所以剑桥汉学系的老教授，麦大维教授，他到汤池参观。参观之後到香港来看我，在香港住了两天，我们谈了五、六个小时。他希望我到伦敦剑桥办一个学院，这个学院可以挂剑桥大学的招牌，是属於剑桥大学的学院，教大乘佛学。我告诉他，我说你的建议我很欢喜，可是我老实告诉你，现在你们的学校虽然是世界第一流的，剑桥是世界排名第三，你们教不出人才出来。我是老实不客气的告诉他，我说你们能够教出来的所谓学者专家不能解决问题。现在这个社会要什麽样人来解决问题？要圣人、要贤人、要善人才能解决问题，不是你们那个教学方法能够教得出来的。我说你要我去办学，行，没有问题，但是你不能干涉。我怎麽样选学生、我怎样选教材、我用什麽方法，你都不要管。等我教出来之後，你们来发毕业证书就行了。我说你能同意我这个，我答应你。你如果说拿学校这些制度，必须要学哪些课程、要多少学分，这个我不接受。

　　他就问我：你用什麽方法来教？我说我没有方法，我这个方法是中国五千年老祖宗传下来的，我自己没有方法。指导原则就是《三字经》上的八句话，贵以专。我说我招生，我招生条件不需要什麽文凭，哪个学校毕业的，不需要，没有念过书也行。我说我的条件，《弟子规》落实，《感应篇》落实，《感应篇》是道家的基础，《十善业道》是佛家的基础，这三样东西他能做到了。他能做到，他就具备了道德的规范，他是一个有道德的人、有德行的人，这个重要。所以人先要从人品上来看，他有人品，他的学术才真正有成就；他若没有人品，这个东西学了没有用处，他不能造福於社会，他也没有办法利益自己。头一个是人品，伦理道德要具备。所以具备儒释道三家的根，这个重要。第二个条件，他要能读文言文。就这麽两个条件，我不需要什麽学校毕业，他来读我的汉学系的研究班。

　　那我怎麽教？譬如这个学生学《论语》，他是汉学系的教授，老教授，他很熟，《论语》他很熟，他都能背过，很不容易，英国人，我说这个他懂得。我说我教这个学生，教他读《论语》，我给他《论语》的一些学习参考资料。学生每天讲给我听，不是我讲给他听，每天给我讲半个小时。一部论语从头到尾大概四个月就讲完。他说讲完以後怎麽办？讲完以後第二遍。二遍讲完三遍，一年讲三遍，四个月讲一遍，一年讲三遍，十年讲三十遍。我是这个教学法。十年之後，《论语》他在全世界是顶尖的人物。贵以专，他就念一样。这个跟佛法教学的理念相应。如果是中等根性的人，三年专学一样东西，他得定，定开慧。三年能够得定，清净心得到了，大概四、五年的时候他开智慧。智慧一开，触类旁通，没学过的东西，他一接触就通了。这是教智慧，教你开智慧，不是常识。所以西方，你们学校的东西所学的是知识，我这里求的是智慧。智慧能解决问题，知识不能解决问题。知识解决问题，後头有後遗症，智慧。

　　所以我用这个方法，每个学生学一样东西，没有重复的。每个人专攻一门，也可以听报告，每个同学研究的，都可以来听，提供你做参考，你专攻一门。那我要是有十个学生、二十个学生，十年之後，这个世界上就有十几二十个真正一流大师级的教授出来了，这个能救世，这个管用。我说你回去跟学校商量商量看，能不能同意我这个办法，同意我这个办法，我去办，不同意，不同意我还是要办。我不在你们那里办，我在别的地方办。这是长远之计，要培养一流的中国汉学大师，这不能不知道。

引用:

原帖由 amtwdf 于 2008-7-13 08:35 发表
阿弥陀佛
　　请来学习，法师网站上好像都没有？

　　末学有必要说明一下，《无量寿经》（三次宣讲）法师网站上有，但文字稿三校尚未全部完成。末学所说的没有，是专指本楼所传的电子书，可知此电子书是净空法师网站工作人员以外的同修整理制作的，末学以法师讲经视频核对两讲没有发现差错。

学佛最重要的是亲近一位老师，接受老师的教导，依照老师讲的方法来修学，这是古今不变的正途。在中国古代，佛门教学，首先是五年学戒。这个‘戒’不是三藏里面的律藏，而是遵守老师的教诫，就是要遵守老师的规矩。这个学生将来是成功、是失败，老师要负完全的责任，这就是师道。现在，实在说已经看不到了！为什么呢？老师不负责任，学生也不认真学习，师道真的没落了，这是时代的悲剧！学生对老师没有尊敬心，老师对学生也没有真正的照顾，也没有真正成就他的愿望和关怀。五年学戒，是中国人所讲的‘师承’。学的是什么戒呢？简单的说就是培养戒、定、慧三学的基础。这是老师的责任，老师没有别的东西教给你。像禅宗拜师一样，这五年中老师叫学生干什么？分配一个工作，叫他老老实实去做——这个简单的修行方法，绝对不能改，天天照做。所以学生就觉得枯燥无味，感觉在道场做了五年工，什么都没学到。其实他学到的东西太多了，他自己不知道。学到什么东西呢？烦恼少了！叫他这个不准看，那个不准听，限制很多，如果统统都能遵守，这五年下来，便是福慧双修。‘福’是什么？天天都在寺院里面做工，就是修布施！因为出家了，身上没有钱布施，天天做工，用劳力修布施波罗蜜、修供养。每天这个不能听、那个不能看，六根都给堵起来，收摄起来，心得定、心得清净，这是‘慧’。所以老师是在教你修福、修戒、修定、修慧，他教得一点痕迹都没有。　　这种教法，在教下也是一样的。就以法华宗而言，一旦到天台宗道场去修行，拜师之后，老师也是将常住工作分一样给你，或是叫你扫地、或是叫你挑水、或是叫你去厨房打杂，然后叫你背经。天台宗是以法华经为主，老师便把法华经给学生去念，念五年，念到会背。工作的时候，经就放下；没有工作的时候赶快读经，其他什么都不管，专门打杂。这样做五年，是真正的修学，绝对不是说把初来的人，当做佣人看待啊！不晓得这是真正定、慧等学，是奠定修学的基础。五年下来，学生福慧都有了，再让他参加讲堂听经，听个一年、二年，他开悟了，明心见性了。
　　我们今天看高僧传，便可看到古人这种教学法，能让学生在寺内没多久，就证果、开悟了。而现在人，在一个道场，住上三、五十年，或住一辈子都不开悟。就是去读经，把三藏十二部统统都念了，还是不开悟；顶多只是得到一些佛学常识——看得多、记得多——，对于断烦恼、开智慧，是一点帮助都没有。所以亲近老师，老师指出一条路给你走，在刚刚走的时候，一定感觉枯燥无味，但是这个阶段过去之后，那种欢喜是不可思议的，那是真正得到了东西的喜悦！
　　今天我们修学，犯了严重的错误，一开头就想‘广学多闻’。而古德是从‘断烦恼’学起，是‘烦恼无尽誓愿断’；烦恼统统断了，就是定、慧完成了，然后再‘法门无量誓愿学’，这是一条正路，不能越级。现在人修学所犯的过失，就是不先断烦恼，就开始广学，还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方法叫‘有解无行’，只在解的层面下工夫，对自己真正的工夫疏忽了；不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪见。他所知道的都是邪知邪见，不是正知正见。这个话说得非常有道理啊！

[ 本帖最后由 strength 于 2008-7-22 13:21 编辑 ]

太难得了，阿弥陀佛。我时常感到庆幸，假如没有这样一位真有慈悲心的法师，今天的世界和佛教界会怎样？

感恩佛菩萨的慈悲，一定要好好念佛！

温先生：言教不如身教。

老教授：对，现在哪个父母能这样做法？所以现在家教没有了，现在小孩就没有我们童年的幸福。我以后也没有私塾了，改变成短期小学，这种礼节就没有了，真的是一代不如一代，这使我非常感慨。我弟弟小我六岁，他就没见到，我上那所私塾，我弟弟还没出世 。
延续中国两千多年传统教学：教之道，贵以专

老教授：台中李炳南老师，我跟他十年，他的教学完全是遵从自古以来的传统，传统的观念、传统的方法。实际上传统观念是什么？很简单，《三字经》前面八句话：
「人之初，性本善」这个理念要肯定了，你教学的热心才能生起来，所有一切人的本性是至善。你必须要肯定，就是世间上没有恶人，人人都是善人。他怎么会变成不善？原因是「性相近，习相远」。习性，习性就是染污，变成这样的不善，于是距离就愈来愈远了。「苟不教，性乃迁。教之道，贵以专」，这两句很重要。怎么教？「专」，这是二千年来最重要的教学指导原则。

所以李老师当年教我们，我们跟他学经教只准学一种，想学两部，老师不教，他就是「一门深入，长时熏修」。而且佛经上讲得很好，《金刚经》上讲：「法门平等，无有高下。」只要一门深入，深入到一定程度，智慧开了。譬如说你这五个指头是五门，你从任何一门下手，只要深入到掌心之处，五指全通了，全都通了。如学一门没有通达一切法门，是你深入的程度不够，就如同你只知道在手指上转，你怎么样转都没能抓到重点。所以他教学生定要「一门深入」，非常严格。

我到台中跟他的时候，拜他为师，他开了三个条件。第一个条件就是、你跟我学，从今天起听讲经，只可以听我一个人的，任何教授大德讲经不准听。第二、从今天起你看文字，无论看佛经、看一般书籍，要我同意，我不同意你不准看。第三是、你从前所学的我不承认，一律作废，学习从头开始。

我接受老师的约法，直到三十多年之后我才明了，这就是中国自古以来「师承」的教法。老师对学生负责，一定把你带出来，期限一般皆是五年，五年之内必须百分之百地服从。真的，他这个教学法就是戒、定、慧三学一次完成，眼睛不准你看，耳朵不准你听，你的心慢慢就静下来了。真的三个月之后就看到效果了，为什么？妄念少了。六个月之后非常明显，烦恼轻智慧长，这个方法好，以前真的没有想到。所以跟一个老师是走一条路，两个老师两条路，三个老师三岔路口，四个老师十字街头，你怎么学？读书也是这样，两门两条路，三门三条路。

所以他说「一门」，真有道理！一门通达之后，到一定的深度，我有能力辨别真妄、邪正、是非时，则完全解放。什么人说的都可以听，什么书都可以看，这是成就你的后得智。

「般若经」上讲：「般若无知。」先培养你的无知(戒、定、慧)，然后你在外面一接触，自然「无所不知」，则「般若无知，无所不知」。无所不知是你真正的智慧起作用，起作用是无所不知；不起作用是无知，心地清净一尘不染，那就是戒、定、慧。戒、定、慧是一而三，三而一，它不是三个东西，它是融合成一体，你才真正得受用。纵然是你没有接触过的，人家一提起，自自然然能解答，不必要学。

引用:

原帖由 唯心净土 于 2008-7-23 13:10 发表
假如没有这样一位真有慈悲心的法师，今天的世界和佛教界会怎样？

实在不敢想像

阿弥陀佛！

谢谢分享

所以佛法里面求智慧，还是用这个老方法「一门深入，长时薰修」，不用这个方法，实在讲想不出第二个方法来，能够有效的帮助大家成就定慧，真的没有法子。 所以，一门深入是开智慧的秘诀。学人初步要希望入门，一定要知道「一门深入」，你才能入得了门。为什麽入门这麽难？我们看看古来祖师大德的传记，诸位看看《高僧传》，看看《居士传》、《善女人传》，都收集在《大藏经》里面，那些人学佛三年五载都开悟了，为什麽我们今天搞了几十年，连「悟」的边际都找不到，原因在哪里？绝对不是我们的能力不如古人，你这样想法就错了。实在说，我们的方法没有古人的好，古人的方法正确。这个方法是佛佛相传的，祖祖相续的，我们今天疏忽了。这个方法就是「一门深入」，没有别的。什麽时候教你看一切经？开悟了。古人讲「悟後起修」，开悟之後你看一切经就像过去龙树菩萨一样。我们在经上看到，看龙树、看天亲，三藏十二部教，人家三个月就看完了、就通达了。要悟後，真正是大彻大悟、明心见性之後，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月通达。太多了！这个例子太多了。你没有开悟，你一辈子都不会通达。所以古大德教学，我们才想到，所谓「一门深入[url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-101&ex_lang=zh-cn#0][/url]，长时薰修」，他用这个方法不准你看、不准你随便听，以这个来约束你，让你的心从杂乱转趋精纯，长时间这样薰习，不知不觉走入禅定。禅定不是盘腿面壁才算禅定；「禅」是外不着相，「定」是内不动心。所以古人用的这个方法确实是高明，我们深受其利，不知不觉得利益。所以「一门深入[url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-093&ex_lang=zh-cn#0][/url]，长时薰修」，不是我提出来的，这是古来祖师大德代代相传。慧眼没有开那就是一门深入[url=http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=02-34-093&ex_lang=zh-cn#0][/url]，长时薰修。我们想一想法藏比丘，如果生在我们这个时代，他决定成就不了。为什麽？寿命太短了；他生在世间自在王那个时代，寿命长。接受老师的教诲，这个经上讲得很清楚，是千岁，修行是五劫，这麽长的时间，能够继续不断，我们常讲「一门深入，长时薰修」，他成就了。

[ 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-9-21 10:43 编辑 ]

从谦虚开始，最後学到谦卑，你就成就了，就有功夫了。谦卑是性德，你跟明心见性就很接近；傲慢跟性德是距离拉远了，你不可能见性。同样一个道理，这些烦恼，无论是烦恼障、所知障，都是障碍你明心见性，都是障碍正法，都是障碍学佛。有这个东西，诸佛如来天天来教你都没有用，你学不到。那是因为你有障碍在，这个障碍的力量太大了，让诸佛如来大慈大悲都帮不上你忙，你才晓得这个问题的严重。
古人为什麽能成就？我们看看《大藏经》里面的《高僧传》、《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》，这是佛门四众弟子修行、开悟、证果、成就的榜样，世世代代都有人。他们为什麽能成就？为什麽能开悟？没有别的，他们都是有根本法的基础，也就是说在家有十善业的基础，出家有沙弥律仪的基础。我们看到惠能大师的开悟，他一生不认识字，没有学过经教。在黄梅虽然住了八个月，五祖派他的工作是碓房里面去舂米破柴，就是现在寺院里面的义工。他没有进过禅堂，也没有进过讲堂，只是在偶然的机缘之下，五祖半夜召见他，《坛经》上记得很清楚，给他说法，讲《金刚经》大意，我们估计最多不过两小时，他一生听经就这麽长的时间。讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。我们在《坛经》上看能大师教他的学生，他一生教学生当中，四十三个开悟的，大彻大悟，明心见性，四十三个。在中国佛教史上，从来没有这种现象，真正是不可思议。你看他对学生、教诫学生，也都是言下开悟，但是都有很好的基础。像法达禅师诵《法华经》三千遍，三千遍他心定了，定能够开悟。古大德教导我们「一门深入，长时薰修」，这是真理

[ 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-9-24 18:11 编辑 ]

中国从自古以来，它只教一门，它不教两门，这个换一换方法更能做到。因为国家规定的六种主要课程，主科的课程语文、数学，我六年的语文，我一年教学，我这一年专门教语文，第二年专门教数学，我一样一样的来教，使小朋友他头脑当中只想一样东西。我相信他学得一定比现在的要学习好，他品德好、学术好，这样办实验成功之後，就让推广到所有学校。把这课程编排的理念要改一改，这个样子会真正有人才出来。中国自古以来「教之道，贵以专」，他不贵杂，一杂就乱了。我们这个学佛之後，我跟的三个老师都是专，都是不可以同时学两门的，就是一门，一门深入，长时薰修他就会成功。所以中国现在儒释道三家没人才，这是真正值得我们忧虑的地方。我到伦敦去看，伦敦这三个学校，世界大学里排名前三名的，我看那里没有，像从前一流的大师没有了，这个不能怪他，因为儒释道的根在中国，中国没有一流的大师，他怎麽会出一流大师。所以回来之後，我就想我们怎麽样培养不要多，十个人，培养十个人，十个人就是专。

　　剑桥大学很难得了，他们的一个专家，汉学家麦大维教授到汤池去住了四天。回去的时候经过香港，他来找我，希望我到剑桥去办一个书院。英国的大学是书院制，像剑桥跟牛津这样的学校，都超过五十个书院，书院制。他希望我办一个书院，是属於剑桥大学的，这个书院就是大乘佛学。我说「我很感谢你，你能够瞧得起我，给我这麽一个好的机会，可是我不能接受。」他说为什麽？我说「你们学校那些制度，那些框架加给我，我去了也没有用处，也办不好。」他说你要怎麽个办法？我说「我没有办法，我的办法是中国老祖宗传下来的老办法，我没有新办法。」他说老办法是什麽？老办法是「教之道，贵以专」，像你们学校那麽多课程，有必修的、有选修的那就完了。我说我的方法就是一门，中国人常讲「十载寒窗，一举成名」。所以我就把中国传统教学的理念跟方法告诉他，我说中国人求的，就像我在学校里面讲的，中国人求智慧。你们现在是求知识，知识范围很窄小，解决不了问题，它有很多後遗症；智慧没有，智慧能真正解决问题。所以求智慧跟求知识方法不一样，你们现在的学校教的知识，中国人讲的是智慧，佛教讲智慧，就是戒定慧三学。

　　譬如这个学生，我要的学生不一定要大学毕业，我要收学生两个条件，第一个德行，他有道德、有品德。没有品德，你把他教出来之後，他在社会上害人更严重。这头一个是品德，孔老夫子教学第一个是德行，所以这个很重要。佛法教学第一个也是德行，所以中国跟西方人不一样的地方，首先你要懂得做人，然後才教你做事。所以德行那就是儒释道三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你百分之百做到，我要这种人、要这个学生，你大学没有毕业没关系，我能训练得出来。第二个条件你能够阅读文言文，就两个条件。因为中国传统东西都是古籍，你要有能力看古书，我不管你哪个学校毕业。教学的方法，你有这个能力，上课我不是教你，我不是讲给你听，是你讲给我听，教学，我教你怎麽学，我不是讲学，是教学。我每天指定参考书，指定你这个段落，你自己去研究，每天给我做半小时的报告。像这样子教学法，大概一部《论语》，《论语》分量不多，四个月就学完了。他说学完之後怎麽办？学完之後第二遍，二遍学完第三遍，一年三遍，十年三十遍，就一样东西，遍遍不相同。所以用我们现在人的看法他是教育家，他是职业老师，与宗教完全不相干。我们现在佛门的宗教仪式，这後人搞出来的，释迦牟尼佛当年没有，全都没有。就是念佛，释迦牟尼佛没有跟人家在一起念一天佛，也没有一天跟人家打坐参禅，没有过，你到经典找不到，全是教学。至於你个人怎样修行，是你自己的事情，他不管你。所以说八万四千法门，你自己喜欢怎麽修你自己怎麽修，他只管教，你有问题、困难找他，他给你讲解，一生教学。

[ 本帖最后由 闻佛说法 于 2008-9-26 07:24 编辑 ]

阿弥陀佛

阿弥陀佛！

顶礼赞叹 阿弥陀佛 ！！

阿弥陀佛