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无惭无愧   [复制链接]

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原创大师勋章

发表于 2011-9-8 09:12:59 |显示全部楼层
本帖最后由 lkc368 于 2011-9-8 09:14 编辑

“云何无惭,云何无愧。


云何无惭?答曰:可惭不惭,可避不避,亦不避他,不恭敬,不善恭敬,不善往来,是谓无惭。


云何无愧?答曰:若不愧、不善愧、不愧他,可羞不羞、不羞他,不畏恶事,恶事不见畏,是谓无愧。


无惭、无愧有何差别?答曰:不善往来无惭,恶事不见畏无愧,无惭无愧是谓差别。”


                                                            -节录自《阿毗昙八犍度论》卷二,《杂犍度》无惭愧跋渠第五


什么是无惭?不善往来。无惭是以人为本。以恶心、不恭敬心去与别人往来,而又不见到自己的行为过患,这是无惭。比如:我以贬低别人的心去指出别人的过错,又或者以欺骗心与别人交往,这些不善的与人交往,就是“不善往来”。这是无惭。


什么是无愧?不见恶事。无愧是以事为本。见到恶事没有畏惧心,没有羞耻心,这是无愧。比如:自己行偷盗,自己不觉得有什么不对,这是无愧。

始自身处所  系缚心令定  亦欲缚识足  及尽烦恼怨
是方便于身  真实相常定  诸痛及此心  法亦如是观
-《阿毗昙心论》贤圣品

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发表于 2011-9-8 17:55:29 |显示全部楼层
知惭知愧方知道,无思无修必无德

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原创大师勋章

发表于 2011-12-15 20:51:02 |显示全部楼层
阿弥陀佛,

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金牌会员

一念万法,万法一念,无佛无众生,即佛即众生,现佛现众生,南无

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发表于 2012-7-31 13:53:45 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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原创大师勋章

发表于 2015-5-1 14:04:56 |显示全部楼层

什么是无惭?应该觉得羞惭的不觉得羞惭,应该避开的人不避开,对于善人不恭敬,对于不善的人却亲近恭敬,与不善的人亲近往来。这是无惭。

什么是无愧?假如对于恶事,应该觉得羞愧的不觉得羞愧,不羞愧于他人,不畏惧行恶事,于恶事不见畏惧。这是无愧。

无惭无愧有和差别?与不善人亲近往来是无惭。于恶事不见畏惧是无愧。这是无惭与无愧的差别。

如《中阿含经》87《秽品经》里尊者舍利子说:“者,当知如是人莫得莫恭敬礼事。若比丘不应亲近便恭敬礼事便恭敬礼事者如是彼便夜得无利无不安生苦戚。”

于不应该亲近的人却去亲近,于不应该做的恶事却去做,这是会给自己和亲人带来长夜无利无义,不饶益,不安隐快乐,会生苦忧虑悲戚的。

无惭无愧心一定是不善心。

始自身处所  系缚心令定  亦欲缚识足  及尽烦恼怨
是方便于身  真实相常定  诸痛及此心  法亦如是观
-《阿毗昙心论》贤圣品

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原创大师勋章

发表于 2015-5-2 17:46:13 |显示全部楼层
lkc368 发表于 2015-5-1 14:04
什么是无惭?应该觉得羞惭的不觉得羞惭,应该避开的人不避开,对于善人不恭敬,对于不善的人却亲近恭敬, ...

孔子说:不义而富且贵,于我如浮云。
始自身处所  系缚心令定  亦欲缚识足  及尽烦恼怨
是方便于身  真实相常定  诸痛及此心  法亦如是观
-《阿毗昙心论》贤圣品

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发表于 2015-5-3 18:55:00 |显示全部楼层
孟子也说过:羞恶之心,义之端也

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原创大师勋章

发表于 2015-5-3 21:42:41 |显示全部楼层
妙喜童子 发表于 2015-5-3 18:55
孟子也说过:羞恶之心,义之端也

善哉。有惭有愧,义之端也。

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发表于 2015-5-4 09:28:06 |显示全部楼层
与不善的人亲近往来。这是无惭。
师兄能展开讲一下么?
在这里讲也许不合适,但总体感觉这个观点与(大乘)菩萨戒(精神)相违背

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原创大师勋章

发表于 2015-5-4 23:23:06 来自手机 |显示全部楼层
妙喜童子 发表于 2015-5-4 09:28
师兄能展开讲一下么?
在这里讲也许不合适,但总体感觉这个观点与(大乘)菩萨戒(精神)相违背

没有关系,可以讨论的。

中阿含和阿毗昙记载的成佛之道,确实和后来的大乘有许多不同。

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发表于 2015-5-8 17:01:03 |显示全部楼层
lkc368 发表于 2015-5-4 23:23
没有关系,可以讨论的。

中阿含和阿毗昙记载的成佛之道,确实和后来的大乘有许多不同。

与不善的人亲近往来(或者说,与不善的人往来),这是我们所无法避免的,也是我们经常会遇到的问题,那么如何取舍决择就非常重要。依阿毗昙,该如何做呢?

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发表于 2015-5-13 12:29:35 |显示全部楼层
以修行论,常怀惭愧心。以护法论,即以大势大雄大力催灭之。修行以活波波之心,应对万方,不可拘泥。随聊,莫怪。

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原创大师勋章

发表于 2015-5-16 17:52:21 |显示全部楼层
妙喜童子 发表于 2015-5-8 17:01
与不善的人亲近往来(或者说,与不善的人往来),这是我们所无法避免的,也是我们经常会遇到的问题,那么 ...

您好。

要分别‘往来’、‘亲近’、‘恭敬’的不同。

简单的说,和不善人可以认识,可以交谈,但是不要亲近,不用对他们恭敬。为什么?因为亲近就会染着,恭敬就会向他们学习恶行。

古今的圣人和贤人,老子孔子孟子等,有谁是因为和恶人亲近恭敬而成就善道的?

假如一个人,与恶人亲近,或对恶人恭敬,那么就会置身在对善根不好的环境里。在这种情况下,只会破坏善根。好比央阕摩,因为亲近恭敬邪师,遵从邪恶的教诲,所以行邪事,差点行五逆罪,入无间地狱。

亲近恭敬不善人的自然结果,不是害人就是被害。所以对待不善人,不用去亲近他,不用去恭敬他。

以上说的是自然因。亲近善得善,亲近不善得不善。

成佛前提是成就大善根。善根需要有善的土壤才能生长。我们需要思考的,是什么样的环境才是培养善根的土壤。如《中阿含经》107林品《林经》所说:“。。。如依林住,塳间、村邑、依于人住,亦复如是。”

但是,不亲近,不恭敬,不代表不能对不善人说离恶之法。

如《三法度论》开章明义就说了:

知生苦无量 善寂趣彼安
用悲众生故 轮转于多劫
舍己之妙善 为一切说法

“为一切说法”是得等智,成就四无畏,成佛帮助众生的方式。众生染着于自业,你今天医好了他的高血压,他继续暴饮暴食,明天又会有心脏病。这是习谛。只有当他自己明白了暴饮暴食是不对的,自己改正,这才是解救的契机。所以用悲众生故,为一切说法,让他们自己改正,适当的时侯说适当的法。

从一个角度看,这是中道的一种。不用亲近,不用恭敬,但对方需要帮助,在符合道义的前提下,可以帮助。

平时洁身自爱。

从实修的角度来看,要看行者自己的分别慧了。如《中阿含经》110《自观心经》:(世尊说)“我说不得狎习一切人,亦说得狎习一切人。云何人我说不得狎习?若狎习人便增长恶不善法、衰退善法者,如是人我说不得狎习。云何人我说得与狎习?若狎习人便增长善法、衰退恶不善法者,如是人我说得与狎习。”

翻译:(世尊说)“我说不可以和一切的人亲近往来,也说可以和一切的人亲近往来。什么人我说不可以亲近往来?假如亲近他就会增长恶不善法,让善法衰退的,这样的人我说不可以亲近。什么人可以亲近往来?假如亲近他会让恶不善法衰退,让善法增加,这样的人我说可以亲近。”

行者需要自己抉择增长善根的人和环境。
以上只是我的一些想法供您参考。

始自身处所  系缚心令定  亦欲缚识足  及尽烦恼怨
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-《阿毗昙心论》贤圣品

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如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2015-5-16 18:16:01 |显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2015-5-18 19:59 编辑

不善往来无惭,恶事不见畏无愧
与不善人亲近往来是无惭。于恶事不见畏惧是无愧


往来,未能趣善、向正而颠倒
不见事恶、非善而怖畏、远离
无明、无知:自知而惭,未见、未如:自见而愧

心、事往来,或许未必人与人
人与人之间,如若但观其相而未能同情、共见,为名色所使,可是情妄!颇值得如实正观
有感而发  胡言了

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发表于 2015-5-18 10:55:56 |显示全部楼层
俗语谓,道不同不相为谋;孔子也说,无友不如者己,看来真的是“一切法皆是佛法”
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