[此贴子已经被作者于2006-7-9 4:51:09编辑过]

這張圖案裡面已經包含了三士道的主要內涵。

如沒有知母念恩等七因果，或是沒有自他換的話，菩提心就不可能生起，同樣的，沒有共中士道的出離心，也就不可能會有菩提心。

可是，如同修學七因果或自他換，可以被稱為修行菩提心般，同樣的，修行共中士道，也等於修行菩提心。

否則，修行共中士道，以及修行中士道又有甚麼差別呢？所以廣論的三主要道的所有內容，都是為了發起菩提心而說的。

 

 

我非常肯定要先有出離心才能會有菩提心，然而這個與菩提心為主的修法並不矛盾。

為甚麼呢？

如果出發點是為了自己而修行出離心，這個叫中士道的出離心。

如果出發點為了別人修行出離心，這個叫做共中士道的出離心。可是您有沒有想過，缺乏七因果及自他相換等內容，又如何能真心為別人修行出離心呢？

然而奇妙的是雖然開始為了別人而發此出離心，可是在整個過程中，卻是自己先去體會其苦，才能得知別人痛苦，這就是為什麼沒有出離心的話，就不可能有菩提心之理。

 

如同從曼哈頓的第一街要去第十街的話，一定要經過第二街及第三街，可是還沒有到達目的地之前，必須先了解第十街的哪棟房屋，第幾號房，不能魯莽的橫衝直撞。

同樣的，未生起出離心之前，觀修菩提心的目的不是要讓出離心之前發起菩提心，缺乏次第，縱使經歷萬劫也不可能發起。那什麼叫做以菩提心為主呢？因為讓自己更加的確定每個修行當下的目標，並且提醒自己所有意樂的出發點都是為了眾生，為了成佛而修。縱使是皈依，也是為了一切有情。

 

閱讀地圖的順序，以及按照地圖走的順序絕對不一樣，閱讀地圖可以讓我們了解哪裡是目的地，中間有哪些路障需要我們去注意，所以可有整個連結起來去了解。可是走的時候，卻要按部就班的依循次第。

同樣的，縱使還未發起出離心，但又為什麼不能夠觀想菩提心呢？而且講直接一點的話，先不說佛陀的智慧，就連菩提心都未曾觀想過的學佛者，又如何能夠體會佛陀的悲愍？既然不能體會佛陀的悲智功徳，視師如佛又有甚麼意義呢?

走上成佛之道，就像個按照大地圖尋寶一樣，我們要先去閱讀，也就是所謂的「觀想」，讓自己了解怎麼走，下一步是甚麼等，才能穩定的走上去，而不是以走一步算一步的方式學習啊！

[此贴子已经被作者于2006-7-8 12:50:43编辑过]

引用：

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原文由 天青琉璃 发表于 2006-7-8 13:01:53 :
您这里所说的菩提心，是“发心为利他，求正等菩提”所定义的“菩提心”么？

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天青琉璃 師兄

正是 否則沒有第二種菩提心的定義 當然正是 发心为利他，求正等菩提 之菩提心

我想您可以先想想 為什麼自他換 或是 知母的修行 等於 修行 发心为利他，求正等菩提 呢? 因為在知母的時候 並沒有想正等菩提啊!  我看到您在其他的帖子上曾說道 七支因果与自他换两种方法，都属于修行菩提心的范畴，我觉得这没谁会不同意。還是您認為知母的修行不等於菩提心的修行?

如果您獲此解答的話 其他大概就能自然得解

師弟敬上

引用：

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原文由 天青琉璃 发表于 2006-7-8 14:19:34 :

《广论》没有不严谨。

“一切修法以菩提心摄持”和“以菩提心为主的修法”，含义是没有区别的么？

 

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光是“一切修法以菩提心摄持”不能等於“以菩提心为主的修法” 要多加一句 應該這樣說 為能圓滿菩提心之功德 + 一切修法以菩提心摄持 就等於 = 以菩提心为主的修法

師弟敬上