內容簡介

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為什麼看似理性的人會做出殘暴的行為？破壞性行為的根本原因是什麼？我們如何控制衝動背後的情緒？我們能學會與自己和別人和平共處嗎？ 　　 國際暢銷書《EQ》的作者丹尼爾．高曼，見識頂尖學者探索具有現代意涵的古老問題，報導歷史聚會所激發的突破性科學研究。 台大醫院精神部主治醫師 王浩威、政大教育學院院長 秦夢群、陽明大學神經科學研究所教授 洪蘭　強力推薦 　　本書旨在探索人類的一個共同挑戰，紀錄嘉瓦仁波切與一群科學家合力為人類的破壞性情緒把脈開藥。研討會在九一一悲劇發生前數月舉行，但討論內容與九一一事件背後的人性黑暗面緊緊相扣，反而顯得格外切合時弊。 　 　試想像和嘉瓦仁波切及世界級的科學家、哲學家坐在嘉瓦仁波切的私人會議室裏，欣賞一場活潑精彩的對話，見識這些頂尖的學者探索具有現代意涵的古老問題。敘述者為國際暢銷書《EQ》的作者丹尼爾．高曼，他除了提供清楚的旁註，並報導這場歷史聚會所激發的突破性科學研究。 　　 佛教認為人類的痛苦與衝突都源自貪瞋癡三毒，並提供極具心理深度的對治方法--現在已一一獲得現代神經科學的證實。在高科技設備的輔助下，現在科學家可以深入大腦核心，確認是那個部位讓內在的暴怒與恐懼獲得平靜，同時也可證明禪定等自覺訓練有助於情緒的穩定--促發心情的正向發展。 　　 參與研討會的學者除了報告最新的科學發現，並就其他議題進行精彩的辯論，包括:破壞性情緒在人類進化史上扮演何種角色?是人類天賦的一部份嗎?破壞性情緒是否具有普遍性，抑或文化決定我們的感覺?我們如何培養與生俱來的慈悲心?學者告訴我們，修行不僅能減少負面情緒，還可以增強免疫力。此外，書中介紹一種歐美小學行之有年的社會與情緒課程，可以幫助孩子提高自覺與同理心，學習憤怒的處理。 　　  這些觀念的交流因與會者的互動而變得饒富趣味，尤其是嘉瓦仁波切常提出精闢的問題，更展現出令人驚訝的幽默感。雖然許多問題都沒有簡單的答案，這場由心靈與人生學會舉辦的會議終究指出一個樂觀的方向。可以預見將來必能激發教育家、宗教與政治領袖、父母--以及所有為自己與世界尋求和平的人--加入熱烈的討論。 作者簡介 　　丹尼爾．高曼博士(Daniel Goleman)著有世界暢銷書《EQ》與《工作EQ》、《打造新領導人》等書。因在《紐約時報》撰寫大腦與行為科學方面的文章而兩度提名角逐普立茲獎，現為羅傑斯大學EQ研究學會主席，美國科學研究學會會員。心靈與人生學會(The Mind and Life Institute)主辦過多次跨文化對談，促進嘉瓦仁波切及其他佛學家與西方科學、哲學家的交流，本書紀錄的第三屆會議於二○○○年三月於印度達蘭沙拉舉行。 譯者簡介 　　張美惠：台大外文系畢，輔仁大學翻譯研究所肄業。曾得「梁實秋文學獎」譯詩組佳作，譯有《德國短篇小說精選》及時報出版之《EQ》、《EQ測驗書》、《美之為物》、《血、汗與淚水》、《未來大贏家》等書。

科學與佛教的啟發　文／ 嘉瓦仁波切

 

　　人類的很多痛苦都源自破壞性情緒，例如仇恨衍生暴力，貪欲激發執著。我們身為有情的人類，最基本的責任就是要減輕人類因情緒失控而付出的代價。在這方面我認為佛教與科學都有很多可以貢獻。

 

　　佛教與科學的世界觀並不衝突，而是殊途同歸，目的都是追求真理。在佛教的訓練裡，探究真相是很重要的，科學當然也有一套研究真相的方法。科學的目的也許與佛教不同，但兩種探尋真理的方法都能拓展我們的知識與理解。

 

　　科學與佛教的對話是雙向的交流。我們佛教徒可以運用科學的發現釐清我們對現世的理解，佛教的一些見解或許也可供科學家參考。在很多方面佛教都可以增進科學的理解，心靈與人生研討會便是提挈出幾個領域做為交流的重點。

 

　　舉例來說，談到人心的運作，佛教的內在科學已有數千年的歷史，相當引起認知科學、神經科學與情緒研究專家的興趣，也提供了重要的貢獻。在我們的研討會後，很多科學家對自己的領域都有了新的研究構想。

 

　　反過來說，佛教也可以從科學學到很多。我常說，如果科學證明佛教的觀念錯誤，佛教就應據以修正。我們總要採取和事實相符的觀點。如果研究發現有足夠的理由和證據支撐一個觀點，我們就應該要接受。不過，我們不能忽略了一個重要的區別:有些事情是科學沒有發現的，有些則是科學發現不存在的。科學既能證明不存在，我們就應接受是不存在的，但有些東西只不過是科學無法發現而已，這是另外一回事。意識就是一個例子。所有的有情眾生，包括人類，數百年來一直有意識的經驗，但我們還是不知道意識究竟是什麼:不了解它完整的性質與運作的方式。

 

　　在現代社會裡，科學已成為人類與世界發展的主要動力。許多了不起的物質進步都要歸功於科學與科技的創新。但科學並無法解答所有的問題，正如過去的宗教也不是萬靈丹。我們愈是追求物質的進步，忽略內在成長所帶來的滿足，倫理價值就會愈快速從社會中流失。長此以往，我們都會變得不快樂，因為當人心不再有正義與誠實，第一個受苦的總是弱勢者。而這種不義所引發的怨恨終將使所有的人同受其害。

 

　　隨著科學對人類生活的影響與日俱增，宗教與精神生活更是我們回歸人性的重要憑藉。我們要做的是求取兩者的平衡:一邊是科學與物質的進步，一邊是內在的修養所引發的責任感。這也是為什麼我深信宗教與科學的對話非常重要，對話的結果可能衍生出對人類非常有益的發展。談到破壞性情緒造成的問題，佛教有很多看法可以供科學界參考。佛教修行的一個中心目標就是要減少破壞性情緒對生活的影響，在這方面佛教提供了很豐富的理論見解與修行的方法。如果其中的某些方法經科學實驗證明是有益的，我們當然要想辦法讓人人都可受益，不論是否對佛教本身有興趣。

 

　　本書所紀錄的會談絕不只是佛教與科學的思想交流而已，上述科學實驗正是這次對話的一個具體收穫，這一點讓我很欣慰。與會的科學家已進一步開始研究佛教的修行方法，以了解是否能幫助每個人處理破壞性情緒。

　　我希望讀者能和我們一起探討破壞性情緒的原因與解決方法，思索其中所引發的許多問題，這些問題對我們每個人都很重要。這次科學與佛教的對話帶給我很多新鮮的啟發，我希望讀者也有同感。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○○二年八月二十八日

目錄

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推薦序

前言　人類共同的挑戰

一、科學的合作計劃

• 第一章 實驗室裡的喇嘛
• 第二章 天生的科學家

二、破壞性情緒釋疑

• 第三章 西方的觀點
• 第四章 探討佛教心理學
• 第五章 解析煩惱

三、日常生活中的情感

• 第一章 情緒的普遍性
• 第二章 培養均衡的情緒

四、腦內之窗

• 第三章 情緒的神經科學
• 第四章 改變的潛能

五、專精控制情緒的技巧

• 第五章 文化的影響
• 第六章 培養良善的心
• 第七章 培養慈悲心

六、正向積極的理由

• 第八章 關於意識的科學研究
• 第九章 蛋白質腦

後記　旅程繼續下去

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科学与佛教的启发

嘉瓦仁波切

 

人类的很多痛苦都是源自破坏性情绪，例如仇恨衍生暴力、食欲激发执着。我们身为有情的人类，最基本的责任就是要减轻人类因情绪失控而付出的代价。在这方面，我认为佛教与科学都有很多可以贡献。佛教与科学的世界观并不冲突，而是殊途同归，目的都是追求真理。在佛教的训练里，探究真相是很重要的，科学当然也有一套研究真相的方法。科学的目的也许与佛教不同，但两种探寻真理的方法都能拓展我们的知识与理解。

 

科学与佛教的对话是双向的交流。佛教徒可以运用科学的发现理清我们对现世的理解，佛教的一些见解或许也可供科学家参考。在很多方面佛教都可以增进科学的理解、心灵与人生研讨会便是提挈出几个领域做为交流的重点。举例来说，谈到人心的运作，佛教的内在科学已有数千年的历史，引起认知科学、神经科学与情绪研究专家相当的兴起，也提供了重要的贡献。在我们的研讨会后，很多科学家对自己的领域都有了新的研究构想。

 

反过来说，佛教也可以从科学学到很多。我常说，如果科学证明佛教的观念错误，佛教就应该据以修正。我总要采取和事实相符的观点，如果研究发现有足够的理由和证据支持一个观点，我们就应该要接受。不过，我们不能忽略了一个重要的区别：有些事情是科学没有发现的，有些则是科学发现不存在的。我们就应接受不存在的，但有些东西只不过是科学无法发现而已，这是另外一回事。意识就是一个例子。所有的有情众生，包括人类，数百年来一直有意识的经验，但我们还是不知道意识究竟是什么，不了解它完整的性质与运作的方式。

 

在现代社会里，科学已成为人类与世界发展的主要动力。许多了不起的物质进步都要归功于科学与科技的创新，但科学并无法解答所有的问题，正如过去的宗教不是万灵丹一样。我们愈是追求物质的进步，忽略内在成长所带来的满足，伦理价值就会愈快速从社会中流失。长此以往，我们都会变得不快乐，因为当人心不再有正义与诚实，第一个受苦的总是弱势者。而这种不义所引发的怨恨终将使所有的人同受其害。随着科学对人类生活的影响与日俱增，宗教与精神生活更是我们回归人性的重要凭借。我们要做的是求取两者的平衡：一边是科学与物质的进步，一边是内在修养所引发的责任感。这也是为什么我深信宗教与科学的对话非常重要，对话的结果可能衍生出对人类非常有益的发展。

 

佛教修行的一个中心目标就是要减少破坏性情绪对生活的影响，在这方面佛教提供了很丰富的理论见解与修行的方法。如果其中的某些方法经科学实验证明是有益的，我们当然要想办法让人人都可受益。本书绝不只是佛教与科学的思想交流而已，上述科学实验正是一个具体的收获，这一点我很欣慰。与会的科学家已进一步开始研究佛教的修行方法，以了解是否能帮助每个人处理破坏性情绪。我希望读者能和我们一起探讨破坏性情绪的原因与解决方法，思索其中所引发的许多问题，这些问题对我们每个人都很重要。这次科学与佛教的对话带给我很多新鲜的启发，我希望读者也有同感。

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人类知识的精华

 

洪 兰

 

现在的社会流行速食，知识的贩卖也是一样，字体印得大大的，间隔弄得宽宽的，看似一本厚书，拿起来翻翻二十分钟就看完了。但是这本书完全不是这样，令人耳目一新，最主要的是整本字字珠玑，每一句话都有份量、都发人深省。我已经很少有这种看完一遍静坐沉思良久，再看一遍才敢下笔写序的经验了。

这本书是二○○○年三月，嘉瓦仁波切在印度达兰莎拉与几位世界级科学家讨论破坏民生情绪的会议经录，执笔者为高曼，他的名字台湾读者应不陌生，因为他写的《EQ》在台湾畅销，几乎人手一本。高曼是新泽西州罗格斯大学的讲座教授，他所邀请的与谈者也都是世界一流的，一位是艾克曼，他是心理学界研究情绪的始祖，目前在旧金山加州大学医学院任教，另一位是戴维森，他是威斯康辛大学的讲座教授，也是全世界极少数用磁振造影来研究人类情绪的神经科学家，大概凭这三个人的名字就可以保证叫座了，其实与会者都是经过高曼教授精挑细选，所以这本书的知识性非常的高，这是值得推荐的第一个原因。

第二个原因，在这场会议举行不久就发生了九一一事件，这正是破坏性情绪作用的结果，人类因怨恨而引发杀机，而且这种怨恨是集体的潜意识，深藏在人类心灵的黑暗处，蠢蠢欲动，我们可以确定九一一事件会再现，除非我们能了解破坏性情绪的根源，阻止这些破坏性念头在人们心中生根。因此这本书的内容有时代的迫切性，值得老师和父母仔细看。

因为情绪影响心情，心情影响学习，最重要的是长久的心情状态会变成性情，它直接影响我们的健康与成就。同理心是生命教育的根本，是仁爱的先决条件，也是对抗破坏性情绪的利器。台湾生命教育推行的如何，大家从报纸上青少年自杀率及犯罪的残暴情形可窥知一二，我们无法使政府看到这生命教育的重要性，但是这本书应会使“选民”看到它的必要性，而迫使政府采取行动。诚如嘉瓦仁波切说的，改变社会不能只靠宗教教义，要从一般教育着手，真让人肃然起敬。

第三个值得推荐的理由是，它是少有的科学与宗教学术性探讨，没有传教、没有口号、纯粹就佛教与科学双方的观点来讨论，所以它会带给你感动、因为它是人类知识的精华。

我不信教，但是看完了本书对嘉瓦仁波切有无上的尊敬，但是看完了本书对嘉瓦仁波切有无上的尊敬，难怪他得诺贝尔和平奖。他的知识、心胸、气度都令人敬佩，放眼世界还没有几位领袖足以与他相提并论。我们科学界知道，跨领域的对谈很困难，更不用说跨文化的对谈。高曼邀请与谈者的原则是先看专业能力与心胸是否开放，再看有不有名，这些学者都对佛学有所接触，甚至比我们东方人还知道的多。

佛教称贪嗔痴为三毒，是破坏性的情绪，又将它称为惑障，因为它阻碍心灵认清事实，造成心灵怀真实之间的距离，所以嘉瓦仁波切把烦恼定义为对真实的错误认知，要去除烦恼就必须认清真实，要认清真实必须要有科学家的观察力，哲学家的逻辑推理。在这里，我们看到百川入海、万众归一，佛学与科学走到尽头竟是同源的。所以嘉瓦仁波切说，这就像儿童受教育的过程，当知识累积的越多时，无知便一点点的褪去，求知最大意义在缩小认知与真相的距离，因此他说求知使人更接近真相，从而学会解决自己的问题，这是我所看到对“知识就是力量”最好的诠释。

破坏性情绪使我们看不清真相，因此嘉瓦仁波切说，谈教育的人应该先建立一个重要的观念：清澈的心灵是学习的必要条件，这点真是非常的正确，心净才能专心，专心才能学习。我曾经做实验做到不知今夕是何夕，忘了却报税被罚款，这是心净；而搬家前后一个月都看不进书，这是心浮。所以做学问的人不可能去投资房地产或作股票，因为那会把心思弄浊，不能思考。中国有句话“归真返朴，终身不辱”，要去除破坏性情绪正是这八字真言。当正向的情绪出现时，破坏性情绪自然就被挤出去了。这是一本充满智慧的书，看完了有如享受到一场心灵的饗宴，或许爱情不能当面包，但是心灵饗宴可以让你忘却饥饿。

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人文与科学层面的完美结合

 

现今科学的发展，虽使人们对自我已渐有认识，然而对造物者所赐与人类的心灵世界，至今仍是一片开发甚少的处女地。在现实的生活中，物质层面与精神层面产生时而相生、时而相斥的有趣现象。物质的丰沛、不见得会使我们在情绪上更觉开心。打开电脑连上网路，世界就在眼前，唾手可得的资源，多得让人目不暇给。便利与快速是社会大众日常的生活写照，人手一机的行动电话，让人与人的沟通变得更简单，然而，人类的心灵是否更为满足呢？

这个问题值得沉思。当大量的讯息超过我们和处理能力时，讯息变成一种压力，竞相争取资源的结果，人们眼中尽是茫然的眼神。物化的结果，人变成自己生命中的客体，物质反倒变成了主体，进步带来的不是更自在，于是有人开始怀疑进步的尽头即将到来，新桃花源的梦想即将破灭，在人来人往的潮流中疲于奔命，或是玩物丧志，而心灵更趋空泛。其结果乃是存在的价值人云亦云，破坏性的情绪倾巢而出。

从文艺复兴时代开始，现代科学便竭尽所能的寻求基本物质法则，由于过度崇拜科学万能，人文精神开始与科学背道而驰。直到最近，受到现实环境变迁的压力，人们惊觉科学独霸时代已经过去，才积极寻求科学与人文结合的可能性。在教育上，过去纯粹相信行为主义的教学方式，也受到无情的批判，而变得更多元。丰富的教学方法被导入传统的教室中，以往只注重追求的智育导向也被纠正，各种心理与情绪课程被加入，以帮助学生提高自决与学习如何处理破坏性情绪。

本书的特点，乃在即时反应物质与精神层面必须结合，以达到共生境界的潮流。原属保守、传统的宗教，将与先进、现代的科学进行前所未有的交流，科学与人文再一次为了探索人性而携手并进。本书焦点从探讨人脑与情绪开始，进而引进以往被认为“不科学”的宗教理念，此种结合将会是未来的一种潮流；人文精神有了科学作为理论的依据；科学也不再是冰冷且  牙的工具符号，两者相得益彰下，才会使人们的生活更精彩，更充实。

想想看，世界上极度理性的科学家，在一方斗室中与嘉瓦仁波切对谈，古老的佛理碰上最新的知识，其互动格外引人注目。希望本书能带给读者新的视野，充实大家的心灵，让人了解情绪控制的基础，同时尝试让自己能在纷扰的年代，寻求一个让心理平静且能安身立命的空间。

 

 

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人类共同的挑战

 

 

本书记载的研讨会在二○○○年三月举行，而全书付梓是在二○○一年秋天，这期间留下了一道触目惊心的伤痕。当我们热烈讨论情绪的问题时，世人好不容易放松心情，将二十世纪所有让人惊恐的事件抛在脑后，并且满怀希望地期待新的未来。没想到竟然发生了九一一的悲剧，我们再度面临血淋淋的警醒：那些处心积虑大规模的不人道恶行，仍近在眼前。

 

然而如此野蛮的行为，不过是人类历史上无数残暴纪录之一，都是因为怨恨而引发杀机。在所有的破坏性情绪里，这种致命的敌意是人类心灵最黑暗的一面，这可怕的阴影平时总是隐藏在集体潜意识的背后，随时准备重现江湖。残酷的恨意总会一再地占据历史的中心，除非我们能了解怨恨与其他破坏性情绪的根源，才能阻止更多不人道的行为。

 

本书主旨在探讨此一人类的共同的挑战。书中记录嘉瓦仁波切与一群科学家合作研究如何对抗破坏性情绪，我们的重点不在质疑个人的冲动如何演变为集体的行为，抑或真实与想像中的不公不义如何引发仇恨的意识形态。相反地，我们从根本的层次探讨破坏性情绪如何腐蚀人心，以及如何对抗人性里的危险因子。当然，这一切都是与嘉瓦仁波切共同探讨的，他个人的生命史就是对抗历史不义的真实见证。

 

佛教早已指出，要认清破坏性情绪与改变它的关键在于灵修，甚至有人认为这是减少破坏性情绪的唯一方法。从科学的观点来看，情绪问题一直是个艰难的挑战，它们是开塑人类心灵的大脑反应，可能对人类的生存扮演重要的角色，但在现代生活里，却对个人与集体的命运构成严重的威胁。

 

破坏性情绪是人类永恒的困境，本书要探讨的就是与其相关的迫切问题，例如破坏性情绪是不是人类基本不可改变的一部分？为什么有时情绪会强烈到让理性的人做出日后懊悔的事？破坏性情绪在人类的演化上扮演何种角色——是生存所必需的吗？我们要如何减低破坏性情绪对个人快乐与安定的威胁？人脑有多少可塑性，我们如何让冲动所在的神经系统朝正面积极的方向改变？最重要的是，究竟要如何克服破坏性情绪？

 

迫切的问题

 

这次会议的因缘回溯自有一次我偕妻子到印度达兰莎拉的宾馆停留，当时另一位房客正在编辑嘉瓦仁波切的新书《新千禧年的心灵革命》，嘉瓦仁波切在书中呼吁应建立全世界都适用的俗世伦理，不只是对有宗教信仰的人而已，他希望集合所有的东西方资源，为人类带来最大的福祉。这本新书的编辑拿来初稿请我提供意见。

 

我读后惊讶地发现，嘉瓦仁波切的论点与最新的情绪研究极为相似，几天后我正好有机会就这一点与嘉瓦仁波切做简短的讨论，例如资料中显示，在良好环境成长的孩子很早就能表现出同理心，而这是慈悲心的先决条件，嘉瓦仁波切对于这项发现很感兴趣。我问他是否希望了解心理学上最新的情绪研究状况，他立刻表示认可，但他指名要了解负面情绪，例如，科学是否能让我们知道气愤与暴怒的大脑反应有何差异。

 

翌年嘉瓦仁波切在旧金山演讲时我们又再次简短地谈话，这次他将主题再缩小到破坏性情绪；数个月后他在新泽西州一间佛寺讲经前，我请问他何谓“破坏性情绪”，他说佛教有所谓贪嗔痴三毒，他希望了解科学害这方面的观点。我们都同意西方的观点必然与佛教有异，但差异本身便蕴藏着丰富的意义。

 

接着我将嘉瓦仁波切的要求告知心灵与人生学会主席安格尔，询问是否适合做为学会系列研讨会的主题；此系列会议自一九八七年开始举行，会中嘉瓦仁波切与一群精选的科学家见面，探讨佛教与西方科学对特定主题例如宇宙或慈悲心的观点。我个人协助安排主持过第三届会议（主题是情绪与健康），我想研讨会似乎是探讨这个新主题的理想场合。我获得了学会科学大部部的同意后，第一个任务便是找适当的科学家，他们必须来自不同的专业背景，且对于人性中令人困扰、沮丧和感到危险的部分，能提出深刻的观点。重要的不只是适当的专业组合，与会者还要提出能引发讨论的问题，参与答案的探索，并且坦诚检视自己是否受限于某些假定。

 

双方与会者既是老师也是学生，嘉瓦仁波切也会一如以往热切地期待听到最新的科学发现，而科学家也将有机会接触一种心灵典范，也就是千年来致力探索内在世界的佛教思想。佛教是严谨的思想体系，能够探索科学家未能触及的深层意识，挑战现代心理学的基本假定。总之，这次的研讨会不只是让嘉瓦仁波切获得最新的资讯，更要共同积极探讨人类心灵的深刻问题，期间嘉瓦仁波切（连同其他佛学家）也同时扮演询问者的角色，或有助于科学家拓展自身的思想。

寻找解决方案

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会议将一如传统，由一位哲学家的报告开始，以放大探索的架构。这次会议由我负责寻找适当的科学家，瓦利斯则负责哲学方面的协调工作，当时他在圣塔芭芭拉加州大学任教；他是一位佛学家，在这一系列的会议中，经常由他来担任嘉瓦仁波切的翻译。

 

杜克大学心灵哲学家佛莱尼根从西方的观点探讨一个根本问题：除了愤怒、怨恨等较明显的情绪之外，还有哪些情绪可列为破坏性情绪？生物学博士也是藏僧的李卡德则是从佛教观点探讨这个问题。我们在会议中所采用的定义很简单：凡是对自己或别人造成伤害的便是破坏性情绪。但在讨论过程中又出现不同的观点，诸如哪些情绪会造成伤害？在什么情况下会造成伤害？为什么？结果发现道德哲学、佛教，以及心理学对“破坏性”各有不同的定义。

 

艾克曼是旧金山加州大学心理学教授，也是研究脸部表情的世界专家。会中由他开始探讨情绪的基本机转，让大家从这个基础进一步探讨人性黑暗面的秘密。他在我们的对谈中加入达尔文的观点，指出破坏性情绪可能是求生存的演化过程中的必要之恶。至于神经科学的观点，则由感情神经科学的创始人、麦迪逊大学教授戴维森提供。他报告了各种破坏性情绪的确切大脑路径，例如毒瘾者的渴望、恐惧症者的惊恐，以及集体谋杀犯失控的恶意。不过他提出了一些充满希望的资料：大脑的特定部位可抑制破坏性冲动，以泰然或愉悦取代不安。

 

虽然丰富的感觉是人类共同的特质，但情绪的表达与对情绪的重视程度却因人而异。因此我们由蔡真教授提供跨文化的观点，当时她是明尼苏达大学心理学教授（现任教于史丹福大学），研究重点是比较不同文化的情绪经验。她的报告提醒我们，在寻找共同的方法克服破坏性情绪之际，也不能忽略文化的差异。

 

除了分析破坏性情绪的根本机转，我们当然也要探讨解决方案，这部分由葛林柏格发表演讲，他是宾州大学心理学教授，也是推动社交与情绪学习的先驱。他告诉我们目前小波数字滤波器有哪些基本的情绪训练课程，如何协助孩子去克服破坏性情绪，而非直接地表现出来；后来我们便是以此为蓝图研拟成人的类似课程。

 

最后一天探讨的是资深禅修者如何与神经学家合作，促进学界对情绪转化的潜能有进一步的了解。这部分的主讲人是心灵与人生学会创办人之一佛瑞拉，他也是巴黎国家神经科学实验室的主持人，他报告的内容是如何以实验来解决知觉当刻的神经活动。他计划争取资深禅修者进行合作，因为后者是最专业的心灵观察者。戴维森指出人脑一生都具有神经可塑性，并以资料佐证有益脑部感情中枢的正面发展，抑制破坏性情绪。

 

以破坏性情绪为主题基本上很容易让人感到悲观，但这场研讨会最后却获致乐观的决定：探索对抗此黑暗力量的具体步骤，即使只是从内心改变也一样。要克服破坏性情绪的病毒，必须先让自己对内在的混乱免疫，例如会阻碍正确行为的恐慌或盲目的暴怒。科学家致力探讨如何追求内在的平衡与泰然，初步的成果让人感到乐观——至少对长远的前景乐观。

 

当这一周的会议结束时，大家都还觉得意犹未尽。会中提出了许多问题与可能的解答，一股前进的动力已被带起来，因而数个月之后，又在威斯辛大学及哈佛大学各举行为期两天的会议，同时有多项科学实验也在进行。这场破坏性情绪的智性探讨成效丰硕，至少促使学者更积极地追求解答与药方。

智性的饗宴fficeffice" />

 

这是第八届心灵与人生会议。正如过去嘉瓦仁波切与一小群科学家与哲学家的多次对话一样，这次也是在位于印度达兰莎拉嘉瓦仁波切的总部举行，为期整整五天。每天早上安排一场演讲，下午则开放较广泛的讨论。这类会议原本是比较严肃的，但因嘉瓦仁波切的热情与机智，会议很快就洋溢着轻松的气氛与亲切的交流，对于创新的思考与观点非常有益。

 

我撰写此书的任务是忠实记录科学与宗教史无前例的合作。将会议内容编写成书与大众分享是每一届会议主持人的职责，这是心灵与人生系列研讨会的第七本书。由于这是会议唯一的完整记录，书写方式力求忠实呈现对话的自然节奏。为了表现丰富的互到过程，我得以访问各与会者（包括嘉瓦仁波切），请他们谈心里的感受与关键时点未说出的想法。这部分为整个对话增添了丰富的副本，从字里行间获得亲临这场智性论坛的感受，聆听来自科学尖端领域的探索与解答。

 

这诚然是一场智性的饗宴，从脑部扫描的精确解读，到学校游戏场的儿童行为观察，从新几内亚偏远部族的情绪研究，到中国幼儿随和性格的分析，涵盖范围既广且深。会中探讨的主题很多，从高度理论化的哲学论点到实务的情绪教育，从神经科学研究认知能力的技术，到培养慈悲心的细节。我们没有提出任何简单的答案，但也许我我提出的问题才是最引人沉思的，包括两种伟大思想体系的激烈交流、个人生命与人类未来的大问号等。这些问题精彩创意，而且总是指进一步探索的可能。

 

在整个对话过程中，混乱时代的和平火炬——嘉瓦仁波切，对每个人都产生了很大的影响。原本只是纯学术的探讨，最后却成为大家有志一同寻求破坏性情绪的药方，而且已经可以看到若干具体的成果。其一，我们讨论出一个计划，要实现嘉瓦仁波切在《新千禧年的心灵革命》里提到的人道愿景。我们将综合佛教与西方之长，研究出一套务实的生命课程，教导人们完全专注自觉、自我控制与责任、同理心与慈悲心；换句话说，就是克服自身破坏性情绪的所有技巧。

 

这场会议也带给科学界实质的收获。佛教探究心灵及其潜能已有千年的历史，可谓深度与广度兼具，这方面科学的起步算很晚，现在这两大传统将合力追求同样的目标。这次会议衍生出一系列实验，将以最先进的科学仪器探究古老的情绪修养法门。

第一篇  日常生活中的感觉fficeffice" />

 

 

第一章  情绪的侦测

 

 

愤怒、惊慌、沮丧是否也有价值？破坏性情绪可不可能是自然淘汰下的副产品？就像建筑上设计图顶怀拱形门时自然形成的拱肩，它们本身并没有支撑的功能，但是可以增加美感。

 

这个分析原则应可适用于多数负面情绪，尤其是逾期适度界线的欲望、愤怒、恐惧、悲伤（更遑论嫉妒）。美国精神医学的官方诊断手册大约罗列了所有无用的破坏性情绪，结果他们发现，原本有用的情绪发展到过度、不恰当或失控的程度时，便会形成精神疾病。

 

 

情绪解析专家

 

艾克曼是旧金山加州大学心理学教授，更值得一提的是，他也是脸部表情解读专家，有过三十多年的世界级研究经验。他独自学会控制脸上的八十多根肌肉，藉以精确分析及记录特定情绪下的肌肉运动，也因此他可以从一个人的脸上看出快速的情绪变化，甚至还把这套技巧教导给情报局等政府机构。下面这段轶事很能说明艾克曼的专业。

 

有十二月初一个导演温暖的日子，我和艾克曼正要去给哈佛神学院的比较宗教中心开会，一路上我的心思大半想着待会儿要主持的会议，同时却渐渐被艾克曼的谈话吸引。这位全世界研究脸部情绪表情的第一把交椅告诉我，他准备了一卷一小时的录影带，任何人看了以后都可以学会辨识最细微的愤怒、恐惧或任何情绪表现，即使这些表情只是在脸上停留二十五分之一秒。我听了不只觉得有趣，而是着迷又兴奋。

 

我们快要到达会议室前，艾克曼突然有些离题地谈起他正在写的一本书。我不是没有兴趣，但是觉得时间有些紧迫，当时我宁可他把所致剩余的一、两分钟多谈他的录影带，因此有一瞬间我的心里有些烦躁，我确信自己并未表现出来。然而他却很自然地说出下面这个结论，“举个例子来说，如果某人接受过我的录影带训练，就会发现此刻的你对我有些不耐烦。”

 

这是一个小小的奇迹，我那一瞬间的不耐烦是如何被察知的？艾克曼并未透露他做了什么了不起的事，只是把话题又转回录影带，谈他如何训练警察培养同理心。他的谈话恰好在会议开始前结束。这就是艾克曼了不起的地方，他不会读心术，但无疑是一位超凡的情绪解析专家。

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艾克曼的学术生涯早在十五岁就开始了，当时他逃离新泽西州不正常的家，在芝加哥大学找到了避风港，该大学有个接受没有中学学历但聪明的学生的特别专案。这个转变拯救了他，他从无谓的叛逆少年转向学术上的挑战，其中一项挑战便是因为迷上佛洛依德而决定成为心理治疗的专家。

 

艾克曼后来继续到艾德菲大学研读临床心理学，那是当时少数专注临床医疗而非学术研究的研究所。他成为班上黑马，最后走向学术研究的路线，这项转变的关键是，有一次他从单向的镜子后面观察心理治疗的过程，他特别注意到语言之外的丰富讯息，例如语调、脸部表情和手势等。

 

于是艾克曼开始投入一生的志业：检视一向被忽略的线索。离开艾德菲大学后，他进入旧金山加大医学院附属精神病院兰利波特疗养院，最主要的原因是为了追随鲁许，他是当时少数出版过非语言行为论文的研究者。艾克曼在研究所毕业后立刻进入军队，成为新泽西迪克斯军营庞大训练基地的主要心理医生。他的工作是心理治疗而非研究，但是在那里每八周流动一次的四万名官兵，并没有多少时间与意愿去看心理医生，倒是在研究方面艾克曼有了两项初步的成就。

 

在第一项研究里他发现了，若是让新兵在受训前三天拥有“自我淘汰权”，也就是声明自己不适合军中生活而退出，整体的退役比率并不会改变。换句话说，新兵不会刻意钻这条漏洞逃避兵役，反而可避免真正不适合的士兵在后来的训练中崩溃，而终究被送回家。结果迪克斯军营的指挥官便据此改变了政策，让新兵在开始受训时有机会选择离开。

 

接着他把注意力转向军中的监牢，里面关的多半是逃兵。艾克曼研究发现，多数逃兵后来都自动回营，而且如果只处罚额处的勤务，他们鲜少会再犯，但是被关进监牢的则有90%会再逃。这项研究导致另一项政策转湾，将逃兵的标准处罚改为额外的勤务。这两项视频的成就让艾克曼体会到，改变世界的方法不是心理治疗而是研究。

有七千张脸孔的人fficeffice" />

 

六十年代艾克曼回到兰利波特医院做研究，在那里认识了汤金斯，汤金斯原本是哲学学，后转攻心理学，他对非语言情绪表达的研究给艾克曼带来不少启发。艾克曼后来获得一笔赞助，让他研究不同文化的动作表情与情绪表达，因此他以新几内亚一群据信生活形态与石器时代无异的人为研究对象，他发现这个偏远部落人们的情绪表达方式与世界各地无异，这是世人了解情绪表达普遍性的里程碑。之后艾克曼开始认真研讨达尔文的著作，因为达尔文很久以前就已提倡此种普遍性。

 

我在八零年代初认识了艾克曼，当时我正在写一篇文章讨论他对于脸部表情表达的研究。艾克曼很早就知道脸部表情是情绪的直接窗口，不过当时还找不到一套科学方法可以从脸部主要肌肉的动作来解读情绪，于是他与同事傅利森花了一年的时间，不只研究脸部的肌肉构造，还学习逐一控制每一条肌肉的运动，以研究肌肉运动与情绪的对应关系，结果发现脸部肌肉大约可制造出七千种不同的组合方式。

 

这个研究不只是辛苦，更是痛苦。艾克曼借用十九世纪神经学家杜钦的方法，用电流刺激脸部肌肉以研究表情的变化，但杜钦的研究对象是脸部没有痛感的人，也就不必担忧电击的痛。然而艾克曼就没有那么幸运了，当他对某一条肌肉运动有疑惑时，他会用针穿破皮肤到达肌肉，然后通电加以刺激。艾克曼至今仍然记得，那不是太愉快的经验。

 

但他的辛苦是有代价的，六年后情绪研究的大突破诞生了，他发现每一种情绪都可以对应出相关的肌肉运动，精确到可以用一套标记写出来。有史以来第一次科学家可以精确地测量出一个人的情绪，只需要观察其脸部肌肉每一刻的变化即可。今天全世界超过四百名研究人员采用脸部运动解码系统，有两个研究小组正努力将这套系统自动化，希望在五年内让研究人员可以轻松读出一个人最细微的情绪变化，就像脑电图可以轻松测量脑波一样。

 

这次研究会的时机对艾克曼而言非常恰当，他在剑桥向我提到那本书，有很多内容与会议的主题重叠，特别关于情绪的健康与否，以及如何改变情绪的影响等问题。他虽自认数十年的研究应有不少内容会引起嘉瓦仁波切的兴趣，但他为自己所能学到的新知识更感期待，他相信西藏数百年来所发展出来的情绪管理方法，可能有一些是西方人鲜少知道的。

 

这次的会议对艾克曼别具个人的意义。他在冷战高峰时期曾接受军中指派任务，分析万一发生核战时可能造成的伤亡，之后他便一直热衷参与反核团体。这份热忱也感染了他的女儿伊芙，她自十五岁起就开始参与援藏行动，因此也间接促使艾克曼这交的达兰莎拉之行，他也带着女儿同来旁观。

普遍的情绪fficeffice" />

 

艾克曼的任务是介绍情绪的科学架构，他说：“今天的内容主要分两个部分，一个是我们能找到证据的科学事实，另一个是没有证据，但所探讨的问题很有趣的科学理论。我会多花一点时间介绍理论，但首先我要探讨的是事实。

 

“先谈情绪的普遍性。我刚开始做研究时，西方普遍的观念认为情绪因文化而异，就像语言或价值观一样，是后天学习的，因此会反映出不同的文化。这种观念与达尔文于一八七二年所写的《人类及动物之表情》相冲突，达尔文认为人类的情绪是演化的结果，人类有些情绪与动物相同，且情绪是人类的一个共同特征。”艾克曼放了一些表情夸张的脸孔幻灯片，接着说，“我第一次做研究时，拿了这些图片给全世界二十一种文化的人看，请他们说出这些是什么表情。虽然每个人的文化与语言各异，但他们说出的答案却是相同的，他们都说第一张脸孔代表快乐，第二张代表厌恶。

 

“但是这个研究有个问题，就是我的研究对象全部都接触过同样的电视、电影环境，或许他们是因为看了卓别林、韦恩或李察基尔的电影，而学会辨识同样的表情。因此这可能不是演化的结果，要解决这个问题，我必须找不曾与外界接触的人来作研究。当时有一位科学家正在研究新几内亚一群生了怪病的石器时代部落，而拍摄了十万多尺的胶卷。

 

“我花了半年的时间研究这些影片，而有了真正的新发现，因为我在影片中没有看到任何以前没看过的表情，而且我可以从影片的前后发展确定我的解读是正确的。我不需要学习他们的表达方式，因为他们的表达方式和我完全一样。

 

“一九六七年，我亲自到新几内亚研究这群人，”他放了一些工作人员拍摄到的自然表情，“这个男孩在表达喜悦。后面这个女人愤怒地瞪着我，因为我违背文化习俗在看她。这个男人看着我吃缸头食物而露出嫌恶的表情，我在吃他的食物时当然也露出同样的表情。这些都是有趣的例子，但不能做为证据，我必须做更有系统的实验。最有趣的一项实验是我告诉他们一个故事，请他们表现出在每个故事中应有的表情，”他一边放映他在新几内亚拍摄的影片，一边说。

“他们不知道摄影机为何物，因此在拍摄过程中完全不会尴尬。我请他们做出下列各种表情：你准备打斗时的表情，有人做了你不喜欢的事，但你不准备打斗的表情，你获知你的孩子死去的表情，一个很久不见的朋友来到村子里时你的表情。

 

“而当我拿这些照片给对他们一无所悉的美国大学生看时，他们果然可以轻易解读各种表情。我认为这证明了情绪表达的普遍性，达尔文是对的：这是人类的共同特征。