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十八界,十二入,五阴 [复制链接]

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原创大师勋章

发表于 2011-12-31 18:36:51 |显示全部楼层
本帖最后由 lkc368 于 2012-1-1 23:31 编辑

十八界者:眼界、色界、眼界,耳界、声界、耳界,鼻界、香界、鼻界,舌界、味界、舌界,身界、滑界、身界,意界、法界、意界。


十二入者:眼入、色入、耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、滑入、意入、法入。


者:色阴、阴、阴、阴、


********

问:说界、入、阴,都是说世间,这三者有什么不同?

答:根据婆沙论》卷五,《十八界处第十七》,有几种说法。

一种说法:十八界和十二入比较,十八界是广说,十二入是略说。十二入和五阴比较,十二入是广说,五阴是略说。

有一种说法:十八界着重在解释色和心,心数法的解说简略。十二入着重在解释色,心、心数法的解说简略。五阴着重在解释心数法,色和心的解说简略。所以界、入、阴,是针对不同的法,而详细或简略。

另一种说法:十八界一向是广说,因为它含摄一切法的缘故。十二入虽然含摄一切法,但是没有广泛说明如十八界。五阴不包括一切法,因为它只包括有为法,不包括无为法,所以不是广说。


说明:界、入、阴,各自有它的功用。


问:观察界、入、阴,是否有前后顺序?

答:根据婆沙论》卷第八,《四圣谛第三十二之一》的说明,世尊说十八界,是为开始行。说十二入,是为少习行。说五阴,是为己成行。


说明:行者习观察时,可先以十八界为基础,观察眼、色、眼识的生起乃至意、法、意识。对界熟悉了,接着可观察十二入,内六入,外六入。对界、入都熟悉了,可以观察五阴。五阴只含有为法,不包括无为法。十八界的无为法,在法界,少所入。十二入的无为法,在法入,少所入。


********

附原文如下:

1。婆沙论》卷五,十八界处第十七:


“十八界者,眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、细滑界、身识界,意界、法界、意识界。

说曰:此界亦是略说,亦是广说。略说者因大经故,如大本起大般泥洹。广说者因入故。入者亦是略说,亦是广说。略说者界故,广说者阴故。阴者亦是略说,亦是广说。略说者入故,广说者如所说,诸有为求是苦。因彼故。

更有说者,界者亦是略说,亦是广说。即此界故,此界中说色、心广,心数法略。入亦是略说,亦是广说。即此入故,入中说色广,心、心数法略。阴亦是略说,亦是广说。即此阴故,阴中说心数法广,色、心略。

更有者,界者一向广。曰:何以故界一向广?答曰:一切法故。大本起大般泥洹虽广,但彼非一切法。入中一切法,但不广。中不一切法,法,但不,亦不广。”


2。《鞞婆沙论》卷第八,四圣谛第三十二之一:


“问曰:何以故,谛说己正行,非界、入、

答曰:上,受化者亦上。界者,始行。入者,行。者,己成行。此一向近法身,彼近者。”


始自身处所  系缚心令定  亦欲缚识足  及尽烦恼怨
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-《阿毗昙心论》贤圣品

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念死

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发表于 2012-1-3 21:10:19 |显示全部楼层
另一种说法:十八界一向是广说,因为它含摄一切法的缘故。十二入虽然含摄一切法,但是没有广泛说明如十八界。五阴不包括一切法,因为它只包括有为法,不包括无为法,所以不是广说。
_____________________________________________________________

五阴包括有为法,不包括无为法,这个可以理解

可是:十八界怎么会包括无为法呢?  这地方很难理解

我理解的五阴、十二入、十八界,都是只在有为法的范畴里的,无论哪一种都没办法涵盖无为法

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发表于 2012-1-5 12:18:24 |显示全部楼层
有因有缘 发表于 2012-1-3 21:10
另一种说法:十八界一向是广说,因为它含摄一切法的缘故。十二入虽然含摄一切法,但是没有广泛说明如十八界 ...

您好。

十八界里,十七界一向是有为。法界,有为和无为都在里面。所以无为法是法界所摄。

十二入,无为法是在法入。法入包括了有为法和无为法。

法界包括了许多的不同法,如,欲界法、色界法、无色界法,有为法、无为法,有漏法、无漏法等等。所以观察法界,虽然只是一个词,但是内容很多。

这些在《阿毗昙八犍度论》和《阿毗昙心论》里有说明。如《阿毗昙心论》的前面4页,就将十八界里各界的特殊性质都说明了。您可以参考。

《阿毗昙心论》: http://bbs.foyuan.net/thread-118161-1-1.html

《阿毗昙八犍度论》: http://bbs.foyuan.net/thread-137760-1-1.html

祝一切吉祥。
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念死

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发表于 2012-1-5 12:30:45 |显示全部楼层
lkc368 发表于 2012-1-5 12:18
您好。

十八界里,十七界一向是有为。法界,有为和无为都在里面。所以无为法是法界所摄。

但是据我的理解,十八界中的法界,是指意根所对法,缘意根,缘意根所对法,生意识。

广义的法界包括有为无为,但是,局限在十八界中的法界,仅仅是指意根所对法,不摄无为法

这是我的理解,若不对请指正
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发表于 2012-1-6 21:03:03 |显示全部楼层
本帖最后由 lkc368 于 2012-1-7 12:01 编辑
有因有缘 发表于 2012-1-5 12:30
但是据我的理解,十八界中的法界,是指意根所对法,缘意根,缘意根所对法,生意识。

广义的法界包括有 ...

您好。多谢提出这个问题。

根据《阿毗昙心论》卷四,契经品第八:

“受一切诸法  是谓意识界 

受一切诸法,是谓意识界者,意识识一切诸法,此境界一切诸法。问:有十法,欲界相应、不相应,色界相应、不相应,无色界相应、不相应,有为无漏相应、不相应,无为二种善及无记。”

这里说明,意识能识十种法:

1。欲界相应法
2。欲界不相应法
3。色界相应法
4。色界不相应法
5。无色界相应法
6。无色界不相应法
7。有为无漏相应法
8。有为无漏不相应法
9。无为善法
10。无为无记法

了知无为法,还是以意根。

关于意根,根据《阿毗昙心论》卷四,契经品第八:

“二断无断四  二种根有六


二断无断四者,四根,见断、思惟断、无断,意根及三痛。”


这里说明,意根可分三种,见断、思维断、和无断。但意界都是接触法界。不同质地的意根,接触不同的法。比如,受欲界烦恼所污染的意根,只能接触欲界法。

祝身体安隐。

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发表于 2012-8-3 08:15:44 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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发表于 2012-10-16 07:59:46 |显示全部楼层
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发表于 2012-10-16 08:04:53 |显示全部楼层
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发表于 2013-3-27 22:22:03 |显示全部楼层
安般数息,观时,先观十八界。次观十二入。后观五阴。

点评

有因有缘  能详细说一下吗  发表于 2013-3-28 10:14:21

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发表于 2013-3-28 18:27:43 |显示全部楼层
lkc368 发表于 2013-3-27 22:22
安般数息,观时,先观十八界。次观十二入。后观五阴。

这是说,安般数息时,顺数息相随,心意止于鼻端,内意不出,外意不入,达到止后,进行观。观时,先观十八界。从眼界开始观,逐渐完成十八界。也许一个月后,等十八界有一些基础了,才观十二入,后观五阴。
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念死

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发表于 2015-9-16 23:21:03 来自手机 |显示全部楼层
找到这个帖子了,
如您所讲:十八界中的法界包括有为法,无为法。
《清净道论》里也提到这个观点。

谢谢,祝您如意安稳!

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