2008-7-16恩儿与您分享：

144问:有人说格鲁派不立自宗只破他宗对吗？

回答：经部、有部、唯识、中观这四宗的见解格鲁派都要学习，最后抉择出龙树、月称的中观应成见最有道理。不是破他宗，而是他宗三部的见解全都要学。经、有、唯识、中观自续这些宗抉择某一法的时候，总认为这一法在自性上多多少少是有的；格鲁派所主张的中观应成宗则认为：我们观察时，找不到其他各宗所许的任何真实有，因此无自性便是格鲁应成见的自宗。这样成立的宗是以理由成立的，并非随意破他宗，而是依据他宗所说去观察，发现他宗说的似乎是空性，但实则都不够合理。如果不经观察，世间任何法都是有的。但通过观察，会发现任何法都是没有自性的。比如一个人，他的手是他吗？他的脚是他吗？透过如此的观察，会发现找不到一个真实的“他”存在。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-17恩儿与您分享：

145问:为何格鲁派先学《现观庄严论》，而不是先学《俱舍》？

回答：《现观庄严论》是讲授大乘菩萨修行五道十地的次第，它最重要因此在开始时学。它和因明方面法称论师著作的《释量论》一起，是对于修行的观察。《俱舍论》虽然也和修行相关，但对大乘修行来讲并无《现观庄严论》重要，所以在后面学习，但也并无很必须的理由认为一定需按照什么次序学，只是先学重要的是最好的。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

南无阿弥陀佛

2008-7-18恩儿与您分享：

146问:在家人没时间学习很多经论，除了道次第哪些论典必须学？只学三主要道不学道次第论行吗？
回答：所有佛法都是摄在菩提道次第里，除了道次第再无其他，其他的佛法修持都可在道次第的相应部分找到。所以有时间学习其他论著时，可以视为加强对于道次第的理解。有人说道次第是宗喀巴大师造的，是格鲁派特有的，其他宗派里还有比它更好的。释迦佛讲的法，总的是《般若十万颂》，中的是《般若二万颂》，短的是《般若八千颂》。弥勒菩萨对这些内容进行了解释，作了《现观庄严论》，宗喀巴大师对《现观庄严论》依照清晰的次第方式进行了总结，便是菩提道次第，将所有般若的内容都包含在里面了。阿底峡尊者造过一部总结佛法所有修行次第的论著《菩提道炬论》，道次第也是它的扩展。
在古印度时，阿底峡尊者写过很多论著，依照印度的习惯，如果有人作了很好的佛法论著，人们便会供养他一块漂亮的包经布。如果有人作的论著不如法有错误，人们会把这些论绑在狗的尾巴上，让狗带者它们在大街上跑。阿底峡尊者收到的包经布曾将整个屋子都堆满，当然却从未被绑在狗的尾巴上。如果已经学好三主要道，那广论也就学好了。三主要道学好后，广论里再也没有其他剩下来的。比如一颗树，三主要道是树干，它拔掉以后，整个树也就倒下了。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-19恩儿与您分享：

147问:菩提道次第是显宗经典，只学道次不学密法能否成佛？回答：道次第一般人认为是显教，很多西藏人也这么说，实际上是显教和密教合在一起的。道次第里所说的法，如果你可以做到，那会确定成就。道次第如同讲一个人一生的故事：出生，长大，工作，退休，衰老，直到死亡，它讲的是一个人从凡夫到成佛的整个过程。很多成就者都说，道次第是佛陀所说八万四千法的重点的完全总结，该修的全部都有，并且十分清楚。如同一个国家的所有宝贝都锁在一个屋子里，当我们寻找一个宝贝时，打开这个屋子便可以，而不需再到处去找，道次第便是佛陀所讲的宝藏重点都在里面。很多人当年求宗喀巴大师说，需要一部象道次第这样的著作，后来大师亲见了文殊菩萨，文殊菩萨嘱咐大师一定要写一部这样的次第。所以这部著作并非宗喀巴大师自己随便写的，而是文殊菩萨请大师写的。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-20恩儿与您分享：

148问：在家人应以修密法本尊为主，还是修道次第为主？

仁波切回答：应该以修道次第为主。如果自己力量够，本尊与道次可以同时修。如果力量不够，应以修道次第为主。有人或许认为修本尊法比较容易去诸佛本尊之净土，因此修本尊法更实际。但如果能好好修行道次第，那自然会业障清净，资粮也积累得多，这样会更容易去各种净土。释迦本师在我们娑婆世界成佛时，所示现的便是经历三大阿僧祗劫净除业障积累资粮而成佛，并非是示现为修本尊密法而成佛的。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-21恩儿与您分享：

149问：我准备开始实修道次第，用哪本书比较好？

仁波切回答：智慧比较高的人用宗喀巴大师著作的《菩提道次第广论》修行是很好的。智慧比较差的人，马上学菩提道次第可能有的学不懂，可以用帕绷喀仁波切的《掌中解脱》。《掌中解脱》写得清楚详细，比较适合智慧稍差的人学修。《道次广论》和《掌中解脱》的内容是完全一致的，并无差别，帕绷喀仁波切不过是解释得清楚一点，这样智慧较差的人会容易了解。有人现在认为这是宗喀巴大师写的，比较好点，那是帕绷喀仁波切写的，可能比较差点，并不是这样。帕绷喀大师只是解释得更加清楚一点，并未加入他自己的东西。本来佛陀就已经讲得很好，为何宗喀巴大师又写道次第呢？因为大师把佛陀讲的次第清楚地总结了出来。比如我们做菜，要先洗菜再点火然后烧菜，佛陀当时讲的并没有把这些内容分成很清楚的次序，而宗喀巴大师是把次序总结出来，道次第便是这样写成的。比如有人单纯给我们讲，中国在这里，美国在这里，我们可能不很清楚。但如果把它们一起画了出来，我们便一下子清楚了，道次第便是这样写下来，让大家更容易了解的。再比如一个地图只画了中国，而另一地图却标明了中国各个省，道次第与掌中解脱的差别就是如此，掌中解脱讲得更详细一些。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-22恩儿与您分享：

问150，学习道次第的诀窍是什么？

仁波切回答：学习道次第是很好的修行方式，按照道次第固有的次第学习就是最好的。以道次第为主时，其他的经论也可以学习，但不必同时学习很多。最主要是学习时应注重内心的改变，假如我们能学到一点道次第的内容，同时便用这些内容使我们的内心变得柔软，这样学就是对的。如果我们学习了很多内容，但内心却没有改变，这便不大好了。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-23恩儿与您分享：

问151，修道次第需要有仪轨吗？还是按照道次广论等书就可以了？

仁波切回答：修道次第没有很必要的仪轨。按照喇嘛宗喀巴所写的道次，一边读一边思维观修意思就很好。平时生活的时候，能否按照道次所说的做到，应该多观察。做不到的，要面对，及时地修正自己。帕绷喀仁波切闭关修道次第的时候，也没有很具体的仪轨，也是以道次论为主。他每天都闭关做观修思维，后来对道次的内容很熟悉甚至大多能背诵下来，然后也产生了证量，再讲出来便很有加持了。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-24恩儿与您分享：

152问：，在家居士如何实修道次第会最为方便和易有成就呢？

仁波切回答：实修道次第，按照本有的次第最为方便。出家人有比丘戒，在家人没有，按照道次第实修也够了。最主要的是先做好十善法：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不邪见。做好十善法也不是很容易，有人可能希望几周或几个月便能做好，这样要求自己很多，最后很辛苦，效果也不一定好。应该慢慢地做，不要着急，今天这方面做好一点，明天另一方面又做好一点，这样时间长了便会慢慢改变。在家人时间少，每天都花很长的时间不断地修行不大可能，可以按照自己的情况来安排。比如可以每个周末师父教一段道次的内容，然后这周就一直按照这一段法义思维观修。观修得比较熟练后，下个周末可以再观修下一段内容。这样一直修下去也是很实用的。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-25恩儿与您分享：

153问：是否在道次第每个次第单独修成后，才能串起来一起修？

仁波切回答：当然最好是前面皈依三宝、念死无常等修得比较熟悉后，再修后面的出离心会比较有效果。但事实上每个次第要修成完全也是很难的，如果一直修某个部分，会觉得很辛苦但也没有圆满修成，这时候会感觉很累。比如修出离心，有人认为要完全得到出离心才能修空性，但出离心完全得到是很难的，这时候很多人就会觉得很累，不想再修行下去了，会容易放弃。所以不必等那么久，在某一部分比较清楚熟悉后，就可以往下接着学修了，不必一定要等到这部分完全圆满。在你每个部分都很清楚熟悉后，在闭关等合适的时候，便可以串修起来了。比如每天修一个小时出离心，如果在这一小时中能生起很好的出离心就可以，当然修完后可能在吃美味时还有贪恋，这没关系，因为完全得到是非常难的，只要修得很好便可以先接下去修下面的次第。还有一点很重要，有些人一直观修三恶道的痛苦，一直观几年，结果心里并未得到出离轮回的心，却变得很烦，这样闭关出来会有很多精神问题，有的变成了行为上很怪的人，这样修是错误的。应该一边观想轮回的痛苦，一边观想出离轮回的希望、皈依三宝，或者观想去净土的欢喜，佛陀的光明等，这种苦乐两边的观想是一定同时需要的。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-26恩儿与您分享：

154问：工作繁忙想每天用一个小时实修道次，时间和进度该如何安排？

仁波切回答：只有一小时，可以主要观修念死无常，最后认识到真正死期到来时，有数不完的金钱也没办法救我们。既然世间的一切都无法救度我们，那谁能救度？只有三宝才可以。当认识到只有三宝可以救度我们时，便开始发心出离轮回，知道轮回里的一切快乐都是没有用的，这样便慢慢进入出离心了，所以开始可以多观修无常。
很多人认为，修行就是什么事情都不要做，关在一个小房间里天天念经念佛便可以了。实际上修一个小时也好，五分钟也可以，最主要是应该发心不是为了我们这一生，是为了一切众生，为解除他们的痛苦而修行。如此发心修行五分钟也会有很大的功德。如果你很忙，那修行也不一定是必须坐在家里。比如在工厂做衣服，可以发心我们是为了一切众生，让他们都有衣服穿，因为很多众生没衣服穿。我们这样发心，而不是发心为了赚钱，这样内心改变，便会积累很多功德。如果是造汽车，也可以发心解除众生走路的痛苦。做任何工作都可以如此发心。每天早上我们去上班时，先发这样的心，这也是修行，会有很多的善业。当善业积累慢慢圆满时，菩提心、出离心、空性智慧都会比较容易得到。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-27恩儿与您分享：

155，现代在家人大多只能通过看书或听录音而不能长期依止善知识，应如何修学道次第？

回答：关于学习，只通过看书或者听录音带，并不一定能完全了解佛法的意思。如果有了解的老师或师兄，可以向他们请教，距离远的也可以打电话。很多书上的内容有差异，而且有时看起来似乎也有矛盾，到底哪个是对的，很难分辨，所以最好还是经常请教懂的人，并不一定是师父，师兄朋友也可以。关于修道行次第，不必每次都修整个次第。可以今天读一小部分内容，阅读之后对所读的内容思维，知道该做什么不该做什么。马上做到当然不可能。将这些内容和自己的心去对比，比如今天学了五个不该做的，尽管这五个我们现在都做不到，能否今天便开始做其中一个，并把它做好呢？以后再慢慢做其它几个，这样修行会比较实际。
一次学习很多内容，却没有对照改变自己的心，这是不好的。学佛的次第是听闻、了解意思，然后修行。修行时，观察我们身口意所做的，是否与佛法相符。百分之百与佛法符合，是不现实的，开始能否先做百分之五呢？做好后，再看能否做百分之十，这样不断地修行，才会进步。做起来很吃力时，应多祈求佛菩萨的加持，因为我们内心的力量不够，要多祈祷佛菩萨加持帮助我们，这样就不会很困难了。生意人每做完一笔生意后，会算赚了多少钱，修行人也是如此。每次修行，也要观察自己修行到底进步了多少，贪嗔痴是否比以前少一些了呢？轮回的众生大多不会看到自己的错误，总是一天到晚观察别人的过失，却不会观察自己的身口意在做什么。修行人应多观察自己的身口意，每天在做什么，是否贪嗔痴每天都轻一点了。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-28恩儿与您分享：

问156：持诵大悲咒时至少每天念多少遍比较好？是否一定要观想观音菩萨？

仁波切回答：每天念诵多少遍，应由你自己在佛菩萨或者师长面前，发心为了救度一切众生来自己承诺，这是佛法的规则。如果由师父或者其他人指定，而不是你自己发心承诺，这样不是很对，功德也不大。也应该经常思维无常，每天便会有动力念诵与修行，老病死苦思维不起来，是很难努力修行的。念诵大悲咒，不观想只是念诵也是有功德的，但最好观想观音菩萨在你面前。千手千眼较难观想清楚，观想四臂观音或两臂的形相也可以。观想汉传佛教观音站立的形相也很好。并且不仅我们自己念，应观想无量前世的我们或无数的其他众生都在我们的周围，和我们一起念诵修持，这样功德会很大。然后观想观音菩萨身口意之光明融入到我们众生的身口意，净除我们身口意的恶业。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-29恩儿与您分享：

问157：是否念诵大悲咒十万遍后就有能力制作大悲水？具体应如何做？

仁波切回答：大悲水是我们发菩提心念诵加持而成的水，其中最主要的是发心。如果好好发心念诵便可作。一般情况下，若对方相信你，大悲水会有作用，反之，作用不会很大。修大悲咒时，观想迎请观音菩萨到眼前的瓶中，瓶中水变为观音菩萨的形相，我们看到的虽是一瓶水，但要观想其与观音菩萨无二无别。天空里有无数佛菩萨放出光明加持，融入瓶中的观音菩萨。每天这样观想念诵大悲咒，这瓶水因被观想成观音菩萨故不能喝。念到十万遍，或你满意的遍数之后，观想天空中的一切诸佛菩萨之加持都融入瓶中的观音菩萨，再观想瓶中观音菩萨请送回净土，他的甘露流下变为瓶中之水，这时候便可以使用了。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-30恩儿与您分享：

158问：修度母时如何知道哪尊度母适合我？修度母法的最佳时间是什么？

仁波切回答：度母都是一样的，都是佛化现的本尊，但他们当初承诺广渡众生时，有一些不共的承诺。白度母会对众生长寿、智慧增长等方面有特殊的加持，绿度母则对增长福德、事业顺利等有特殊的承诺。虽然他们的承诺不同，但都是佛，具有同样的功德。藏历每月的八日和十日是吉祥日，汉历也有自己的相应吉日，都是可以的，不必一定按照藏历。白度母是全素修行，所以最好每次修行前不要吃荤，修完再吃没关系。当然吃荤后修行也可以，但没有全素修行好，修绿度母则没关系，吃荤吃素都可以。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-7-31恩儿与您分享：

159问，有人说过去世没有福报，修财神法没有用，而有福报也没必要修财神法，那修财神法的意义何在？

仁波切回答：我们无数次地轮回，亦造做了无数的善恶业，若说过去世有福报，现在便可以用；或是过去世无福报，现在则不能用，也并非如此简单地决定。况且，即使你以前并无福报得财，现在修财神法，也可看作在新造善业。修财神法所造之善业，可能此生感果，也可能未来世才会感果。
佛经介绍过一个故事：释迦佛在世时，有一个人很穷，佛陀传给他财神法，他修行以后，后半生变得很富有，因此也做了很多供养与布施。所以你可以认为修财神法是在造新善业，这样便可接受它的合理性继续修行。比如你以前开了一家公司，现在也可以另开一家赚钱。同样你不必只靠以前之善业，也可修财神法造新善业积累福德，这样想便能接受了。生病时，你认为业成熟了一定会死，业不成熟自然会好，因而便不去看医生。肚子饿时，你认为有吃饭的业便不用饿死，反之也找不到吃的，这样你便不再找吃的，这些做法显然都是不对的，修财神也是同理。修财神法，赚很多钱是可能的，赚不到钱也可能。如同看病，你到好的大医院看病，也可能治不好。修财神法的善业如果今生不成熟，也可能不会得财，但应该相信一定会为后世积累福德。修财神法也可使你的事业变得顺利吉祥。有人误以为修财神法一定是一下赚到很多钱，也并非如此。修财神法主要修福德，可使你事业顺利。人有福德时，很多人都会尊敬你，喜欢亲近你。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-8-1恩儿与您分享：

160问：经常看到某事缘起好或不好，这个缘起是什么意思？在供养的缘起方面能否给一些忠告。

仁波切回答：藏传佛教有很多象征缘起的代表。比如我们于佛堂供水，通常每个碗里要先放上水，才会供到佛堂上，不会将空碗直接放上去。供养当然有功德的，但如果是空碗的话，就会有些不吉祥，这并非是指造作一个很大的恶业之因，只是因缘上有些缺失。如果供得满，代表因缘上将会比较圆满。如同我们新年的第一天，穿最好的衣服吃最好的食品，这会代表这一年里都幸福快乐，这样人们心里也很高兴，会认为这有好的缘起。如果供空碗，那心里也会有些空空的感觉，不会很欢喜，空碗有表示贫穷的缘起。为了代表供养时的好缘起，供养器皿时一般不供空的，最好装上东西后再供。供养的物品，黑色蓝色的最好不供，其他白色红色等都很吉祥。供养法螺，特别是白色的法螺，缘起会很好。花、香、水果、牛奶、奶酪等也很好。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-8-2恩儿与您分享：

161问：配带金刚结的意义是什么？如何正确配带金刚结？

仁波切回答：金刚结是一种护身符。当非人恶意伤害我们时，金刚结会起到保护的作用，使我们免受非人的伤害。金刚结的制作者，通常是有修行的仁波切，他们用自己所修的本尊法制作，并非是某一特定的修法而做成。金刚结依制作方法的不同，有的可挂在身上，有的放在口袋里，还有的晚上睡觉时挂在床边。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则

2008-8-3恩儿与您分享：

162问：家人都不信佛，悄悄将甘露丸化到水里给他们喝，是否有帮助？

回答：这是可以的。甘露丸是通过诵经得到佛菩萨之加持而制成的。对有病痛或临近死亡的人，会尤其有帮助。我以前曾亲睹一只狗病重大声呻吟时，有人给它吃了甘露丸。狗虽然什么也不知道，但吃了一会儿便显得好些，叫的不厉害了，痛苦也似乎减轻很多。这只狗虽然不懂甘露丸，但吃了也有帮助，因此我猜想人在不知道时吃了也应会有所帮助。
——出自永嘉仁波切答疑精粹100则