您甚至也要怀疑经文才会啊，因为还是人，不是释迦佛把佛经翻译过来的啊，有能力就入定亲自听佛讲一遍啊，何必在经教里搞是非啊，可悲啊。用的什么心，不是很明白了吗？自己尊严丢尽了，还维护佛法的尊严？无有是处吧？

净空法师的推荐，十分有道理。看佛教看实质，看经文看成就。那就是看，会集是不误导众生而不能往生。如果依这个经不能往生，我们那要反对啊。可是，历史上其它的净土会集本的编者都往生了啊。夏老也往生了啊，弘扬这部经的黄念祖老居士也往生了啊。恰恰，大家会看到，将来反对会集的人不能往生啊。 岂不悲哉！

法会大众分第一

如是我闻一时佛在王舍国灵鹫山中。与大弟子众千二百五十人俱。一切大圣神通已达。其名曰尊者了本际。尊者正愿。尊者正语。尊者大号。尊者仁贤。尊者离垢。尊者名闻。尊者善实。尊者具足。尊者阿难。若此皆上首者。又大乘众菩萨。普贤菩萨。妙德菩萨。慈氏菩萨等。此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士。善思议菩萨。信慧菩萨。空无菩萨。神通华菩萨。皆尊普贤大士之德。具诸菩萨无量行愿。安住一切功德之法。如是等菩萨大士。一时来会

　　阿难发问分第二

尔时世尊。容色光丽异于他日。尊者阿难。即从座起偏袒右肩。长跪合掌而白佛言。今日世尊诸根悦豫。姿色清净光显巍巍。如镜明莹畅彻表里。自我侍佛以来。未尝获睹威容有如今日。岂非念过去诸佛。或现在未来诸佛。故致然耶。佛言善哉。阿难。有诸天教汝来问。汝自问耶。阿难言。我自以所见而发此问。佛言。汝所问者。胜于供养一天下声闻缘觉。及布施诸天人民。下至蜎飞蠕动之类。虽至累劫。尚百千万亿倍。不可以及。所以者何。盖诸天帝王人民。下至蜎飞蠕动之类。皆因汝所问而得度脱之道。阿难。如世间有优昙钵华。虽有其实不见其华。有佛出世华然后有。佛难值遇亦如此华。今我出世。汝善知吾意。特为发问诚不妄侍佛矣。汝当谛听。吾为汝说。对言诚欲闻之

　　五十三佛分第三

佛言。前已过去劫。大众多不可计。无边幅不可议。尔时有佛出世。名定光如来。教化度脱无量众生。皆令得道乃取灭度。次有佛名光远。次有佛名月光。次有佛名栴檀香。次有佛名善山王。次有佛名须弥天冠。次有佛名须弥等曜。次有佛名月色。次有佛名正念。次有佛名离垢。次有佛名无著。次有佛名龙天。次有佛名夜光。次有佛名安明顶。次有佛名不动地。次有佛名琉璃妙花。次有佛名琉璃金色。次有佛名金藏。次有佛名炎光。次有佛名炎根。次有佛名地种。次有佛名月像。次有佛名日音。次有佛名解脱华。次有佛名庄严光明。次有佛名海觉神通。次有佛名水光。次有佛名大香。次有佛名离尘垢。次有佛名舍厌意。次有佛名宝炎。次有佛名妙顶。次有佛名勇力。次有佛名功德持慧。次有佛名蔽日月光。次有佛名日月琉璃光。次有佛名无上琉璃光。次有佛名最上首。次有佛名菩提华。次有佛名月明。次有佛名日光。次有佛名华色王。次有佛名水月光。次有佛名除痴冥。次有佛名度盖行。次有佛名净信。次有佛名善宿。次有佛名威神。次有佛名法慧。次有佛名鸾音。次有佛名师子音。次有佛名龙音。次有佛名处世。如此诸佛皆已过去

　　法藏本因分第四

佛言。次有佛名世自在王如来。应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。十号具足。在世教化四十二劫。尔时有大国王。闻佛说法喜悦开悟。即弃王位往作沙门。号法藏比丘。高才智慧勇猛无能及者。诣彼佛所稽首礼足。右绕三匝长跪合掌。以偈赞佛

　如来妙色相　　世间无等伦
　远胜日摩尼　　火月清净水
　威神无有极　　名声震十方
　皆由三昧力　　精进成智慧
　持觉若溟海　　深广无涯底
　无明与贪恚　　冰释已无余
　从是超世间　　叹仰不能已
　端如好树华　　莫不爱乐者
　处处人民见　　一切皆欢喜
　布施及净戒　　忍辱并精进
　禅定大智慧　　吾誓得此事
　一切诸恐惧　　普为获大安
　过度诸生死　　无不解脱者
　我至作佛时　　种种如法王
　假使恒沙数　　诸佛悉供养
　不如求正觉　　坚勇必成就
　能使无量刹　　光明普照耀
　济度越恒沙　　威德谁可量
　我刹及庄严　　华好独超卓
　凡欲求生者　　清净安以乐
　度脱永无穷　　幸佛作明证
　发愿既如是　　力行无懈怠
　虽居苦毒中　　忍之终不悔　
引自：http://www.foyin.org/Read/baoji/200509/2839.html

说五十三佛时，没有说到法藏比丘呢，您的说法可能有问题啊。佛这里明显开示，从初证入到圆满的过程啊，和《华严经》的善才童子五十三参异曲同工啊。然后，介绍世自在王如来，只有圆满了，才叫世自在王啊。这时，再看一切佛国妙趣才出来啊。这是佛教化我们要相信，阿弥陀佛的法门圆满之处啊。如果，会集里，有这方面的意思了，不会集，经还是圆满的啊。

[ 本帖最后由 唯心净土 于 2008-6-24 19:53 编辑 ]

从五十三佛的名号看，明显有证入次第的开示啊。哈哈。

哈哈，我说是反对夏老的会集本啊。另外，印光大师并没有反对会集啊，是对会集者用自己语言反对啊。你说印光大师反对会集本，这个话您要负责啊。哈哈。

宣不宣传，是各人愿力问题。这是个狭隘的想法，宣传佛陀的教育，用什么本子是方便啊，不是本质啊。哈哈。

说反对会集本的人不能往生原话不是我说的，但讲得十分有道理。他的心不在道上，才会反对会集本啊。用心与净土的原理相背啊，怎么会往生呢？不在做事，而在用心啊。别有用心怎么可能往生呢？不符合阿弥陀佛接引的条件啊。哈哈。千万不要误会啊，你也不要从自己的理解来断定印光大师反对会集本啊，这个会集出来在印光大师之后啊。

对以前的会集本的批评，要看他批评的是什么啊，不要用反对会集来下定论，这是你的意思啊。您说是吗？

阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!

阿弥陀佛
　　请来学习，法师网站上好像都没有？

楼上的说法好荒唐，有很多人要废楞严经，可是菩萨要护持，现在有很多人反对会集本，相信也会有菩萨来护持。佛法就是这些人灭掉的啊。

让众生不闻正法，这个过有多大我不必提醒。好自为之。

阿弥陀佛。

http://www.dizang.org/wj/jk/

这个本子到很多地方可以找到的。上面就可以。

哈哈，表面上看，似乎冤家路窄；真实趣中，则是正邪不二立，哈哈。为天下众生不入群邪，为倡十方诸佛心愿故。

您当扪心自问，自己对佛法明理否，对众生有愿否？如实对天仰承佛力，当下与佛有何同何异？

我实与您，毫不相干。为何不说别人？ 我所抵者，歪理邪说，非是众生。您若真知因果可畏，不明理时，不敢胡言乱语。

您若真能为众生为佛教，明理识教，我必顶礼三拜，绝不失言。

合十，阿弥陀佛。

[ 本帖最后由 唯心净土 于 2008-7-16 11:27 编辑 ]

反对什么，首先要去做认真的了解，了解会集本，了解会集本的会集者，了解会集者为什么要会集，听您这样一说，才发现您本来对会集毫无必须的了解，不了解就发言，岂可不误会？也知道您的个性和特征了，幸会了。此话题，不必再说了，合十，阿弥陀佛。

一切随您的，合十，顶礼，阿弥陀佛。

[ 本帖最后由 唯心净土 于 2008-7-18 15:00 编辑 ]

阿弥陀佛！

　净空老和尚：这是一个大问题。宗教教育确实能解决，但是问题真正学习宗教的人是愈来愈少了，譬如我们讲佛教，真正学习释迦牟尼佛的经典教义的人太缺乏了。每一个宗教都缺乏像过去第一流的那种传教师，这是真正值得我们忧虑的事情。前年我从伦敦回来之後，我就想到怎样帮助中国儒释道培养传承的人才。也很难得牛津大学他们的麦大维教授到香港来看我，希望我能够在剑桥办一个书院。英国大学它是书院制的，剑桥跟牛津差不多都好像有五十几个书院，所以他希望我在那边去办个大乘佛学。我很感激他，我说承蒙你的爱护能够给我这麽高的荣誉，我说但是我有困难。他说有什麽困难？我说你们学校那些制度、那个框架加给我我就一筹莫展，我做不了什麽事情。他说你怎麽办法？我说我没有办法，我这个方式完全是继承中国老祖宗五千年的老办法。他说老办法是什麽？老办法就是《三字经》前面八句，他是汉学家，我说你很熟悉。他说八句是哪八句？我一念他都懂。我说最重要的是「教之道，贵以专」，你们学校设立的多少种课程，必修的、选修的那麽一大堆，杂了、乱了，我说那个搞什麽？那是个知识。中国、东方的人他求智慧，智慧跟知识不一样的，你搞知识那一套东西，智慧不行。智慧一定是戒定慧，因戒生定，因定开慧。所以说中国这个东西传统，五千年的传统都是讲求「一门深入，长时薰修」，所谓是「十载寒窗，一举成名」，这是中国传统教育的思惟。 　　招生，我可能不会招大学毕业生，我们博士班不会找大学生。他说你招生条件是什麽？我说招生条件我只有两个条件，第一个他有道德的水平，也就是说像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》他真落实、他真做到了，这是什麽？你有圣贤的基础，这品德。夫子讲教学四科第一个德行，你没有德行你培养他没用处，所以首先道德你有了基础。第二个条件是你有能力阅读文言文，因为古籍东西都是文言文写的，我说我只要这两个条件行，他初中没有毕业都没有关系，我说我要这个条件。 　　那教学？教学一门深入。最重要的你这个人德行有了，然後你学一门，儒释道你只能学一门，不能学两门。譬如说学《伦语》，你就专攻《伦语》。期间多长？十年，十年就学这一部。他很惊讶，他说那你怎麽教法？我说我哪有什麽教法，我指定一些参考资料给他看，看了之後每天上课他讲给我听。我教他学，不是我讲给他听。你学了之後就提出报告，每天半个小时报告，你一天所学的做半个小时报告。像一部《论语》大概四个月就讲完了。讲完怎麽办？讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，我说一年讲三遍，十年讲三十遍，他就变成孔子了。遍遍不可以用前面讲义，遍遍要写新的东西，他才有真正的。这样的学习，所以我跟他讲大概一般人三年到四年，在佛法讲他就得三昧了。三昧是什麽？定下来了，心定下来了，五、六年他就开智慧了。智慧一开，他这一门通了，他能触类旁通，其他的都能贯通。我说惠能大师没有念过书，不认识字，你看他一开悟之後，世出世间法样样都通，你念给他听，他讲给你听，他都贯通了，没有障碍了。这是东方人教育的方法，跟你们那个不一样。所以你那个学校，我说你回去跟学校商量，如果能同意我这个办法，我不受约束的话，我很乐意到伦敦去办个书院。

主持人：这是一个非常有意思的，因为师父刚刚点到一个问题，恐怕也是宪宏我们在台湾关心教育问题一直觉得是很大的一个障碍，也就是说你学院体制再怎麽去规划，是可以教知识的，可是你到底要怎麽教智慧？这真的是难！即使我们现在国内的大学有宗教系了，也可以到宗教系去讲课，可是他讲的还是知识，还是知识。所以老师的意思就是说恐怕是要借助民间的力量、宗教的力量自己去办书院、办学院，去开出他自己要的人。可是这里面也碰到一个困难，就像您刚刚讲的，愈来愈少的人愿意去认真的学习各个宗教的基本的教义，如果是这样的话，我们怎样去，应该讲说去诱导、或者去劝导、去鼓励更多的年轻人愿意投身进来？而且投身进来後，像师父您讲的，容许我冒昧的请教，他这一部《伦语》就要十年的时间，那是一个非常漫长的阶段，以现在的人不管是短视近利的性格，还是说这个社会要求很多。比方我开玩笑讲，我跟宪宏我们可能学个一年、二年，别人就一天到晚要来跟你求智慧了，希望你给我们答案了。他也要耐得住，耐得住这十年漫长的时间苦读，对不对？所以要请教师父，您会希望怎麽做？特别是您觉得现在在台湾也好、在中国大陆也好，这样子一种教育的理念有办法来实现吗？

　　净空老和尚：有办法。我们办一个书院，人不要多，十个人，人多了没有用，十个人当中出了一、二个孔子还得了！出了一、二个释迦就不得了！就是十个人。十个人采取什麽？闭关，十年不下山，建一个小型的书院。譬如十个研究员，工作人员也十几个，也不会超过三十个人，过这个团体生活，封闭式的，闭关。现在跟从前不一样，现在独善其身同时可以兼善天下，我们的教室就是摄影棚，这麽大的教室就够了。这十几个人在一块上课，天天在上课的时候同时播出去，全世界的人都能看到，完全是透明的。

　　主持人：这是我们宪宏最鼓舞的就是数位年代的教育方式。

　　净空老和尚：对，是。所以说我们不需要学位，但是有实力拿出来，到时候每个大学头一个就想把博士学位送给你，它有面子。所以这是十年之後，不但自己成就了，也带了一批好学生，那些好学生是在电视、在网路上学的。所以是真正可以做得到的，有这个机缘的话就行。

　　主持人：其实老师这样提的这个是很先进的教育理念，透过一个数位的影像，媒体教育的年代。

　　杨宪宏先生：是在讲述一种专注力，是在讲述一种正信。其实正信最难，就是选择好你应该去做的事情，这是最难。

　　净空老和尚：在我们想，中国十几亿人，找个十个、一百个人很容易找到，不是找不到。

　　主持人：好，待会回来我有一个关键性的问题我还是要请教师父，待会在一个小结论里面当作我们今天这一集的结论。就是说老师特别提到说你要两种人，第一种是品德，可是问题是这个东西要怎麽去界定？因为这个问题的回答，我相信师父对我们的教育，现在教育碰到的难题，刚好是个难题，就是说我们到底怎麽去界定、怎麽样去教、去选择一个人的道德教育？在台湾的话我们开玩笑讲，搞不好又出现道德教育补习班，去教这个学生怎麽去背、怎麽去考试。所以待会要请教师父给我们一个答案。

　　主持人：刚才为什麽说在最後一小段时间里头我要请教师父这个问题，因为的确是个大问题。我刚才在广告中间空档的时候还跟师父半开玩笑的说，其实师父刚刚讲到那个刚好是讲到西方教育制度的一个盲点，因为它的制度一定有很多挑选方式，可是它的东西一定要很明确，才能知道你程度是什麽。程度是可以监别的，可是你的智慧道德该怎麽监别？可是反过来讲师父刚刚讲那个上课的方式，那个上课的方式又像是西方一个，尤其是英国制度里面非常好的博士班养成的教育制度。老师的目的就是给你丢东西、丢材料，你自己看，看了之後定期来跟我做报告，几年下来其实你的智慧就在增长了，非常有意思的一个现象。可是我这边要请教师父，您刚特别提到说两个条件里面第一个我听到最清楚的，就是一直记得觉得要怎麽突破它，就是要找那个品德、道德，有这个品德、道德的人。可是这个东西有点麻烦，师父要怎麽去监定这样的人才有这个资格来学习，跟您长期的来学习？

　　净空老和尚：这个不能考试。

　　主持人：没错，一考试就是公民教育了。

　　净空老和尚：不能考试，这就像我们现在在汤池办的这个班，办的这个中心，中心推行的就是伦理道德教育。在这里面选最优秀的老师，至少在这里教了三年，他的道德不但他能够理解，他真正能够做到。三年我们大家都看到了，我们再徵求他愿不愿意，我们再努力十年。如果他愿意，我们就请他过来一起来学习，从这个地方挑选。所以有很多人来找我，听到我这个说法都来找我，好多人。我说你们先到汤池当三年老师，三年大家都看到了，都认为很好的时候，由大家推荐来参加我们这个班。用这个方法，除这个方法之外，别无途径。

　　主持人：所以的确跟现在的教育制度动辄用考试、交报告，知识的形态方式，是完全不同的。

　　净空老和尚：要你真正，你看看你在路上遇到老人能不能像遇到自己父母亲一样？老人挑个担子，你能不能看到他马上接下来送他回家？这真做到！你对人，对每个人，是不是恭恭敬敬有九十度鞠躬礼？不要认为这是小事，这不是小事，诚於中则形於外。你养成这种习惯的时候，就是把你自己，首一个学自己的谦卑，古今中外的圣贤没有一个不是谦卑的，对别人尊重，无论对什麽人，即使是再下贱的人，他都是尊重的心，这是平等心。你看看本性本善，佛法里面讲一切众生本来成佛。所以你能够把一切众生都能像佛一样看待，那样尊重，从你内心里发出来，这是性德的流露，这是自然的，这不是勉强的。所以要从这个要练习，至少要三年。三年能够真正落实做到不改变，在古人说这是孝子，我们选学生培养要从这下手。

　　主持人：所以如果照这样子来谈的话，师父您心目中重视老师、重视身教、重视实践，它基本上就是一个，感觉起来您的理想中教育的园地很像是中国古代某种书院类型。

　　净空老和尚：是书院，没错，完全是书院。

　　主持人：就是大家在一起生活、在一起去实践，不断的去讨论智慧，从知识中转换成智慧。而且这不是纯粹书本的，还有生命的体验。

　　净空老和尚：对，不错。就是一部《伦语》，你可以把它讲得非常丰富、非常圆满，因为在佛法讲一即一切，一部经可以包含一切经。不但包括你自己本身这些教育，甚至所有宗教都能够融会在一起。所以我讲过《新旧约》，我讲过《古兰经》，我讲那个《玫瑰经》还有光碟在天主教流通。

　　主持人：他们一定也很好奇想知道师父您用什麽方式来讲。所以反过来讲也一样，一个天主教徒、基督教徒他也可以回过头来理解佛经里面的经典。如果到这个地步的话，其实宗教之间对话就畅通。

　　净空老和尚：这都贯通的、贯通的。

　　主持人：但容许我最後一小段时间我要开宪宏一个玩笑，宪宏，师父刚讲到这个不就是教改，教改其实最想达到的、最该做的事、最想达到的目标，对不对？

　　杨宪宏先生：其实持之有恒，所谓的「守之不动，亿百千劫」，很重要，守住。不过那要先得正、正信，正信最难，这是一套教育的过程，然後一旦抓到重点就力行到底。

　　净空老和尚：所以大学里面讲的八目还是基础，头一个你能够把物欲放下。我们常常讲的，讲得这麽多年，劝大家，自私自利放下、名闻利养放下、贪图五欲六尘享受这个念头放下、贪瞋痴慢放下，你才能入门。如果这个东西要有，它就会障碍你。

　　杨宪宏先生：烦恼。

　　净空老和尚：对，不错。

　　主持人：我觉得今天我们在这讨论，师父在这一小时里面点出了很多的问题，其实回过头来我们再想一想并不遥远，我们的教改要达到的目的，要给孩子展开大智慧的那个方向，说穿了难道不就是师父今天跟我们讲的这一个很核心的某种理念吗？那如果我们可以从这里面去了解知识跟智慧之间是有区隔的，然後一个学校的教育制度跟书院式那种自由开阔的天地是不一样的，也许我们就可以找到我们自己对於教育、对於整个社会发展的一个方向。我们今天跟各位谈的仁爱和平讲堂，很高兴今天再次请到师父来跟我们做了刚才这一小时的讨论，也谢谢宪宏陪我一块来分享。谢谢师父，谢谢您的收看，谢谢。