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[转贴] 玅境长老:学习《瑜伽师地论》能令你舍无见、能令你舍有见,能令你超凡入圣了

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发表于 2011-12-14 16:15:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
玅境长老:学习《瑜伽师地论》干什么?学习《瑜伽师地论》能令你舍无见、能令你舍有见,能令你超凡入圣了,有这样事情。




三、为舍无见及有见故。
这又是一番。「舍无见及有见故」,舍掉这个有见,弃舍这个有见,弃舍这个无见。这个有见、无见这个见,就表示不正确的执着。一种错误的思想,你对它有深刻的执着,才称之为见。如果思想是错误,但是还在犹豫之中,那不能称之为见。我们先说「有见」,什么叫做有见?我们学习了《摄大乘论》,我们应该明白什么叫做有见。《摄大乘论》上说是「唯识无义」,一切法都是心的分别影像;离开了心,没有一切法的体性可得的,没有一切法的体性可得。譬如说我们看见有个老虎来了,老虎来了的时候,你要知道这个老虎是心变现的影像。当然老虎也是人,牠的业力使令牠得这样的果报,也就是牠那个业,牠的心受业力的影响现出来这样的影像。我们是人,我们也是一样,我们也是前生有一点比较好的业力,这个业力推动这个心,现出来这样人的果报的影像,现出个影像来。这个影像就是心,心的分别;心的分别现出来影像,离开了心的分别,这个影像是没有的,它没有自己的体性,没有自己的体性的。


我感觉到这样的理论,你在经行的时候你这样思惟,或者是你在静坐的时候这样思惟,思惟久了,你心里面快乐,心里面会快乐。就是一切一切都是影像,没有本身的体性的,没有本身的体性。这样说,就是一切是心的影像,一切都是不真实,「凡所有相,皆是虚妄」,都是不真实的。我们现在因为没有学习佛法,或者虽然学习了佛法,我们没有深刻地去思惟,对于这样的理论不明白,我们就执着不是影像,是真实的。现在有老虎来,老虎是真的,不是纸老虎,是真的,这就叫做有见,这叫做有见。


宋朝的朱熹〔口误,应是程颢〕,他说:「云淡风轻近午天,傍花随柳过前川,时人不识余心乐,将谓偷闲学少年」,当然朱子是有学问的人,他也是读佛经,但是不是太信佛,但是这个诗若用佛法来讲是有点意思。「云淡风轻近午天」,天上这个云淡淡的,并不是乌云;太阳要到中午的时候,在这个时候,我出外面去走一走。「傍花随柳过前川」,在花的旁边、在柳的旁边走过去,从这走一走。正走的时候,别人认为:「你这个人年纪这么大了,和小孩子一样,还出来玩一玩!」,来讥笑我。「时人不识余心乐」,你不知道我心里面的快乐。「将谓偷闲学少年」,说我这个人不用功,懈怠,不好好读书用功,跑到这里学习小孩子玩、跑一跑,其实你不知道我心里面的快乐。


这若用佛法来讲,在经行的时候,你在寂静处经行的时候,看一朵花也好,看见一棵树也好,都是唯心所现,都是毕竟空寂的,觅心了不可得,不是与第一义谛相应了吗?这样子就没有这个有见了,没有这个有见了。


我们没能够这样学习佛法的人,就虽然我们还是信佛的人,但是你是在有见里面活动的,你还在有见里面活动,还没能在正知正见里边,还没能做到这一点。「无见」,无见是什么呢?一切法都是如幻如化的,毕竟寂灭,诸法从本来常是寂灭相的,我们看不到这里,我们就不承认有这件事。说是这个老虎是假的,老虎是真的嘛,老虎一扑上来就把你咬死了,那怎么是假的呢?我们不承认是假的,是不承认这个依他起相,不承认有依他起性、圆成实性,所以叫做无见。一般的说,我不相信因果,那也是无见,也是无见。那么,执着有一个我是常住不灭的,那也是有见,也可以包括在内的。现在我们学习《瑜伽师地论》的话呢,你若认真地学习就能弃舍这个无见,也能弃舍那个有见,使令你得正知正见,你就会到了佛的境界了,到圣人的境界了,就没有凡夫的苦恼的事情了,就没有这个事情了。

第一「叙所为」,我学习《瑜伽师地论》干什么?我学习它做什么?学习《瑜伽师地论》能令你舍无见、能令你舍有见,能令你超凡入圣了,有这样事情。

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发表于 2011-12-14 20:38:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 hsjhsj 于 2011-12-14 20:39 编辑

唯识无义
一切一切都是影像,没有本身的体性


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