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[原创] 何为大、小乘?   [复制链接]

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原创大师勋章

发表于 2012-2-16 12:57:45 |显示全部楼层
本帖最后由 西乡子 于 2012-2-16 13:00 编辑



小乘,根浅福薄者也;
大乘,根深福厚者也!
                                      
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wg2001wg + 1 大乘是给比丘,天人鬼神,菩萨讲的

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发表于 2012-2-16 13:09:52 |显示全部楼层
佛法不二,无有大小乘之分,人有巧拙可以伏藏,本如来藏,无痴即慧。

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猫司令

原创大师勋章

发表于 2012-2-16 15:33:57 |显示全部楼层
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特殊贡献勋章 原创大师勋章

发表于 2012-2-16 15:49:32 |显示全部楼层
师兄还是不要这样说,无量生来所习不同,所乐法也不同,与福并不一定有关系
学小乘证阿罗汉就是大福
学大乘如果不进精,仍要到恶道无量生受苦
莫存轻视心

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wenhq  哎  发表于 2012-2-16 16:31:49

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高级会员

古今来去本来无事 上下纵横任性逍遥

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原创大师勋章

发表于 2012-2-16 16:53:12 |显示全部楼层
车,是被人制造大了点,但终究还是车啊!

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灵验  迎而不见其首,随而不见其尾  发表于 2012-2-17 10:24:21
hsjhsj  心够不够大?心有多大,车应该有多大啊,是不是呵呵  发表于 2012-2-16 17:16:43

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发表于 2012-2-16 20:09:33 |显示全部楼层
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发表于 2012-2-17 07:47:42 |显示全部楼层
个人理解:能容它乘的是大乘,不能容的是小乘。

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原创大师勋章

发表于 2012-2-17 10:24:39 |显示全部楼层
赞叹小乘,超胜过人天乘,远过于天壤。若以人天解大乘,其远亦过天壤。

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发表于 2012-2-17 10:52:42 |显示全部楼层
上座部法师罗睺罗:

   佛教徒应该能够区别以下三个术语:“上座部”(Theravada)“小乘”(Hinayana)及“大乘”(Mahayana)。据罗睺罗法师说,在王舍城举行的一次僧伽会议后,“上座部”一词首先出现于佛教历史中。这个会议在佛陀般涅槃后三个月举行,与会者为五百位阿罗汉,他们也是佛陀嫡传的子弟。“上座部”沿用数百年后,才有“大乘”一词出现。佛教学者接受“小乘”及“大乘”的分别,乃是大乘教徒所“发明”的看法。
  “上座部”与“小乘”二词,经常为人所误用而视为同一义。罗睺罗法师说:“事实上,今日世界上,并无一独立的佛教团体可以被称为小乘。”因此,我们在言及东南亚佛教国家如斯里兰卡、缅甸、泰国及柬埔寨等国的修行系统时,应该使用“上座部”而非“小乘”。

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发表于 2012-2-17 10:54:01 |显示全部楼层
本帖最后由 星的音声 于 2012-2-17 10:55 编辑

  在佛陀住世的时代,他的教法被当时人以各种不同的名称所认知,诸如佛语(Buddha-vacana①)、佛教(Buddhasasana)、大师的教示(Satthu-sasana)、教理(Sasana③)或法(Dhamma④)。

在那时并无“上座部”或“大乘”的名词使用。

根据斯里兰卡的古代编年史:《岛史》(Dipavamsa,西元第四世纪作品)、《大史》(Mahavamsa,西元第五世纪作品)及《一切善见律》(律注)所记载,Theravada,Theriya,Therika这些名词,于佛陀般涅槃后三个月,在王舍城举行的第一次僧伽会议中,首次进入佛教历史;此次僧伽会议由五百位佛陀的嫡传阿罗汉弟子参加,大迦叶尊者主持会议;他们花了七个月的时间,将所有佛陀口传的教示,包括法与戒律,加以诵持整理,并一致同意,此乃是世尊纯正的教理。在此会议中所赞同的内容,被称为长老正教(上座部教义)或长老传统(Theriya or Therika⑤)。

    “大乘”一词于佛陀圆寂后数百年,才出现于佛教历史中,大约是在基督纪元开始之际;而大部份早期的大乘经典,则是在西元数百年后产生的。

但是大乘哲学为两位伟大博学的法师所阐述与整理,此两大师被尊为两大大乘宗派的开山祖师。一为龙树(西元二世纪人),以其著名的作品《中论》阐释空性哲学,和他对般若思想的大量注释,而建立了中观学派。另一为无着(西元四世纪人),以其十七卷重要著作《瑜伽师地论》,建立起瑜伽唯识宗的学派。

此处对于下列三名词“上座部”、“小乘”、“大乘”做一厘清,是适宜且有助益的。

“小乘”(Hinayana)及“大乘”(Mahayana)二词在上座部巴利典籍中并不存在,无论是巴利三藏或是巴利三藏注释,甚至是斯里兰卡的巴利编年史:《岛史》及《大史》中,都没有发现“小乘”及“大乘”的用词。

    佛教学者普遍认为“小乘”和“大乘”乃是大乘教徒后来的创作,上座部系统并不能适用于“小乘”、“大乘”这样的区分。

从历史的观点来看,“上座部”一词在“小乘”、“大乘”二词出现以前,已存在相当长的时间。“上座部”可视为佛陀最初的教法,在西元前三世纪印度阿育王时代传入斯里兰卡,并且稳固地扎根。在那时,并没有“大乘”的名词。

“大乘”一词是数世纪以后才出现的,没有“大乘”就不会有“小乘”。西元前三世纪阿育王时代,第三次僧伽会议所认可及接受的三藏教典及其注释,随着佛教的推展而传入斯里兰卡,仍保有纯净的“上座部”系统,并没有陷入后来在印度大陆上所发展的大小乘诤论的漩涡中。因此将“上座部”系统视为“小乘”或“大乘”系统,是不恰当的。

而后,斯里兰卡于1950年成立“世界佛教友谊会”后,东西方博学多闻的人士,均使用“上座部”称呼盛行于东南亚国家如缅甸、柬埔寨、斯里兰卡及泰国等的佛教系统,而非用“小乘”来称呼。

但仍然有一些观念老旧的人士,继续使用“小乘”一词。事实上,今日世界上,并无一独立的佛教团体可以被称为“小乘”的宗派。

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发表于 2012-2-17 10:56:18 |显示全部楼层
本帖最后由 星的音声 于 2012-2-17 10:56 编辑

 1.无论我们的宗派、教派或系统为何,身为佛教徒,我们接受释迦牟尼佛为开示我们真理的精神导师。

    2.我们全体一致依止三宝:佛陀,我们的导师;佛法:佛陀的教理;僧伽:圣贤弟子的和合团体。也就是,我们依止导师、教理及依教奉行者。

    3.无论是“上座部”或“大乘”,我们都不相信世界是由上帝依其意志所创造及管理。

    4.我们依止导师释迦牟尼佛--大悲及大智的化身--为修行的榜样;我们认为生命的目的,是发展对于所有生命毫无歧视的慈悲,为所有生命的利益、幸福与和平而工作,并且发展导致实现终极真理的智慧。

   5.我们接受佛陀所教导的四圣谛真理。苦(Dukkha),我们所存在的世界是处于困境的,是无常、不完美、不满意、充满冲突的事实;不圆满的原因(集Samudaya),不圆满或苦的原因乃是由于众生自我中心、自私自利,而这又是根基于错误的自我观念;苦的断除(灭Nirodha),自我中心私欲所造成的困境,可以完全根除,而达到解脱、自在、圆满;灭苦的方法(道Magga),解脱圆满可经由德性培养、精神锻练及开展智慧的八正道中道行而达成。

   6.我们接受缘起法则所说明的宇宙因果律,因此我们接受每件事物是息息相关、相互依靠及相互关连的;并且,在此宇宙中没什么事情是绝对的、永久的和持续不壤的。

   7.根据佛陀的教理,我们了解所有因缘和合的事物,是无常、不完美及不圆满的;并且所有受因缘约制的法(有为法),与不受因缘限制的法(无为法)都是无实我的。

   8.我们一致接受佛陀所教导有助于达成正觉的三十七道品--四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道,做为获致正觉的方法。

   9.依据每个众生的能力与根器,有三种达成正觉(Bodhi)的方式:声闻、独觉、正等正觉。我们一致接受修持菩萨行而成为正等觉佛陀,其解救众生的作为是最高贵、最英勇的行径。但是,这三种方式所达成的正觉并无不同。事实上,在一部知名而重要的大乘经典《解深密经》,清楚且强调地指出,无论修持声闻乘、独觉乘或如来乘,皆由相同的道路而体证无上涅槃,且只有唯一的清净道,唯一的净化,并没有另一种净化,也没有所谓不同行持和不同的证果,声闻乘与大乘组成一乘(Eka-yana)不二乘,没有所谓不同的乘行⑥。

   10.我们承认在不同的国家,僧伽的生活方式、教徒的信仰、修习、仪式、风俗、习惯等等,有着种种差异存在。但是这些外在的形式与表现,不应该与佛陀的教理精义相混淆。

点评

菜花黄  赞叹随喜  发表于 2012-2-17 16:57:24
无明缘行  说得好!  发表于 2012-2-17 11:23:20

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Rank: 4

发表于 2012-2-17 11:01:59 |显示全部楼层
星的音声 发表于 2012-2-17 10:56
 1.无论我们的宗派、教派或系统为何,身为佛教徒,我们接受释迦牟尼佛为开示我们真理的精神导师。

     ...

不错,如实客观
悔过于正觉  我上所言说
是佛力持故  我能如是说

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原创大师勋章

发表于 2012-2-17 11:23:56 |显示全部楼层
大乘小乘,都是比喻。
从无分别的角度讲
没有大乘小乘之分。都是修行人,哪里有分别?大乘小乘无二。
从分别的角度讲
心量大,比喻是大乘。大乘就是比喻车船做的很大,能盛很多东西。
心量小,比喻小乘。小乘比喻车船做的很小,不能盛很多东西。
在佛法修行方面讲,大乘就是指那些心量大的人。心量大,大到心里盛着法界一切众生。我们众生,都是受苦受难的众生。


就好像是渡海。修行人比喻是船夫,佛法比喻是渡海的大船,生死苦难六道轮回比喻是苦海。
大乘人心量大,比喻船也大。大乘人要把一切众生都装载到大船上来,大家一起渡苦海。
小乘人,比喻船也小。修行者船夫,只想到自己一个人乘船渡苦海,还没有让其他众生上船的想法。

这都是比喻,不可以叫真。

大乘人心里想的是让所有的受苦受难的法界一切众生,都能够离开苦难,都能够出三界六道,离开生死轮回,都入涅槃成佛。这个心量就是大乘。因此大乘人(就是佛菩萨),是不考虑自己的,只考虑一切众生出三界六道生死轮回。因此大乘人(佛菩萨肯普度众生),想到的是大家共同成佛。
小乘心量的人,心量就没有这样大了。小乘人心里只想到自己修行,只想到自己出三界六道,自己出生死轮回,还没有想到普度法界一切众生的事情。因此小乘人,不想普度众生,只想自修自了。
供参考。
请多念阿弥陀佛!

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发表于 2012-2-17 11:26:50 |显示全部楼层
星的音声 发表于 2012-2-17 10:56
 1.无论我们的宗派、教派或系统为何,身为佛教徒,我们接受释迦牟尼佛为开示我们真理的精神导师。

     ...

赞叹! 頂礼! 完全接受认同!

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发表于 2012-2-17 11:50:11 |显示全部楼层
时时处处持菩提心者为大乘!

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原创大师勋章

发表于 2012-2-17 12:41:40 |显示全部楼层
本帖最后由 善磨 于 2012-2-17 12:43 编辑

哪里大呢,哪里小呢。
无论大或者是小都是仁者心生分别,并且由此执着而已。
善若用心执着亦非真善。
恶若无心为之亦非真恶。
从当下开始觉悟,一念觉悟一念放下一念清净一念菩提一念佛。
若能于烦恼生时,于贪嗔痴慢疑,于种种法生之时,当下息心,即为菩提。
所谓菩萨者,唯一觉悟而已。
所谓佛者,自觉觉他,觉行圆满,功德智慧感得庄严佛国净土,正如咱们凡夫所居住的这个地球,也是释迦摩尼佛的佛国净土啊,只因凡夫心不净故,不得见如来净土真实面目,若众生心净,则释迦佛广大圆满庄严殊胜的佛土即刻显现其人面前。那么话又说回来,于此呈现出五浊恶世假象的佛国净土,短短几十年间,若五蕴炽盛之人,欲求难平,其人当于欲求一念生起之时即刻受缚,随其执着的加深烦恼痛苦相继而来,也就是说,在此五浊恶世,无论修持清白梵行还是放纵欲求恶习,都被放大了,所以说这也是这个世界的殊胜之处,修持佛法也容易成就,一念沦落也容易,就看诸位仁者如何了,还请各位仁者善思惟,阿弥陀佛,若言有相者,皆不可得,不可执,一念放下即为菩提。
南无本师释迦摩尼佛。
南无阿弥陀佛。
若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。——《大势至念佛圆通章》

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发表于 2012-2-17 12:55:40 |显示全部楼层
善磨 发表于 2012-2-17 12:41
哪里大呢,哪里小呢。
无论大或者是小都是仁者心生分别,并且由此执着而已。
善若用心执着亦非真善。


悔过于正觉  我上所言说
是佛力持故  我能如是说

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原创大师勋章

发表于 2012-2-17 12:59:00 |显示全部楼层
补充:若有众生,于生活工作学习中,心生散乱,随心逐境,时喜时悲,时于静处,心又不安,不若念佛,以为所居,以此摄心,若能深信净土法门,发深切愿求往生,平时若有善根善行,悉皆回向弥陀净土,见弱小作恶者心生怜悯方便救度,见善行大心人心生欢喜赞叹随时学习,并将内心法喜悉皆回向弥陀净土,便能渐渐从有所执而渐契无所执,其他非语言所能表达,若有行者于此不生疑惑,那么但且行去便是。
南无本师释迦摩尼佛。
南无阿弥陀佛。
若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。——《大势至念佛圆通章》

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原创大师勋章

发表于 2012-2-17 14:45:54 来自手机 |显示全部楼层
善磨 发表于 2012-2-17 12:59
补充:若有众生,于生活工作学习中,心生散乱,随心逐境,时喜时悲,时于静处,心又不安,不若念佛,以为所 ...

师兄是大修行人,我相信一定明白,你越放的彻底,便越无那碍!那宝贝永远丢不了的!随喜师兄!

点评

阿宏  你说那宝贝是个啥  发表于 2012-2-17 20:25:58
jsls44  把那宝贝也放了吧  发表于 2012-2-17 16:24:52

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发表于 2012-2-17 17:13:52 |显示全部楼层
宗趣不同,修法不同,结果不同:
1)小乘以空为宗趣,修观行,行舍道,万般舍尽无余,无业识种子在。
2)大乘(菩萨)以妙为宗,初行寂灭无为法,行忍法,离法,出神入化,入菩萨道。业识种子化成大圆镜智。
功夫上,小乘观禅要深,大乘止禅要深很多。小乘的观禅与大乘的止禅都在四禅八定之外。
不知我这样理解对不对。

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