阿弥陀佛

2008-5-4恩儿与您分享：

90问：修红派的人可以也修黄派吗？

仁波切答：西藏佛教的各大主流派别：格律派、宁玛派、萨迦派及迦珠派，都是佛陀的教法。'宁玛'(Nuingma)的意思是'古老'。'红派'并非宁玛派的正统名称。 '格律'派的名字源自我派主寺甘丹寺之名字的变音，也有'善规'之意。'黄派'并非格律派的正统名称。我派偶尔也有人称为'黄帽'派，但却不称为'黄派'。'黄派'、'红派'等只是汉人的误称。有些汉人又说黄派的僧人穿黄衣，红派的僧人穿红衣，这也是无根据的想当然而已，并非正确。上述各派都是佛陀的教法，我们不应加以分别及赞己评他。但一般来说，我们与哪一派的教法较有因缘，自己觉较为投合，就好好依那一派的教法去修学即可。如果真的要同时修学两派教法，则不要混淆教法，要把它们分开地修。初学的人，修四派中的哪一派都可以，但其实不宜这边学一点，那边又学一点，最严重的错误就是把各派教法混为一谈，成为了杂锦式的教法，这种混杂各派见解行持的修持，不能说是包含各派精髓的修持，反而成为了哪一派都不是的修持。一些大修行人，例如某几代的宗座****等，能够学修各派佛法，但我们凡夫不能与之相比，所以还是老实地专学一派较好。藏语中有一句谚语：'狮子能跳越的崖缝，兔子不要也跟着去跳！'。只要能修得专注及修至成就，任何一派的教法都是好的，但把它们混淆而修却并不恰当，尤其是仍在凡夫境界的阶段。现今有很多人都喜好到处乱去，随便谁坐上法座你便去依止学法，这样并不能有所成。如果你只是在某派中受了皈依三宝或学修一些共通的教法及仪轨，改修或增修另一派还可说得过去。如果你已在修某派的不共传承大法，再改修另一派或加修另一派的不共传承，则是完全不必要的，而且这样做也没有甚么好处！
——出自大藏寺祈竹仁波切著作《狮吼棒喝》

2008-5-5恩儿与您分享：

91问：藏传佛教中有所谓的'财尊法'，是否真的能令行者致富呢？

仁波切答：如果是有正确及清净的发心，修持又具足传承及精进的话，修财尊法是确有灵应的。修财尊法有三种主流的法门。第一种是水供法、第二种是供奉本尊财瓶、第三种是以食水供养。修财尊法的利益并非为了致富。以阿底峡传承之白财尊法为例，它的利益主要有三种：（一）今生中资财饮食不乏；（二）善心自然生起；及（三）死后往生于普陀净土之中。所以，修持白财尊法也是一种观音净土法门，最终的利益是往生于观音的净土。修持财尊的人，为求得资财之发心是为了能得修持之顺缘及以资财作广大供养及布施众生。修财尊法的目的并非为了个人的致富。如果以为令自己发财的心去修财尊法，则发心不对，修法也不会有成就。真正的财尊法根本不是普遍大众误解的那种致富，也不会为以此为动机的修行人带来财富。如果修行的人执恋着世间的财富，就与世俗的人毫无分别，称不上是佛法的修持。此外，衲也想顺带提一下有关供奉财宝瓶的种种：很多人以为买一个财宝瓶回家供在佛坛就对了。其实供奉本尊财宝瓶不是这样的。应于家中之宝库或钱柜中另设小柜，在柜内放好财宝瓶及和种供品，请法师诵经及封起，然后每天在柜外另外供品及作祈愿，每年还要再请法师开柜添供及重新诵经。这种财宝瓶是不让外人知道或看到的，自己也不直接以手碰触。很多人随便把它供在佛坛上，就好像装饰品一样，这不是供财宝瓶的正确传统方法。
——出自大藏寺祈竹仁波切著作《狮吼棒喝》

2008-5-6恩儿与您分享：

92问：有些同门修持摩诃无上瑜伽密，要恒常观察自身为本尊，所以便认为捐血是 '出佛身血'，这是一种正确观念吗？  

仁波切答：修摩诃无上瑜伽密时，行者修持自身为本尊观，但这不代表你真是本尊，所以捐血并不存在'出佛身血'的问题。捐血是一种身布施善行，如果能令他人救活过来，更是无畏布施善行，与'出佛身血'并无关连。即使佛陀捐血救人，他与为他抽血的人都并非'出佛身血'。'出佛身血'的定义不是这样的。何况你并不是本尊，只是在修持观想自己是本尊，当然不存在问题。
　　捐血救人是一种大善行。善行只会带来利益，不可能带来伤害，这是很基本的因果教法。身布施更能积广大功德，尤其能令父母及祖辈带来利益。捐血并无 '出佛身血'的忧虑，唯一的忧虑源出于你的执恋自己。问以上问题的人未有修持摩诃无上瑜伽密的基本资格，因为他对基本佛理及密法皆未认识，更缺乏了修密法的基础--对众生的悲心。如果有悲心，便不会问这样的问题。如果真正有悲心，即使对自己有害，他仍会毫不犹豫地捐血利生。
——出自大藏寺祈竹仁波切著作《狮吼棒喝》

2008-5-7恩儿与您分享：

93问：四加行修满了十万遍，是否就圆满了呢？  

仁波切答：修持加行是为了积聚功德及忏净罪障。只要你还有罪障或未具足一切功德，就永不能说修满了加行。
有些行者由于受过了某些誓戒，必须发愿修满十万遍四种加行。在修满十万后，只能说戒誓已做满完成，并不是修持加行已经圆满。即使你明天就会成佛，今天仍需勤修加行。
在精进修持忏罪时，有时会反复发吉祥的梦兆，这是表示忏罪之修持有了一定的小成绩及随后再作主体的修持时便容易成就，并不表示已完成忏罪修持。
——出自大藏寺祈竹仁波切著作《狮吼棒喝》

2008-5-8恩儿与您分享：

94问：为甚么在藏传佛教中，有很多样子很凶恶的塑像？  

仁波切答：这些样子像是很凶恶的形相，称为'忿怒相'，分为两种性质完全不同的类别。第一种为本尊，他们是佛陀的化现，例如怖畏金刚是文殊师利（即诸佛之智慧化相）之化相，马头明王是观音大士（即诸佛之悲心化相）之忿怒化相等；第二种是护法。护法分为世间护法及出世间护法两类；世间护法本来是'非人'、魔众或龙族等众生，后被佛法折服而信皈三宝，或被历代大师镇伏而以誓言缚之，他们虽是世间众生，却有一定能力护持三宝及修持佛法的行者；出世间护法是诸佛的忿怒现相，这些护法亦肩负护持三宝及奉持佛法的行者，为行者赐予修持顺缘，除摧修持道上之逆缘与障碍。怙主玛哈卡那(Mahakala)及吉祥天母(Palden Lhamo) 俱为出世间护法。
　　现岔怒相的本尊及护法性质不同，与行者的关系亦不相同。他们示现忿相，表义降伏烦恼及障碍，并非对众生示现忿怒。他们的外相表现忿怒相，但体性却为诸佛之悲心，并非世俗的嗔恨心。
——出自大藏寺祈竹仁波切著作《狮吼棒喝》

2008-5-9恩儿与您分享：

95问：为甚么藏传佛教常用以人骨制成之法器？

仁波切答：佛法教示无常之理。这些人骨法器，是为了让真正发心修行的人常常忆记生死无常，努力于佛法上之修持。佛教的僧人，有些会发愿终生住在冢林中，这也是为了常常忆记生死无常而培养出离心及精进的缘故。在传统的寺院中，在僧案浴室内也会涂绘骷髅图像，其目的也是令人常念生死无常。在藏传佛教及印度的密法传承中，有一种称为为'断'(chod)的施身法门。这种法门要用人骨法器，如骨笛等，也要在冢间修持，是一种能迅速地切断我执的法门。
　　忆记生死无常是精进修持的原动力。它有六个殊胜益处：
　　(一)它是最有利益的修持；
　　(二)它令修持变得有大力量；
　　(三)它引领行者发起真正修持的心；
　　(四)它支持行者精进修持；
　　(五)它推动行者达至最终成就；及
　　(六)它令行者临终无悔及安乐。
　　一般的藏传佛教徒并不需要用到人骨法器。大修行者所用的人骨法器，也并非随便买来或以残忍的方式得来的，必须是以其他修行人生前发愿在死后把骨头送赠作修行用途的才可采用。
——出自大藏寺祈竹仁波切著作《狮吼棒喝》

2008-5-10恩儿与您分享：

97问：为甚么汉地一般都说有十八罗汉，西藏却说只有十六位？  
仁波切答：罗汉既不是十六位，也不只十八位。罗的梵文为Arhat，是证道的圣者。在佛陀在世的时代，单只一座说法中所闻法而顿证罗汉境者已远超于十八位，所以世界上是有很多位罗汉的。
众多的罗汉中，有十六位相当于是领袖的。他们曾经游化很多国土，更受应请而在汉地结夏。在汉地时，有一位汉僧是他们的施主，另有一位俗家人充当他们的侍从，所以后来有一种算法把这两位也算进去，成为了十八位。在藏地，我们是不计算上述这两位的，所以只有古印度经典中所述之十六罗汉与其广大眷属。
有时在博物馆中，我们会看到古印度的佛画，有时会见到十六罗汉坛城图。在这些古画中，释迦牟尼居坛城中央，外圈是十六罗汉坐莲瓣上，最外面是四大天王。在西藏的佛画中，也是十六罗汉围绕本师而坐，但有时也会把汉僧施主及侍从画在坛城外方，却没有十八罗汉在坛城内的例证。
有关十六或十八罗汉的典故，佛经上有提及。市面上有一些讲传说的书刊，内里写的是民间传说，并不一定与佛教历史相符。
——出自大藏寺祈竹仁波切著作《狮吼棒喝》



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2008-5-11恩儿与您分享：

98问：为甚么在西藏有'天葬'这种残忍的葬礼呢？

仁波切答：天葬并不是藏传佛教的葬礼，但却并非不符佛法思想的。
人在死后，剩下来的肉身只不过是废物，不论你以火焚、土葬、水葬或天葬的方式去处理都是一样的。在心识离开身体后，自然会因业力所主而投身六道中的其中一道，生前的肉身留着也没有任何用处。
反正在死后身体便一无用处，西藏人选择在死后再作一次布施，把肉身施予鸟类或其他动物，这对自己并无损失，又是一种布施善行，更解决了殉葬的问题。
你觉得天葬十分残忍，只因你执恋于肉身，其实天葬与火葬分别不大，却能积布施之功德。
有些电视纪录片说：'西藏人认为鹫鸟在吃了死者肉后，便把亡者带往天上的净土。'，这是想当然的汉人创作。西藏人进行天葬是要作布施及天然条件因素，并不以为此举会令亡者'升天'。
在其他国家与地区，进行天葬是不合社会风气及环境条件的，衲认为临终捐赠器官比天葬来得更有意义。
——出自大藏寺祈竹仁波切著作《狮吼棒喝》



[ 本帖最后由 恩儿 于 2008-5-12 16:49 编辑 ]

2008-5-12恩儿与您分享：

99问：在海外常常有人算称'黑教唯一传人'，到底黑教是否正信佛法呢？  

仁波切答：在佛法未传入西藏以前，早已有了历史悠久之民间信仰。这种原始的信仰被统称为'苯教'（Bonpo，亦译作'本教'及'苯波教'等），崇拜的是天、地、土、河、龙神及魔灵等，对善神供养祈福，对恶灵供养以祈免灾。这种信仰，与世界各地的古文化中之原始信仰大致是一样的，与佛法毫无关连。这种信仰被某些人称为'黑教'，其实它又再分为'白苯'及'黑苯'两种。在佛法传入西藏以后，苯教业已式微，至今苯教信众并不太多。苯教在后基亦吸收了很多佛法的概念，成为了与佛法之外型有点儿相似的信仰，而且渐渐也增补了一些模仿抄袭自佛法的教义。在某些边远地区，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩，总括来说，佛法是佛法，苯教是原始民间信仰，二者是并无关连的。改头换面后的苯教，在外在上看来有点似佛教，但内容却完全相异。苯教在吸引了佛法之外型后也皈依'三宝'，但其'三宝'并非佛、法、僧；其教义也述及其祖师有示现、成道开示及示灭等事业，但却并非在说本师释迦牟尼；其经典也刻意模仿三藏佛法，甚至也有类似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但细节却不一样。现今在西藏仍有一些苯教徒及寺院，在衲的家乡川北一带，苯教仍是颇为盛行的。虽然我们并不歧视其他信仰，但却绍不可把它们与佛法混淆不清。自称'黑教唯一传人'的人，是否真的有苯教传承衲不得而知，但就绝对不是'唯一传人'，在川北一带随街都看得到苯教的出家人。藏传佛教主要分为格律派、萨迦派、宁玛派及嘎举派，此外还有以前的卡登派等一复单独存在的派别。苯教的修行人有些的确也有少许法术能力，但却与正信佛法完全无关。
——出自大藏寺祈竹仁波切著作《狮吼棒喝》

2008-5-13恩儿与您分享：

100问：听说西藏的笨教法力很大，是真有其事吗？  

仁波切答：西藏的苯教、云南地区的苗族及世界各地的古文中化，都有类似的原始信仰。这些都属于外道，并不是佛教或佛法。这类的大自然信仰，透过祭祀山神、地神、河神、龙族及'非人'等，的确有一些有限的神变能力。在古印度及古西藏，这些外道的力量是颇大的。在佛经中也有记述佛陀以佛法智慧及神通变化降伏外道的史迹。在近代，却较少听到外道术士示现甚么大神变。外道所修的并不是佛法，也不符佛法，即使他们有少许的神变能力，却不是佛教弟子值得去羡慕追求的。外道修行人的能力，在最终也不过如世俗学问般失去，并不会利益未来生。佛教修的是内心，其利益是利及未来生的，也泽及一切有情众生。
——出自大藏寺祈竹仁波切著作《狮吼棒喝》

2008-5-14恩儿与您分享：

101问： 在家人没时间学习很多经论，关于《广论》的学习，有什么建议和要求吗？

仁波切答：对于在家居士，真的明了《广论》的四种特法，认真系统的学习《广论》，其他的不需要也可以；实际上道次第范围很广，包含显宗和密宗两个部分，显密是圆融一体的；严格得说，只有受了密集金刚的灌顶，才可以阅读《密宗道次第广论》；三主要道是道次第的精华，光学三主要道不行，应学《广论》为主，三主要道是纲要。
按照显宗的教理，只学道次不学密法也能成佛，但是必须经过三大阿僧祗劫的漫长时间，如果要快速成佛，必须速速积累资粮，就必须借助密法，因为密法里面有很多方便法门。
但是，应以道次第为主，《胜道启门颂》里面有讲：“共同道熟密器成就已”，学好显宗的教理，成为了密法之器，才可以进入金刚乘；藏传各派，无不重视显宗教理，如果没有对三主要道生起觉受，哪怕是造作的觉受，就去修密法，是没有意义的；密法之所以能发挥强大的效应，主要是由于以菩提心、中观空性见为基础，单单只是气脉、明点，这些外道也有。
对于准备开始实修道次第，就以《菩提道次第广论》最好，当然如果根基差一些的，就学《掌中解脱》、《速道》等等，这些是用简捷的方式表述《广论》。
——出自曲岭寺方丈阿扎仁波卿答问

2008-5-15恩儿与您分享：

102问： 学习道次第的要领是什么？

仁波切答：《广论》中的科判很重要，一定要背诵下来；《掌中解脱》中的科判是依《速道》中的科判而来的，也可以背诵这个科判；每个科判中引用的经文要背诵下来，并且反复思维，直至生起觉受才可以，不是做学问，掌握知识；每个科判下面的条目也最好背诵下来，比如依师的功德哪几条，不依师的过患有哪几条。
    实修道次第，可以按照《有缘颈严》仪轨，其中的《胜道启门颂》是先对整个道次第略修、串习一遍，然后按照次第、逐个对每个所缘类进行观修；一生当中能够每天坚持这样串习是很好的，没有比这个更有意义的事了。
    实修道次第时，可以先单独修，再串修；或者先简略的串修，在单独修，两种都可以。
    要注意三点：一是首先正确全面理解教理后再来修，二是不要脱漏了某个环节，三是不要跳着修，要按照次第、逐个观修。
——出自曲岭寺方丈阿扎仁波卿答问

2008-5-16恩儿与您分享：

103问： 对于在家居士，如何安排功课为宜？

仁波切答：对于工作繁忙的人，可以抓住两个重点来修，一是宗大师上师相应法，先念诵颂文，密芝麻念诵108遍；二是〈有缘颈严〉，在修诵到释迦牟尼佛心咒时，可以加进自己其他本尊和佛菩萨的心咒，次数随自己时间而定。
    如果是我的弟子，我希望你们能将这两个法本背诵下来，我不想看到你们外出时带着这些法本到处跑，你们外出时，只需要背着〈广论〉就可以了；此外，到处去求灌顶没有意义，好好修道次第。

法无定法,欲求解脱须依于善知识,依根性而施教.除非你有殊胜的因缘,乱吃药治好了病.或者智慧猛利,但这要有很深的因缘.

2008-5-17恩儿与您分享：

104问： 现代在家人大多都没机缘长时依止善知识，如何修学道次第呢？

仁波切答：听录音，看资料就很好，现在资料很丰富，关键还要修出觉受；
好多问题，在〈广论〉中都讲了，是自己没好好学。
——出自曲岭寺方丈阿扎仁波卿答问

2008-5-18恩儿与您分享：

105问：每次功课中有不少的本尊佛菩萨的赞子，我们念诵这么多，到底最终去哪个本尊的净土呢？

仁波切答：本尊净土很多，随自己心愿去，资粮具足就可以去；自己和哪个本尊更有缘要自己看；我们虽然修很多本尊，但以更希望去的净土的本尊为主修，其他的本尊可以观为他的化身，其他的本尊法作为辅助和资粮，都回向到最想去的净土。
——出自曲岭寺方丈阿扎仁波卿答问

2008-5-19恩儿与您分享：

106问：对于蛇、青蛙、黑鱼等肉食动物，该不该放呢？要是放了，那些被吃掉的老鼠、蚊子、小鱼，与我们放生者有没有因果关系？假如我养了一条金鱼，为了养它，我放了小鱼进去喂，是金鱼吃了小鱼，那么我犯没犯杀戒？（当然我只会放合成的饲料，不会放小鱼）同样，放生池里不管什么都往里放，我们有没有因果？

仁波切答： 首先，我们不应故意将其放生到容易受伤害的地方；但是确实受到伤害，也不必太过于计较，我们不可能将其放生到永远安全的地方，我们只是尽力而已；《入行论》中，对六度的安立，主要是在内心上，不在外境上；主要看发心，不要过于看重形式。否则，过去佛都没有布施圆满，因为现在还有穷人。
——出自曲岭寺方丈阿扎仁波卿答问

2008-5-20恩儿与您分享：

107问：藏传佛法似乎更注重念诵很多佛菩萨以及本尊的礼赞文，而不太重视念诵佛经本身？
              如果谈加持，似应佛经的加持和利益更大才是？

仁波切答：当然佛经加持是根本，这个没得说的。但是礼赞文是佛经中的精华，是从中提炼出来的，内容更短，加持利益一样大。在内涵上是完全一样的，但是我们念起来更快捷，有时间念《法华经》等佛经原文当然很好，没有时间就念颂文，并不相违。
——出自曲岭寺方丈阿扎仁波卿答问

2008-5-21恩儿与您分享：

108问：我们布施后，究竟是该留下名字，以便大德高僧回向，还是不留姓名，哪种更如法？

仁波切答： 不是留不留名的问题，这个没关系；只要是发自内心的布施，就一定会得到利益；
有些人有特殊的愿望和要求，有疾病希望上师加持，如果上师有证量，愿意为弟子去做，留名字是可以的。
——出自曲岭寺方丈阿扎仁波卿答问