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楼主: 释迦加持

不许阿赖耶识?   [复制链接]

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发表于 2016-12-17 11:48:19 |显示全部楼层


回覆 yukpjyj
yukpjyj 问:「否定圣教阿赖耶识教义,而建立不同于圣教的业因相续教法,是否能说服别人?是否能
无破绽?是否能自圆其说?」

安平定一答:「以《般若经》系列的经典来看,那可说是完全合辙的,并无不妥之处。」


这根本就不是「以彼之经典破别的经典的行为」。你好像会忽视别人的发言,在119楼就有如下的论述:


【有些众生喜好自性实有,佛陀就顺应众生根机,在《解深密经》中说诸法有「自性」。另有众生意在
无自性,佛在《般若经》中则扫尽一切,说毕竟空,但毕竟空不碍名言有。所以,若众生根机适应于有
自性者,就顺着《解深密经》体系,顺着承许阿赖耶识而学。若根机适应于无自性者,就顺着《般若经》
体系,顺着无需阿赖耶识而学。各安其位。】


两个体系都是佛陀所说,说有或说无阿赖耶识都是佛陀度生的善巧方便。只因佛陀顺应众生根机,才会
说有各种方便。两个体系都是我所尊崇,哪里会有以此经典破彼经典之说。每部经都有所适应的众生根机。
若以此经破彼经,则等于破了,适应彼经的众生的学佛机缘,这有大过失,万万不可。所以说各安其位。


在唯识系列的经典成立有阿赖耶识,以说明业果连系。但在《般若经》等中观系列的经典,可以不必建立
阿赖耶识,就足以圆满安立业果。这只在说明有这两种不同的体系,是从「无自性」或「有自性」这两个
不同的进路,而趣入佛法。岂是在破坏对方。


如同两人,要各从不同的出发点、方向、路径,同登一座高山。双方都认为对方的出发点不对,而且,对
方的方向也刚好跟自己的相反。


至于,中途的障碍,将到究竟时,要如何突破,岂是新手凡夫所可臆想。要得正确路径,还是要问过来人。
于此争辩何益?


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优婆伐檀那林

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-12-20 22:29:05 |显示全部楼层
这算是一个补丁吧,给佛教历史上各论师纵其一生,长达数十年不休止争辨的一个总结吧!

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Rank: 2

发表于 2017-1-1 07:08:30 |显示全部楼层
yukpjyj 发表于 2016-12-20 22:29
这算是一个补丁吧,给佛教历史上各论师纵其一生,长达数十年不休止争辨的一个总结吧!



其实,我并不认为长久以来中观与唯识之论争,会在简单的短短几段文字说明,就会有个了结。
佛教史上各大论师,都是有修有证,学问渊博,哪里会不明白上面所说的那些浅显的道理。


那么,现在要明白的是,各大论师所要论争的中心思想是什么?为何会有那些差别?

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发表于 2017-1-17 11:38:23 |显示全部楼层
yukpjyj 发表于 2016-12-10 07:17
一个人不知第八识与前七识的分际,不了知种子与现行关系等等,这些唯识学的基础,是学不到唯识真义的!
...

您说的这些与破我前帖有任何关系吗?呵呵,好像是在支持我的观点?

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Rank: 3Rank: 3

发表于 2017-1-17 11:45:05 |显示全部楼层
安平定一 发表于 2017-1-1 07:08
其实,我并不认为长久以来中观与唯识之论争,会在简单的短短几段文字说明,就会有个了结。
佛教史上 ...

所言有理。

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Rank: 3Rank: 3

发表于 2017-1-17 11:58:17 |显示全部楼层
本帖最后由 菩提心海 于 2017-1-17 12:02 编辑
yukpjyj 发表于 2016-12-10 07:17
一个人不知第八识与前七识的分际,不了知种子与现行关系等等,这些唯识学的基础,是学不到唯识真义的!
...

你所说的这些内容,无不显示阿赖耶识是念念生灭的显现法。既然是这样,就正好证明了阿赖耶识本身的空性,是不能执为实法的。从这一点上来看,中观破阿赖耶就没有问题。如果你还不明白,一些基础的法理就是你需要学习的了。呵呵
另外你可能还不明白的一点是,中观破阿赖耶是在哪个层面上破的。如果你认为中观认为阿赖耶识在世俗显现上也不存在而六识在世俗显现上存在的话,那你就完全误解了中观,你所说的一切都成为无意义了。

所以,若要继续讨论的话,你需要将你的观点更加明确地表达出来。

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