。佛顶大故,佛相、佛根门、佛身分皆大。大即摩诃,令观佛顶悟摩诃悉怛多般怛罗、密诠体相用大义,故曰亦名此咒为如来顶。此则大佛顶但借表密诠义者,故不应单称大佛顶。复作是说:佛一号无上士,无上士之顶则更为无上,□取其无上无上义,则是尊胜尊贵。摩诃译大、多、胜。大即大义多义,佛顶表胜。则用大佛顶以代摩诃字,或大佛顶悉怛多咒,或大佛顶如来密因修证了义,或大佛顶诸菩萨万行首楞严三昧。此则大佛顶但是显密诠所诠咒定等之表词,离咒定等法体则无所表,故不应单称大佛顶。

  然何以不单称首楞严耶?应作是说:大佛顶是经名八十字之起词,亦题名十九字之起词。首楞严是经名八十字之止词,亦题名十九字之止词。是故兼举大佛顶首楞严,犹云大佛顶乃至首楞严,是略摄其广而略即是广,非略去其广而略则非广。勿但举大佛顶或首楞严有如是义,故不应单称首楞严。复作是说:佛即如来,佛顶有无相无见义,即密。佛顶有尊贵无为义,即是佛性(经曰:“斯是如来无见顶相,无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华所说神咒”。凡头顶皆尊贵无为,□取其最贵义。若人之所贵者即人之伦理性,此伦理性亦曰人性,非此则同于禽兽故。则佛所以贵者可知亦唯佛性,佛性无为不堕诸数,则是无相可见,无相可见而能发辉、涌莲、化佛、宣咒,故众生一证得佛性,即成佛具足功德也)。佛性非因非果,亦因因,亦果果。而因因之义尤偏胜。故佛顶即如来密因;一切事究竟坚固即修证了义,亦可能诠之显密诠为了义,大佛顶首楞严之能诠所诠,方是摩诃如来密因修证了义。又大即一切,一切即诸。佛陀是人,菩萨亦人。佛顶则是佛性。分证佛性者曰菩萨,故大佛顶即诸菩萨万行首楞严,故不应单称首楞严也。复作是说:佛告阿难:有三摩提、名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。此是如来正说经时所自标者,足证一经所诠,皆是诠此大佛顶首楞严三昧。具足万行云云,则是三摩提胜德耳。此三摩提,该体、该用、该性、该修、该显、该密、该理、该事、该因、该果、该自、该他、该智、该断、该心、该法,正名大佛顶首楞严,故不应单称首楞严。

  复作是说:本经本唯大佛顶首楞严一名。或析言之,则大佛顶,曰、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,曰、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼(此是佛顶神咒他力),曰、如来密因,曰、十方佛母陀罗尼咒,曰、灌顶章句。则首楞严,曰、十方如来清净海眼,曰、得菩提心入遍知海,曰、修证了义,曰、大方广妙莲华王,曰、诸菩萨万行首楞严。或简称之,辟称本师释迦牟尼,或简称曰释迦,或简称曰牟尼。是以简称大佛顶首楞严曰如来顶,曰首楞严王耳。故此大佛顶首楞严六字,是全名而非分名,是一名而非二名。所以不应单称曰大佛顶、或首楞严,唯应直称曰大佛顶首楞严也。由此种种道理,故今定名大佛顶首楞严。

  乙 经时

  依真胜义,法性寂灭,不可言宣,平等平等,本来无有时劫名相。依俗胜义,唯佛与佛,乃能究尽,如幻如幻,劫念圆融不可思议。依世俗谛,随诸有情应量所知,众同分心循业发现,业别无量。是故如来一音演说,从一法界清净等流言教,分之为净土说(若华严华藏世界等,若深密出过三界等,若法华宝塔品后等),为性定说(若密严等,若圆觉等),为天宫说(兼摄龙宫、罗刹宫等),为人间说。除为人间说外,皆不应据人间众同分心理所取之时量而局判也。局人心时量分判者,佛只住世八十年耳,转法轮只五十年耳。然忉利天一日,人间百岁,岂可令忉利天人同分妄见中,仅见佛出世不盈一日耶?知忉利天心理中时量不同,故见佛寿量亦与人间不同。由是转展推之,可知灵鹫山常住,菩萨恒充满;成佛尘点劫前,度生尽未来际。可知华藏世界,微尘劫前始成正觉,乃至尽未来际亦是始成正觉。而大寂定大法会中,常共不可说不可说如来、摩诃菩提萨埵,尘说、刹说、炽然说矣。特吾人同分妄见之情量难忘,界划虚空、妄想执著,不能证得如来智慧德相而已。然既落情量中,则须依人间比量、圣教量,亦不得恣妄识卜度而乱道之。佛生数千年前,于何时说何经,非吾人情量中现量可证。时者、过而不留,亦无少法可取以立比量;则依圣教量外,尚奚从哉?本经第二卷中,匿王自言六十二岁,余经律中、处处言佛与匿王同年生,则佛此时亦六十二岁耳。而八卷中,举琉璃王杀释种事,余经律中、处处言在佛将近涅槃时。且本经六卷来、扶律谈常,追说追泯,亦与天台所说大涅槃经相同。且涅槃经亦说阿难遭魔,而本经辨析魔事结文曰最后垂范,则本经直至涅槃后夜也,明矣。佛三十岁阿难始生,阿难二十岁始出家,则本经从佛六十岁以上说起,中间历二十年,此其大较可定者也。每章文气,似直承接,盖出结经家意。然其继续相,亦略可寻考,特无凭证;可随宜观之,而不得作定说耳。夫法华依信解品立五时(或曰有时、空时、非有非空时等者,时义非时候也),此但迦叶等四圣一类人之见;舍利弗、富楼那、阿难、已不必然,况一切人、天、神仙、声闻、缘觉、菩萨哉?知佛说法有种种因缘(案四悉檀,世界悉檀或随时转,为人、对治及第一义,皆不局时),不拘定时之一法,而为浅深、大小、偏圆;则于本经说时,纷纷诤法华前后者,真无谓耳!
 楼主| 发表于 2007-10-4 17:08:19 | 显示全部楼层
丙 流变三叠

  方位有十,流数有三。世间只目东、西、南、北,上、下无位,中无定方。

  四数必明,与世相涉,三四、四三,宛转十二。流变三叠,一、十、百、千。总括始终,六根之中,各各功德有千二百。

  夫三世、四方,故相乘而为十二。十世、十方,则成圆数,不得更有二之零数。且佛分明只说三世,且简除上、下、四维矣,何得乱引十方、十世释哉。不悟此中佛本随顺世间所最明了言说,导令易解,故曰世间只目东、西、南、北,四数必明。而六根功德亦非局定有千二百数,但明异生织妄所成六和合根,必局器界而堕数量,而依数量之理,用十二数增叠成千二百。判为三分,则一分为四百,而二分为八百,较论六根功德,或具或缺,取便言说而已。而十二数依三世、四方织成之,此为本数。其百二十及千二百,则但依此本数为进位耳(辟云一尘一叶,十家十里,数所依法,即是尘叶家里。世之与方,亦数所依法也。依十二为进位,则所取但清净数量,无所依法),非要有数量所依之法也。试作一流变三叠一十百千图明之:



丁 绾结解结

  六结不同,一巾所造。第一第六,不成杂乱。则汝六根,亦复如是。毕竟同中生毕竟异。

  诸结若存,是非蜂起,此结非彼,彼结非此。若结解除,则无彼此,尚不名一,六云何成?佛言:六解一亡,亦复如是。

  若欲除结,当于结心。

  六结同体,结不同时。则解结时云何同除?绾由次第,解亦次第。佛言:六根解除,亦复如是。

  由一巾绾六结,解六结时即有此之四喻:一、取巾上六结数位,第二结位非第六结。喻六根虽由一心成,一心体既妄织成六结根,见不超色,听不出声,眼根非余五根,乃至意根非余五根,故毕竟同成毕竟异。此是立法喻之依者,正明在六解一亡也。二、取巾之一数、结之六数对勘,结之数位若存,不独六结各住自之数位,彼此相非;亦复结住于六数位,非彼巾住于一数位(巾一数位非前第一第六数位,彼六结数从次第生,故曰第一乃至第六,此一巾数非次第生,故但六结对巾名一,非彼六结第一之一)。若将巾上六结一切解除,尚无结之六数位对巾名巾一数,况有六结各自住位数,而第一数非第余数乎?喻对用中相背,六根毕竟六异。故名性中相知,心体毕竟一同。令悟六根织妄生起,知是妄结可解除耳。若六根既解除,则无复各各相异之六数;更对谁而名心体为一乎?此释颂中六解一亦亡者。盖心真如体,如实非一非异,一异自在也。若定一者,应不具足无量功德;亦应不能寄根明发,六根互用。若定异者,六和合根应非是结,不可离碍而成互用;且体相用应不圆融。故灭异而守一,是小乘所取涅槃耳。若复不从三无漏道修证,则无想天诸舜若多、及无色界诸空定天而已。故六位除,而先明一亦不立也。然此中正取六结喻六根,兼□取第一乃至第六数位上,不能彼此杂乱之义。以喻异生业系受身,眼根在处,非余五根在处;乃至意根亦然。眼根功用,不能作余五根功用;乃至意根亦然。而无取乎次第绾生,次第解除,前后重叠义也。然本经自审观烦恼根本,以旋销六根,喻解六结者,已非一词;而六解一亡,又正从唯汝六根言来。确是对解六根妄则亡一心真说者,则六结非喻六根而何哉!若非以六结数不可杂乱,喻六妄根六毕竟异,而结不定须六数者;复何为结不成七,亦不停五乎?故谓巾结非横喻六根、及不拘定六数者,非也。三、取结之左右交绾相,喻尘所发识,根所取尘。而以结心(心训当中)喻根、为识、尘媒,而居识、尘之间。明根、尘、识生死妄结,当从根以解也。此则不取六数,而兼为解结次第立依者。四、取巾上之结,次第绾生,是故解结亦须次第。兼□取第一乃至第若干之数位上,不能先后杂乱之义。喻六根中随一深入,旋灭妄业,渐证真性之增进次位,不能躐等也。此释颂中解结因次第者。而无取乎六数、与第一结第六结,及巾一结六、彼此是非义也。故谓六根非一解全解,须别别次第而解;及谓六结是竖喻一根中定有六重、所当渐次而解除之妄结。由是强配之为动结、静结等,亦非也。案此章中,佛言六根解除(是总举六根随一深入而渐次一解全解,非谓先解一根而渐次再解一根,一根至六根尽也),亦复如是。此根初解,先得人空,空性圆明,成法解脱;解脱法已,俱空不生。则但三重层次,而无六数。且得人空,根结已解,不应仍名为结;而法解脱正是一亦亡耳。又案十卷,明五妄想成五阴元,重叠生起,因界浅深,生因识有,灭从色除。亦但五重层次而无六数。且识边际湛入合湛,亦复非有六异结相。故知解结次第喻中,定不取六数,及以渐进一重为解一结也。说本经者,于此多不明了。盖由未悟能喻之物虽一,取以为喻之事及所喻法,可不同耳。比若有一愚夫,喻之其蠢如牛;同时有一勇士,喻之其力如牛。能喻之牛虽一,取以为喻之事,一则在蠢,一则在力;所喻之人,一是愚夫,一是勇士。不应以能喻物同一牛故,责愚夫有勇士之力,执勇士同愚夫之蠢。明此,则可无疑乎此章一结巾而异喻矣。为佛绾为巾结,非第一绾成时立第一结标记,乃至第六绾时立第六结标记。纵立标记,去除标记,则失第一第六、彼此先后之异。结成不灭,何以结未总除,而彼此先后不能杂乱乎?若不发明此意,则六解一亡中,六结虽存,第一结可名第余结。不应第六终非第一。则异生六根虽未解,亦应眼根能听或尝,而不成横中彼此之异矣。在解结中亦可生从色有,灭从识除,而不成竖中前后之异矣。欲明斯义,今再图以明之:


然理则顿悟,乘悟并销者,知本非结,知结可解,知今是结,知结须解。知解方法,知解层次,则结虽现存、而谓之结已解尽,可也。但结相实非因明了此理、而即灭除,故事非顿除也。是以佛告阿难,我已示汝劫波罗巾,何所不明!

  偈曰:屑莫置眼,火不烧口,不济而济,悬磬待叩!

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发表于 2008-11-14 13:40:25 | 显示全部楼层
好好看,很好得书,值得,谢谢
发表于 2008-12-27 14:04:45 | 显示全部楼层
强烈要求发帖者(本篇是管理员)编辑成可以下载的word文档——看网页,看过了经常找不到了。能够下下来保存不是更好???
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