除少我们凡夫有杂念外,必定一切万物都有灵性!佛说一切众生皆平等,我们应当谨记佛言!素食无毒,肉食有毒.无论是人类还是动物,当被恐惧刺激时体内便会产生有毒的激素,当生命系统停止运行时毒素便无从排出.我们吃了它的肉就属于慢性中毒!
动物和我们人类一样是有情感的,杀生乃为众最之首,它也会对人类产生怨恨!这样只会加深我们凡夫的业障而已!
更何况佛菩萨尚能舍身救度人类,动物.我们作为佛弟子又岂能忘记佛的淳淳教诲呢?
要自度度他,要从修十善业,从素食护生做起!
南无本尊药师琉璃光如来!

       末学无德无能，不想领奖，只想介绍末学认为是得道尊者的一篇文章共大家分享。如若引起您的不快和烦恼，敬请谅解！

提婆达多主张素食                  

                                                   

                                                    释从信比丘

      

       提婆达多和释迦牟尼佛同年，是堂兄弟，从小一起受宫廷教育，读书，游戏，争逐异性玩伴，恩怨牢牢记挂在提婆达多的心上，随着岁月一起增长。 当释迦牟尼佛舍弃世间荣华富贵，并未减损提婆达多心头恨，释迦牟尼佛成佛回到本生地，提婆达多不得不也企图成佛，出家学佛别有用心，及至色身衰老，眼看永无超越佛陀之可能时，设计杀佛以用取代佛陀的地位。 不想，害佛未遂，此事震惊一切人天，暴露出提婆达多的丑陋，恶名昭彰几乎没有人不知。 在极端恶劣的处境中，提婆达多仍然挖空心思，一心想要破僧灭法，由于大多数人不能辨别法非法义非义，竟致提婆达多得逐心愿，提倡素食以竟灭佛。
       提婆达多恶名昭彰几无害佛之可能，但他利用宗教信仰来灭佛，其高明处，直到如今我们还未察觉，还不知为什么提倡素食竟能灭佛。
        四分律大正二二册五九四页上：
        时提婆达即往伴比丘所语言：
        我等今可共破彼僧轮，我等死后可得名称言：
        沙门瞿昙有大神力智慧无碍，而提婆达能破彼僧轮。
        时提婆达伴，名三闻达多，智慧高才即报言：
        沙门瞿昙有大神力，及其弟子徒众亦复如是，
        我等何能得破彼僧轮？
        提婆达言：如来常称说头陀少欲知足乐出离者，
        我今有五法亦是头陀胜法少欲知足乐出离者：
      「尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐，
         尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉。 」
         我今持此五法教诸比丘，足令信乐。
        印度沙门文化一向赞叹苦行，提婆达多的主张一经提出，和害佛一样引起轰动，很多乐修苦行的年轻比丘及外道都来追随，声势浩大如海浪般汹涌而来，直到世尊入灭，释迦牟尼佛所说正法律灭去，其势力犹不稍减。 在中国已不知所由，反而以为不食鱼肉是大乘法，小乘才吃鱼肉，提婆达多在地狱中若知道此事，一定击掌称快。
       四分律大正二二册五九四页中：
       佛告诸比丘：提婆达今日欲断四圣种。
       何等四？ 我常以无数方便说衣服趣得知足，
       我亦叹说衣服趣得知足，我亦以无数方便说，
       饮食床卧具病瘦医药趣得知足，
       亦叹说，饮食床卧具病瘦医药趣得知足，
       比丘当知，提婆达今日欲断四圣种。
       所谓「四圣种」就是养活僧众的四种日常生活资具，一是衣服，二是饮食，三是卧具，四是医药。 出家无家不可自食其力，若无四圣种必死无疑，但若趣得知足，无衣时依于粪扫衣，无食时依于乞食，无卧具时依于树下坐，无医药时依于腐烂药，必可安心办道乃至心解脱慧解脱。 是故佛制四依法，堪能接受四依法则许其受具足戒。 然而此四圣种皆来自在家居士，粪扫衣虽然是丢弃物，并非轻易可得；乞食在印度虽然普遍，并非必然可得；树下可坐，露地可坐，冢间可坐，风雨寒冷之时实不堪露地坐；腐烂药虽轻易可得，有些病非酥盐鱼肉不能治。 若尽形寿非此四依不可，信施几无供养僧众之处，僧众之四圣种必断无疑。 因此佛制四依法，在四依法之前提下，若信施施贵价衣，可着贵价衣不必着粪扫衣；若信施供养美食，可以不乞食；若信施施园林楼阁，不必露地坐；若信施施酥盐鱼肉，不必用腐烂药。 释迦牟尼佛住世期间，一切僧众信众及世尊本人都依法奉行，不遮吃鱼肉，不素食，外道才奉行素食主意，尤其护生主义者往往讥嘲佛教，一经提婆达多主张五法，其中尽形寿不食酥盐及鱼肉，使一向不辨法非法义非义的人倾倒，无不拥护声援。
       提婆达多原无对抗佛陀的势力，尤其在他害佛之后恶名昭彰，但他利用人类的愚痴而得逞，形势不止比人强，还比佛强，世尊入灭后，僧团四分五裂，佛法也快速灭亡了，在中国我们看不见吃鱼肉的比丘比丘尼，可知佛法灭无余。
       时至今日，我们若闻说学佛修道，即刻联想到不食鱼肉，学佛就是不食鱼肉，素食，这是提婆达多的余威。 知否？ 中国佛教是提婆达多的声援团体，发心学佛不知要学释迦牟尼佛法，反而掉入提婆达多的设计中，怎不令人掉泪呢？
       戒律中无论出家具足戒或在家具足戒都有不杀生戒，我们想当然以为不杀生便也不食众生肉，若有人持不杀生戒而又吃鱼吃肉，似乎不能自圆其矛盾行为。 事实上，不杀生和不食鱼肉是两件事，不能混为一谈，但学者无法分别此二者之分际，于是使提婆达多有机可乘，乘人类的愚痴而灭佛法僧戒。
       假使我们善能分别不杀生和不食鱼肉的模糊关系，便能解开不食鱼肉的是非。
       所谓杀生就是杀害众生的生命，不杀生就是不杀害众生不断众生命。
不杀害众生是居于生命可贵，居于我畏惧被杀害，可想而知他人也一样畏惧被杀害，为饶益有情众生，不忍见众生畏惧被害，为免于恐惧是故持不杀生戒。
       所谓不食鱼不食肉，应从吃鱼吃肉来理解。 吃鱼肉有二种吃法，一种活生生吃鱼吃肉，如活鱼三吃，如活吃猴脑，如为吃鱼肉请他人宰杀众生命，所吃之鱼肉不论自杀或教他人杀，都杀害了众生命。 另一种吃法是吃死鱼死肉，所吃之鱼肉已无生命为我杀之嫌，只是一种可吃之物质，如不见杀不闻杀不疑杀，佛法中叫做三净肉。 佛制一切僧众信众都可吃三净肉，不可吃杀生肉，若主张尽形寿不食鱼肉，便推翻了佛制。
       令我们模糊不清的地方便是三净肉和杀生肉之分野。 若是信受不杀生戒，不杀害众生命是前提，三净肉并无命，所吃鱼肉和杀生便不相干。 但有说，若没有人食鱼肉，便没有杀鱼肉之事，即使所吃是三净肉仍然不脱杀生之嫌。 这是似是而非的话，不如理说，为什么呢？
       一者、吃鱼肉和杀鱼肉是二事，在世间除了极端怪异之人，没有人吃人肉，但杀人害命之事件层出不穷，尤其战乱时，死人遍野，由此而可知若没有人食鱼肉便没有杀鱼肉之事，不如理说。 即使都没有杀人事件，每天每时每分都有老死病死意外死之人，人类不免生老病死， 畜生类也不例外，并非食了鱼肉必定杀生，由此而可知，硬把食鱼肉和杀鱼肉连结在一起，不如理说。
       别有好杀不惜众生命的人，杀鱼肉之过失无由推卸给吃鱼肉的人，为什么呢？ 钓鱼打猎的人其乐趣不在吃鱼吃肉，我们由此事实而可知，
吃鱼肉和杀鱼肉是两件不相干的事。
        二者，若说食鱼肉不脱杀鱼肉之嫌，由命题的类比而可见端倪：
假使没有人食鱼肉便不会有人杀鱼肉。
假使没有人行淫欲便不会有人卖雏妓。
若是如此，
食鱼肉的人便有杀鱼肉之嫌。
行淫欲的人便有卖雏妓之嫌。
若是如此，
一切食鱼肉的人便有杀鱼肉之嫌。
一切行淫欲的人便有卖雏妓之嫌。
若是如此，
凡是有行淫欲的人都有卖雏妓之嫌。
欲入人于罪何患无词，现代人卖幼女为娼妓，连古之圣贤也都有卖雏妓之嫌，可知上述命题无一是处。
若是如此，
行淫欲的人便有卖雏妓之嫌，不成立。
食鱼肉的人便有杀鱼肉之嫌，不成立。
       食鱼肉有食鱼肉之业报，杀鱼肉有杀鱼肉之业报，冤有头债有主，路归路，桥归桥，不可模棱两可，以致法非法义非义也模糊不清。
       由于食鱼肉不是杀鱼肉，信众供养鱼肉僧众得食，僧众有病时也得乞鱼肉食，出家非家不自食其力乃得四圣种不虞匮乏。 但自从提婆达多主张五法之后，虽经释迦牟尼佛呵责纠正，已档不住恶法流布，事过境迁，愚痴众生不知所由，提婆达多的余力夹杂在大乘经典中传诵， 大小乘交恶，大乘学者造菩萨戒，又把提婆达多的主张编进去，大乘佛法流布地区奉行菩萨戒，四圣种果真如释迦牟尼佛所说已被断绝，
不食鱼肉便失去乞食之可能。
      从何而得知大乘经律中所说不食鱼肉非佛说，而是提婆达多的余续呢？
      一者，不食鱼肉的知见若是如来所说，提婆达多的主张就是宣扬佛说，僧众不能举他破僧，世尊也无由呵责他断四圣种。
       二者，一切僧众信众及世尊本人都食鱼肉，此一事迹遍见于四阿含及一切戒经，不容置疑，若世尊一面教他食鱼肉也自食鱼肉，又一面教说不可食鱼肉，如此捉弄人并非师长的行谊。
       三者，声闻乘是释迦牟尼佛所建立，菩萨戒不可恶口辱骂也不可说四众过，却处处辱骂声闻，也频频说二乘圣人之过，很像提婆达多之言行。
       四者，若佛子故食肉断大慈悲性种子，菩萨自不食肉却应舍身手足供养虎狼饿鬼，害他食肉断大慈悲性种子，而且世尊及其佛弟子都食鱼肉，应都已断了大慈悲性种子。
        五者，烧身烧臂烧指是自杀的行为，菩萨不可杀生不可食众生肉，却又不可不烧身臂指供养诸佛，只许诸佛食不菩萨肉，不许菩萨食鱼肉。 处处不如理说，不止上述五端，但由此数端已可知，不食鱼肉非佛说，乃是提婆达多的余续。
       由于提婆达多的主张夹杂在大乘经律中，不食鱼肉的知见误导学者学佛的取向，竟致僧破法灭。 大乘学者奉行菩萨戒掉入提婆达多的圈套中，若不及早觉悟，无论出家在家，学佛终将一无所获。 为什么呢？
       饮食医药但取其所需以用滋身活命，正命只为修梵行永尽烦恼，学者要当实践不杀生，不过午食，不介意肉食或素食。 但菩萨戒颠倒世尊教诫，实践不肉食，却日日三时饮食。 学佛只在素食纯净与否用功， 殊不知若素食纯净而可得成就，一切外道素食行者都可得成就，一切牛羊素食动物也应可得成就。 取向错误只学牛羊素食法无济于解脱烦恼，宜应舍菩萨戒，但学世尊正法律，饮食医药取向于不过午食。
      学佛的旨趣要当永断贪瞋痴烦恼，心解脱慧解脱，不介意素食肉食。若乐行素食者，当知不食鱼肉只能健身，只是助道品，只是世间法， 素食并非佛法，不能只以不食鱼肉不用动物身上物质为有道有成就。
       若环境不允许不食鱼肉，当知食鱼肉并不妨碍永断贪瞋痴，不妨碍心解脱慧解脱，不必坚持不吃鱼肉，沾到油腥味之素食可吃，肉边菜可吃，三净肉也可吃，不为纯素而受素食所缚。
       由于菩萨戒非法非律，致令学者学佛只取向素食，掉入提婆达多的设计，不荷担如来正法律，是故作此说。

      择自《戒律学疑难》，台湾释从信尊者著，圆明出版社出版

日日素食日日增长慈悲吗？ (上篇)

比丘 释从信

       假使素食是居于慈悲心，素食是慈悲心的行为，凡是素食的人应都有慈悲心，而且素食者每吃一餐素食便增长若干慈悲，纵然不增长慈悲也应维持既有的慈悲心，使慈悲长存于心中，譬如健康饮食增长身高，纵然不增长身高也应维持既有的高度，使生命越来越长寿。因此，日日素食应日日增长慈悲，素食越久的人慈悲心也越来越真切。
       从反面看，不素食的人就是没有慈悲心，若是如此，应可明显的比较出来，素食者都比不素食者慈悲。 素食者敢自我肯定比非素食者有慈悲心吗? 素食者应自行检视一下，日日素食有没有日日增长慈悲？ 有没有比非素食的人慈悲？假使检视不出来，很明显前述种种假设都不实际，假使检视出来发现自己并没有日日素食日日增长慈悲，甚至不比非素食者慈悲，很显然，素食和慈悲是不相干的。 若素食和慈悲毫不相干，却向他人宣说素食居于慈悲心，是慈悲的行为，是不是就是虚伪的自欺欺人？
       为了检视日日素食有没有日日增长慈悲心，要当了解什么叫做慈悲，若了解慈悲的内容，自可随时检视自己慈悲心成长的现况。

慈悲心探索
   
       大慈大悲是佛教徒挂在嘴边，写在脸上的句子，甚至以吃素表白慈悲的行径。可是，曾经有人问我，什么叫做大慈大悲，我思索了一阵子，竟然不知如何回答，惭愧之余，只好榶塞一番：「与众生乐叫大慈，拔众生苦叫大悲。」这是通行的标准答案，但随后我就陷入沉思中，频频探索此问：
       传说中，释迦牟尼佛千生舍命救度众生，这是我们视为大慈大悲的典范，久远以来我们便标榜学习大慈大悲的菩萨行，学佛无不发大心效法释迦牟尼佛。
       日日素食日日增长慈悲心的人应都有舍命去救度众生的慈悲心，但我长期素食却很担心遇到状况必须舍命去救生，我不得不怀疑日日素食究竟有没有增长一些些慈悲心，也怀疑舍命救生的行为是否就叫做慈悲行。
       如果舍命救生是慈悲行是菩萨所当行，释迦牟尼佛千生舍命救度众生后，应当再接再厉，再续宏愿，为什么呢？一命救一命，历千生只救了千命，还有无量无边的苦难众生等待救度。但释迦牟尼佛出生于迦毗罗卫国，并不以舍命救生的行为证得无上正等正觉，而以如实知苦集滅道四圣谛显发十二因缘而成佛，很显然，舍命救生未必符合大慈大悲的精神，只是一死换得一活的义勇行为，若活过来的人不离苦得乐，随后又堕入苦厄中，而舍命救生之命已断，已不能再度救度于他，释迦牟尼佛若生生世世光做此种义勇行为并无济于与众生乐拔众生苦。而且，舍命救生必须难行能行，还得时势造英雄，有舍命救生的状况迫在眼前，除非特殊情境，一般人很难有舍命救生的机缘，若都无此因缘岂非永不成就慈悲的菩萨行，永不成佛？由于舍命救生的行为未必是慈悲行，而且可遇不可求，无法以舍命救生的义行来要求菩萨必当行，是故也不必以此义行来检视日日素食的人有没有日日增长此种慈悲心。
       其次，学者为彰显与众生乐拔众生苦的大慈大悲精神，无不挖空心思比大誓愿，似乎只要誓愿大无比便是有大慈大悲心，将有大成就，于是宣誓「众生不尽誓不成佛」，竟不知永无实现的愿只是过度膨胀自我的虚妄语。
       我们都未得度，但释迦牟尼佛却在我们亟待救度之前成佛，不止释迦牟尼佛如此，过去无量诸佛及十方一切诸佛，不待我们得度也都成佛去了，并没有任何一佛发愿「众生不尽誓不成佛」。 释迦牟尼佛是历史上所承认的佛，以其不发空愿所以在此世间成佛，此一史实便是对学者所发「众生不尽誓不成佛」的针砭，牛皮一刺即破。
       事实上，一切众生皆自度而得解脱，大慈大悲的菩萨顶多只能精勤做饭请众生吃，不能替代众生饱食，若发心「众生不尽誓不成佛」，自己誓不成佛就是发誓永不被救度的众生，使他人永不实现救度一切众生而后成佛的大愿，彼此阻碍成佛，从此世间都没有得度的人，也没有人成佛。
       发菩提心发大愿，往往只是宗教热情的发露，尚不具实质的慈悲心， 我们不能以发大心为有慈悲心，也不能光以发心未退失，证明日日素食日日增长慈悲心。
       其次，学者为了彰显与众生乐拔众生苦，无不参与慈善事业，以为有慈善的行为就是有慈悲心。其实慈善事业只是功德事业，有慈善的行为未必有慈悲心。譬如为了婚姻，做生意，学业，升迁，建屋，治病，丧亡，大做慈善功德事，都没有慈悲心。又譬如赌彩券赚大钱，祈愿生小孩，还愿的慈善行为也都没有慈悲心。 又譬如贪官，奸商，盗贼，奸夫淫妇，为了求心安大做慈善事业，也都没有慈悲心。又譬如沽名钓誉之士也大做慈善事业，只是挂羊头卖狗肉，也都没有慈悲心。 又譬如为自己创造工作，也大做慈善事业，从事慷他人之慨的行事也都没有慈悲心。
       台湾佛教界以为广做慈善事业就是菩萨大慈大悲行，鼓励学者留惑润生救拔众生苦，呵责急于求证解脱乐的自了汉，却无视于释迦牟尼佛出现世间，烦恼永尽无余而成佛，应说已说，应度已度，并不留惑润生而入灭去了，世尊一生除了说法从未做救济贫苦事业，也不鼓励出家人做慈善救济行为，没有人说世尊自了汉，也没有人说世尊不慈悲。
       做慈善事业是在家人的菩萨行，而且任何人士任何宗教团体也都做善事，慈善行为必有功德但未必有慈悲心，未必与众生乐拔众生苦，为什么呢？ 众生的苦源来自贪欲瞋恚愚痴，不来自贫病，若来自贫病鳏寡孤独，凡是不贫不病不鳏寡孤独的人应都幸福快乐，应都无生老病死苦。 事实上，无论宗教信仰，无论富贵贫贱，无论学问高低，无论健康残废，都不免生老病死忧悲恼苦，此等共患并非慈善事业所能救度。是故我们不能以广做慈善事业为大慈大悲菩萨行，也不能以做了多少慈善行为证明日日素食日日增长慈悲心。

食肉的是与非

       其次，学者为了彰显与众生乐拔众生苦，不忍吃众生肉，所以提倡素食。但不吃鱼和肉的人很多，理由也很多，未必居于慈悲心，也未必有宗教信仰，譬如肠胃不适应肉食，譬如为了健康长寿，为了治病，为了做功德，为了法会，为了还愿，为了害怕下地狱，为了迷信，为了修气修脉。因此，我们不能光以不吃鱼和肉的行为就断定为有慈悲心，有吃鱼和肉的人就没有慈悲心。
       有慈悲心的人很多，如儒家学者，如道家行者，如基督徒，如其他慈善团体的人，以及一般善良的人，他们都不素食，鱼和肉是三餐的主食，若说他们都是魔鬼，都没有慈悯心，则是不智的谩骂，也已辱骂本师释迦牟尼佛，因为世尊及其出家在家弟子有素食则素食，有鱼和肉则肉食，五种正食可吃鱼和肉，唯制不杀生（详见四分律药揵度） 。
      有问，吃肉和杀生不是同罪吗？
      吃肉和杀生同罪时，是为了吃肉请他人杀生，因为教杀，是故吃肉和杀生同罪。若吃不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀的肉，所吃之肉只是无生命而可食用的物质，吃三净肉没有杀生过，不和杀生同罪。
      有说，若没有人吃肉，不会有人杀生，因此虽吃三净肉也应和杀手同罪。
      若说「没有人吃肉便不会有人杀生」，反过来说「若没有人杀生便不会有人吃肉」，即时陷入先有鸡还是先有蛋的诤论中，这是混淆是非，模糊因果之论调。事实上，因果丝毫不爽，杀命还命，吃肉还肉， 果报分明，杀生的人为赚钱，为祭祀，为仇恨，为凌弱，为消遣，为吃肉，为迷信，等等而杀害众生命，应自行负担杀生之过，无由推卸杀生之罪责要别人代受。而吃肉之人若不自杀不教杀，无杀心，也未杀害众生命，和杀生扯不上共犯之罪，戒律上无罪，于世间法律也无罪。 若强迫无罪之人受罪，世间法都认为恶法，佛法中岂有此等恶说？ 世尊是无上士是智慧圆满究竟的佛，不说混淆是非的话。若如楞伽经楞严经梵网经中有不如法说，是外道夹杂的非法，其非法非律用世间法律知识便轻易可辨正。
       有问，即使吃肉不犯杀生过，众生如父如母如兄如妹，吃肉如吃亲属肉，肉食不断大慈悲佛性种子吗？
       如前文说，若除去为吃肉而杀之外，每天都有为祭祀，为迷信，为还愿，为仇杀，为凌辱弱小，为消遣，为医药，为研究，为赚钱，等等大量被杀害众生肉之外，每天也都有大量众生自行老死病死意外死之肉，已死之众生肉即是无情物。 已死之众生肉是地球上可资利用的食用物质，已死之肉可供养异类众生饱食滋命，了却宿业，彼此互惠。譬如人死，虽盖棺葬于泥土中仍不免被诸小虫食尽，彼畜生类吃人肉并不犯杀业，同理可知，人吃已死畜生肉也不犯杀业。
       若吃异类众生肉，世尊说应如食子之肉，只为活命不应贪吃，吃肉应如吃子肉想，即是居于大慈悲心，居于感恩之心。众生若已死，死肉是无情物，吃其肉做子肉想并非吃亲属肉，若真的是吃亲属肉，夫妇行淫也即是和父母兄妹行淫。 由于前世亲属因缘于今生不相续，夫妻过去世纵然是父女母子关系，今生并不延续前生关系，只有恩怨因果不昧，夫妻共相淫欲不是乱伦乱性，同理，吃众生肉已不是亲属肉。若硬要说吃肉是吃亲属肉，子女应孝养父母，应把一切畜生恭请回家奉养孝敬，可知不如理说。
      由于众生已死之肉，尚有回馈地球众生之价值，众生彼此互惠，学者若吃三净肉，不犯杀罪，不犯轻垢罪，也不害慈悲心，也不断大慈悲种性，学者应有智慧明辨是非，不应被外道伪造的经律所害。
      有说，楞严经中说，比丘所吃五净肉是佛神力所化生，本无命根，并非真肉食，末世众生学佛不应食众生肉，若食众生肉非佛弟子，报终必沉生死苦海。
       此说不如理说，为什么呢？ 若食众生肉非佛弟子，报终必沉生死苦海，世尊便不应以神力化生众生肉令比丘贪吃肉味，也令末世众生贪吃肉味堕生死苦海。 既然草菜不生，可以用神力化生为众生肉，自也可以化生为谷物蔬果给诸比丘食用，不此做，反而化生为众生肉令比丘贪吃，然后再以此辱骂诸比丘，显然可见，这是歪缠的外道法假冒佛说，是提婆达多破僧灭法的余续（详见四分律大正二十二册五九四页）。
       再说，世尊住世时，印度有九十六种外道，单单世尊及其随身众千二百五十人，在草菜不生的地方如何能得一日食呢？ 况九十六种外道也日日要乞食。宗教活动炽盛，这是生活富裕的社会活动，一如台湾目前的现况，各种宗教都受欢迎，印度当时并非「汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生。」有时因天灾人祸，乞食困难，世尊并不许阿罗汉以神力从他方世界取食物来给诸比丘食用，五分律卷第一：「我向作是念，今此国中乞食难得，当与得神通者到郁单越食自然粳米。佛告目连：汝等可尔，凡夫比丘当如之何？目连白佛：我当以神力接之。佛言：止止，汝虽有是神力，宿对因缘欲置何所？又奈将来诸凡夫何？目连受教默然而止。」由文中所说可知，诸比丘素食也肉食，并非肉食不可，即使世尊要神力化生食物也不必化生为众生肉，何况世尊不听用神力左右宿业。彼楞严经中所说此段文句一无是处，只是外道延续提婆达多破僧所说的言论，因为我们凡夫没有智慧分别杀生和肉食的分际，果如提婆达多之所愿，破僧法也灭，佛教徒都用相似文句来攻讦正法律，以讹传讹，流传至今，智者应自觉，大慈大悲心无关吃不吃鱼和肉，绝无食肉断大慈悲种性及沉生死苦海的歪理。
      
      择自《我从迷信中出走》，台湾释从信尊者著，圆明出版社出版

日日素食日日增长慈悲吗？(中篇)

比丘 释从信

素食仍不免杀生

植物非有情，卻也是生物，有其生命，若不愛惜植物的生命，其罪過不下於殺有情生。植物非有情，却也是生物，有其生命，若不爱惜植物的生命，其罪过不下于杀有情生。 四分律比丘戒九十波逸提法（61）：「若比丘故殺畜生命者波逸提」九十波逸提（11）：「若比丘壞鬼神村波逸提」。四分律比丘戒九十波逸提法（61）：「若比丘故杀畜生命者波逸提」九十波逸提（11）：「若比丘坏鬼神村波逸提」。波逸提是小可悔罪，若比丘有殺心殺一畜生命便得一波逸提罪，殺一牛或殺一蚊子同樣各得一波逸提罪。波逸提是小可悔罪，若比丘有杀心杀一畜生命便得一波逸提罪，杀一牛或杀一蚊子同样各得一波逸提罪。 所謂「鬼神村」就是植物世界，所谓「鬼神村」就是植物世界， 比丘若壞一片葉子便得一波逸提罪，摘十片葉子，其罪如殺十隻牛。比丘若坏一片叶子便得一波逸提罪，摘十片叶子，其罪如杀十只牛。 為什麼呢？为什么呢？


   有些人發心做植物，有些人咀咒下生為植物，如世尊有一世生為檀香樹，這種有情的植物屬於鬼神類。有些人发心做植物，有些人咀咒下生为植物，如世尊有一世生为檀香树，这种有情的植物属于鬼神类。 鬼神中有天，有阿修羅，有餓鬼。鬼神中有天，有阿修罗，有饿鬼。 但大部份的植物是無情生物，不論有情無情，植物往往有很多鬼神和畜生依住，所以植物叫做鬼神村。但大部份的植物是无情生物，不论有情无情，植物往往有很多鬼神和畜生依住，所以植物叫做鬼神村。

我們生活中所食用的穀類豆類，蔬菜，水果，即使沒有鬼神依住，必有畜生類依住。我们生活中所食用的谷类豆类，蔬菜，水果，即使没有鬼神依住，必有畜生类依住。 農夫從翻土播種，施肥，灑水，採收，運送，直到主婦採購，清洗，切煮，這過程中不知要死掉多少昆蟲，我們每吃一口飯，一口蔬菜，一口水果，都背負很多生命被害的因緣。农夫从翻土播种，施肥，洒水，采收，运送，直到主妇采购，清洗，切煮，这过程中不知要死掉多少昆虫，我们每吃一口饭，一口蔬菜，一口水果，都背负很多生命被害的因缘。 若說吃肉和殺生同罪，吃飯吃菜吃水果都和殺生同罪，吃素所害的生命不下於吃肉。若说吃肉和杀生同罪，吃饭吃菜吃水果都和杀生同罪，吃素所害的生命不下于吃肉。 但由於此說不如理說，只是外道故意設計令佛教徒生活不安穩不快樂而說，學者若無殺心，吃肉無過，若無殺心吃素也無過。但由于此说不如理说，只是外道故意设计令佛教徒生活不安稳不快乐而说，学者若无杀心，吃肉无过，若无杀心吃素也无过。

是故飲食的重心要當不貪吃，無論素食肉食不過午食，知足常樂，少吃則少害畜生命。是故饮食的重心要当不贪吃，无论素食肉食不过午食，知足常乐，少吃则少害畜生命。 飲食只為活命不為肥白長壽，佛教徒不可生吃肉類，不可生吃蔬菜穀類和種子（如水果中的子），因為生物中仍有看不見的生命，不吃生機，若出家人吃生菜生種子便得罪（見四分律藥揵度），在家人則無此過。饮食只为活命不为肥白长寿，佛教徒不可生吃肉类，不可生吃蔬菜谷类和种子（如水果中的子），因为生物中仍有看不见的生命，不吃生机，若出家人吃生菜生种子便得罪（见四分律药揵度），在家人则无此过。

由此而可知，我們也不可光從吃素不吃肉來檢視學者日日素食有沒有日日增長慈悲心，我們還探索不出什麼叫做慈悲心。由此而可知，我们也不可光从吃素不吃肉来检视学者日日素食有没有日日增长慈悲心，我们还探索不出什么叫做慈悲心。

護生未必有慈悲心   

其次，學者為了彰顯與眾生樂拔眾生苦，熱心從事護生事業，我們仔細觀察護生行為，看不出護生行為有多少慈悲心，為什麼呢？其次，学者为了彰显与众生乐拔众生苦，热心从事护生事业，我们仔细观察护生行为，看不出护生行为有多少慈悲心，为什么呢？

若為了平衡動物生態，往往只保護將要滅絕而稀有的畜生，卻理直氣壯的殘殺過多的畜生，譬如台灣毒蛇，不小心被咬一口便可能斷命，若为了平衡动物生态，往往只保护将要灭绝而稀有的畜生，却理直气壮的残杀过多的畜生，譬如台湾毒蛇，不小心被咬一口便可能断命， 但台灣毒蛇日漸稀少，被立法保護，而台灣蚊子，若被咬一口，未必生病，若生惡疾未必死亡，但台灣蚊子過多，卻立法消滅一切蚊子。但台湾毒蛇日渐稀少，被立法保护，而台湾蚊子，若被咬一口，未必生病，若生恶疾未必死亡，但台湾蚊子过多，却立法消灭一切蚊子。 毒蛇和蚊子對人類都有害，護生者卻只保護毒蛇不保護蚊子，其護生只為生態並非有慈悲心。毒蛇和蚊子对人类都有害，护生者却只保护毒蛇不保护蚊子，其护生只为生态并非有慈悲心。

若為了憐憫動物被殘虐，卻無視敵國的人民被強姦被殺害。若为了怜悯动物被残虐，却无视敌国的人民被强奸被杀害。 若為了憐憫人類受天災人禍之苦厄，卻無視於自己國內的同胞受天災人禍之苦厄。若为了怜悯人类受天灾人祸之苦厄，却无视于自己国内的同胞受天灾人祸之苦厄。 若為了憐憫同胞之苦難，卻無視於自家兄弟姊妹子女之苦難。若为了怜悯同胞之苦难，却无视于自家兄弟姊妹子女之苦难。置同類同胞父母兄弟姊妹子女於不顧，而四處奔走呼喊救度畜生，其護生只是義行並非有慈悲心。置同类同胞父母兄弟姊妹子女于不顾，而四处奔走呼喊救度畜生，其护生只是义行并非有慈悲心。


護生的人士往往只顧護生，不但未護生反而破壞了自然界的生態，譬如我們為了美化環境，反而用人為破壞了自然美。护生的人士往往只顾护生，不但未护生反而破坏了自然界的生态，譬如我们为了美化环境，反而用人为破坏了自然美。 動植物的生態是在六季交替中變遷，是在弱肉強食中變遷，一種動植物的繁衍與滅絕，动植物的生态是在六季交替中变迁，是在弱肉强食中变迁，一种动植物的繁衍与灭绝， 有其此有故彼有此滅故彼滅的因緣，用人力干涉如同強國干涉他國的內政，只見人類主宰欲膨脹而自討苦吃，不見人類的慈悲心。有其此有故彼有此灭故彼灭的因缘，用人力干涉如同强国干涉他国的内政，只见人类主宰欲膨胀而自讨苦吃，不见人类的慈悲心。

若用主宰欲來護生，往往只顧發洩一己的情緒，無濟於護生的事業。若用主宰欲来护生，往往只顾发泄一己的情绪，无济于护生的事业。 譬如我們看見婦人教訓小孩，便以己意強行干涉，竟不知母親正在教育有偷竊行為的小孩。譬如我们看见妇人教训小孩，便以己意强行干涉，竟不知母亲正在教育有偷窃行为的小孩。 譬如我們看見監獄中受刑人不自由的生活，便以己意強行干涉，竟無視於受刑人殘害了多少無辜。譬如我们看见监狱中受刑人不自由的生活，便以己意强行干涉，竟无视于受刑人残害了多少无辜。 當我們看見畜生被凌虐，便以己意強行干涉，竟無視於彼畜生的宿業，我們一意孤行只想支配畜生的命運，宛如我就是上帝，於是買畜生來放生，呵責肉食，呵責屠宰，譬如警察捉拿強盜，我們保護強盜，把強盜放走，呵責警察，呵責法官。当我们看见畜生被凌虐，便以己意强行干涉，竟无视于彼畜生的宿业，我们一意孤行只想支配畜生的命运，宛如我就是上帝，于是买畜生来放生，呵责肉食，呵责屠宰，譬如警察捉拿强盗，我们保护强盗，把强盗放走，呵责警察，呵责法官。 只顧與眾生樂而不顧拔眾生苦，畜生被放生了只是逃得了一時，還得重行再受無邊的苦況，沒有真正達到護生的目的。只顾与众生乐而不顾拔众生苦，畜生被放生了只是逃得了一时，还得重行再受无边的苦况，没有真正达到护生的目的。

而且，從事護生的動機也很複雜，有為沽名釣譽者，有為做功德者，而且，从事护生的动机也很复杂，有为沽名钓誉者，有为做功德者，
有為還願者，有為迷信者，護生的行為未必有慈悲心，因此，我們也不能以護生的行為來評量學者日日素食有沒有日日增長慈悲心。有为还愿者，有为迷信者，护生的行为未必有慈悲心，因此，我们也不能以护生的行为来评量学者日日素食有没有日日增长慈悲心。

     
      择自《我从迷信中出走》，台湾释从信尊者著，圆明出版社出版

日日素食日日增长慈悲吗？(下篇一)

比丘 释从信

慈悲的心迹

       如是探索慈悲心，并不是杯葛舍命救生，也不是杯葛发大心广做慈善事业及护生素食行为，只是说，不能从此等行为检视慈悲心，因为这些行为是身心彰显出来的表面行为，未必具有慈悲心，纵然广受群众称赞拥戴，并有天花乱坠，都不能用为证明，惟有行者检视自己的心迹才能自知自证。
       譬如林靖娟老师舍命救度同车遭受火难的小孩，我们对她只是发出想当然尔的赞叹，是不是大慈大悲心惟有她本人才能自知自证。 又譬如慈济功德会的事业，即使群众拥戴参与，举国称赞，也都只是想当然尔的大慈大悲菩萨行，实际上有没有慈悲心要当事人才能自知自证。
       我们从表面行为看不到慈悲心的内容，便不能从表面行为来检视日日素食有没有日日增长慈悲心，要当直捷检视行者自己的心迹。
       若心迹有慈悲则有慈悲心，有慈悲心的身行叫做身行慈，有慈悲心的口行叫做口行慈，有慈悲心的意行叫做意行慈，检视日常生活中身口意的心迹便可知行者有没有慈悲心。 我们要检视学者日日素食有没有日日增长慈悲心，只须检视日常生活中的心迹，不必刻意舍命救生， 也不必刻意发大心做大慈善，也不必刻意做护生事业和素食用为表示我有慈悲心。
       然而，什么叫做慈悲心？

慈悲喜舍四无量心

       慈悲心是慈悲喜舍四无量心的简说，由于慈悲用以利他，喜舍用以利己，利他而显见慈悲，是故常以慈悲一词代表四无量心，若更简约， 只用慈心便代表了四无量心。无量心就是大心，慈悲喜舍四无量心就是大慈大悲大喜大舍四种心。
       原来，大慈大悲就是慈悲喜舍四无量心，简称慈心观，或叫做慈心三昧。
       提婆达多害佛，杀手都被世尊用慈心观所度，醉象杀佛也被慈心观所摄受。五分律卷第三大正２２册一九页下：「于是醉象遥见佛来，奋耳鸣鼻大走向佛，阿难怖惧恍惚不觉入佛腋下，佛语阿难，汝向三闻无苦，如何不信犹作此惧？佛见象来，入慈心三昧而说偈言……象闻偈已，以鼻布地抱世尊足，须臾三反上下观佛，右绕三匝却行而去。」文中「入慈心三昧」即是慈心观，我们学佛也应修习慈心观，有慈心观才能自利利他自度度他，才能日日增长慈悲心，但学者往往毫无用力之处，这是因为我们不知慈心的内容，所以不知从何下手去学。
       如果了解四无量心的内容，不但能修习慈心观，还可用来检视日日素食有没有日日增长慈悲心。
       所谓四无量心，一者慈无量心，散发与一切众生乐之心，二者悲无量心，愿拔一切众生苦之心，三者喜无量心，心常欢喜遍满十方之心，四者舍无量心，心寂止趣向解脱之心。
       慈心来自于悲悯一切众生生老病死忧悲恼苦，发心与乐而拔其苦，于一切众生无怨无憎而常欢喜，心无负累而向于舍而解脱。 慈心说为慈悲喜舍只为了解慈心之内涵，方便学者依其次第修习，四无量心所缘都同一境。 易言之，慈心中有悲喜舍心，悲心中有慈喜舍心，喜心中有慈悲舍心，舍心中有慈悲喜心，修观缘一所缘境时，可一其心立念于慈无量心，可一其心立念于悲无量心，可一其心立念于喜无量心， 可一其心立念于舍无量心，只是立念焦点不同，圆满慈心观必具足慈悲喜舍。
        杂阿含九一六经大正２册二三二页上：
彼多闻圣弟子作如是学，随时昼夜观察，
所起少有心杀生，多有心不杀生，
若于有心杀生当自悔责，不是不类，
若不有心杀生，无怨无憎，心生随喜，
随喜已欢喜，生欢喜已心猗息，
心猗息已心受乐，受乐已则心定，心定已，
圣弟子心与慈俱，无怨无嫉无有瞋恚，
广大无量，满于一方正受住，
二方三方乃至四方，四维上下一切世间，
心与慈俱，无怨无嫉无有瞋恚，广大无量，
善修习充满诸方具足正受住。
尔时世尊以爪甲抄少土语刀师氏聚落主言：
「云何聚落主，我爪甲土多，大地为多？」
聚落主白佛言：「世尊，爪甲土少少耳，大地土无量无数。」
佛告聚落主：「如甲上之土甚少，大地之土其数无量，
如是心与慈俱修习多修习，
诸有量业者，如甲上土不能将去，不能令住（１）。
如是偷盗对以悲心（２），邪淫对以喜心（３），
妄语对以舍心（４），不得为比。」
说是语时，刀师氏聚落主远尘离垢得法眼净。
        如文所说，由于悲悯众生不忍见众生被杀之苦厄，于是随时观察己心，若稍有杀心当自悔责，若无有杀心则无怨无憎，为拔众生苦，当与众生乐，于彼众生无怨无憎即是慈心观，于彼众生无害心即是悲心观，心生随喜而心受乐即是喜心观，受乐已则心定即是舍心观。
       于杀生之事而显见慈悲喜舍心，杀生是瞋恚的极致，未到达杀生地步的过程中，生不快心，有怨，有憎，都是此过程中的心态，易言之， 一旦我们有不快之心，有怨有憎之心，便已进入杀生范畴。 我们若对父母夫妻兄弟姊妹子女，有不高兴之心，有怨心，有憎心，便已无慈心可言，向外延伸其义，对朋友同事同胞及世间各人种生不快心生怨心生憎心，便已无慈心可言，更延伸其义，若对牛羊猪狗鱼虾蚊蝇生怨生憎，便已无慈心可言，要当随觉随观，一旦发现对众生有怨有憎时即刻自责，无怨无憎时才散发出慈悲心，令此慈心绵绵不绝，则生欢喜则生正定。
       修慈心观最初先要了解什么是慈心，亲身感受慈心的滋味，然后才能散发慈心。 我们对无关痛痒的人和动植物很难发出慈心，要当面对他人的苦难，尤其面对自己的亲人，一心由衷的想要解除他的困苦，给他快乐，即于彼时慈心油然而生，慈心生时无怨无悔无憎，把这慈心扩散，由包涵一人而二人，渐次包涵全家人全亲戚朋友，乃至一村人一国一世界，甚至四维上下一切世间无量无边，无论人畜饿鬼地狱魔梵诸天，怨亲平等我都对他无怨无悔无憎无有瞋恚。
       于此修习中，一旦有悔有怨有憎，只一丝丝，慈心便断，尤其对先前可怨可憎的人，一想起怨憎会，不惜同归于尽，再也不想修习慈心观，这是修习慈心观的死结，学佛便是为了解开此结，三藏十二部经只为了帮我们解开此结，若解开心结则心开意解，心与慈俱，慈心遍满十方。
注解：
     （１）若如是修习，一其心念住于慈心观，慈心无量如大地土，过去世所造杀业如爪甲上少少土，二者不能比，因此应堕三恶道的杀业报无法现前。 是故慈无量心是菩萨所当行。

     （２）如是偷盗对以悲心，如果修习慈心观时，把一其心念的焦点住于悲心无量，悲心无量如大地土，过去世所造偷盗业如爪甲上少少土，应堕三恶道的盗业报无法现前，是故悲无量心菩萨所当行。
        悲无量心就是悲悯众生遭受苦厄，不忍害众生之心，于众生无害心就是悲心。 所谓无害心就是无杀盗邪淫妄语之害心，有悲心则不犯杀盗邪淫妄语业。 学者修习悲心要当先行体会悲心，悲心已生令广大，如前文慈心遍满十方的要领去修习。
    （３）邪淫对以喜心，如果修习慈心观时，把一其心念的焦点住于喜心无量，喜心无量如大地土，过去世所造邪淫业如爪甲上少少土，应堕三恶道的邪淫业报无法现前，是故喜无量心菩萨所当行。
       喜无量心就是离欲离诸恶不善法的欢喜心，有喜心则不忧悲恼苦。 凡夫总是以五欲乐为喜，但欲乐是无常变易之法，才喜上眉梢转眼间变去则忧悲恼苦。 若要喜心无量，惟洗尽心秽，离欲离诸恶不善法，不乐杀盗淫妄之乐，自可轻易与众生乐拔众生苦。
       学者修习喜心无量，要当先行体会离欲离诸恶不善法的喜心，譬如面对横逆，或面对五欲之诱惑，解除彼患之后所生之喜乐，即是喜心。
于修慈心观时一其心于喜心，渐次广大如前说。
      （４）妄语对以舍心，如果修习慈心观时，把一其心念的焦点住于舍心无量，舍心无量如大地土，过去世所造妄语业如爪甲上少少土，应堕三恶道的妄语业报将无法现前，是故舍无量心菩萨所当行。
       舍无量心就是依远离依无欲依灭向于舍的解脱心，此心初学者很难体会，但舍心有三种层次，初层次善趣四无量心，所谓舍就是断界解脱，断界解脱就是断除诸欲恶不善法的解脱，舍杀盗淫妄酒即是初层次之舍心，譬如当我们面临淫欲之苦患，若行邪淫，若妄语，便犯了三恶道罪，即于此时远离彼患，不令他苦不令他失节，与他乐拔其苦，心喜而舍欲患，而得断界解脱，本来要犯而舍之不犯，便是初层次的舍心，学者可自行体会体会看。 若于修习慈心观时，便一其心住心于舍的解脱境界，渐次广大其心量如前说。
       经文中单举杀生来说明心与慈俱无怨无嫉无有瞋恚，广大无量，善修习充满诸具足正受，若细说，应一一把偷盗，邪淫，妄语，代入杀生句中，如「所起少有心偷盗，多有心不偷盗，若于有心偷盗当自悔责，不是不类，若不有心偷盗，无怨无憎心生随喜，随喜已欢喜，生欢喜已心猗息，心猗息已心受乐，受乐已则心定，心定已圣弟子心与慈俱，无怨无嫉无有瞋恚广大无量，满于一方正受住……」如是邪淫，如是妄语，一一代入重述一遍。 因为令众生忧悲恼苦的不止害怕被杀，也恐惧被偷盗被邪淫被妄语。
        大慈大悲菩萨行「与众生乐拔众生苦」，即是与众生身口意业乐，拔众生身口意业苦，菩萨为饶益众生，行慈悲喜舍四无量心，非但不杀也应不盗不邪淫不妄语，为自饶益则永断贪瞋痴。 身行慈不杀不盗不邪淫，口行慈，不妄语不两舌不恶口不绮语，意行慈，不贪不瞋不邪见，学者行十善业即是大慈大悲菩萨行，十善业即是慈悲心具体的内容。
        修习慈心观便应如是实践十善业，检视慈悲心便应检视十善业。 学者想修慈心观，想广修菩萨行，往往不知如何显发慈悲心，毫无使力之处，总是往舍命救生的牛角钻，导致自叹不行，总是往「众生不尽誓不成佛」的牛皮吹，导致没有一众生愿自度，既不自度便也不能度他，总是往留惑润生的歧路走，导致终生只知做慈善事业，做护生事业，吃素求功德，毫无实质的学佛成就。 为什么我们会往冤枉路上走呢？ 如果慈悲二无量心是四楼三楼的话，喜舍二无量心便是二楼一楼， 我们高唱盖三楼四楼，高喊大慈大悲，却不知三楼四楼要盖在一楼二楼之上，不知大慈大悲心建立在大喜大舍心上，我们不实践大喜大舍，高喊大慈大悲，遂使中国佛法成为空中楼阁。
       原来，慈悲心是喜舍心所发露，如果不培养喜舍心，并非要发慈悲心就能用上力气，譬如穷人发大愿，欲行布施却没钱财。 喜舍心是慈悲心的资粮，若没有喜舍心便没有慈悲心，慈悲喜舍四无量心不能斩头去尾，不能分开隔别，学佛要当慈悲喜舍同时并行修习，使慈悲喜舍同步生长，开花，结果，当我们要行使大慈大悲心时，任运而显发出来，遍十方无量无边。
     「一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。」一切恶莫作则离生喜乐，喜无量心油然而生，先使自己立于不败之地，所作的慈善事业才能饶益诸有情，也自净其志意而自饶益，若面临舍命救生之际则义无反顾，因为自净其志意则依灭向于舍，善能舍一切恶法和一切善法，不住相行布施，才能自知自证高层次的灭界解脱，若作护生事或素食才能自利利他。
        大慈大悲菩萨行应如是依法奉行，于是我们便可依此知见来检视学者日日素食有没有日日增长慈悲心。
      
       择自《我从迷信中出走》，台湾释从信尊者著，圆明出版社出版

日日素食日日增长慈悲吗？ (下篇二)

比丘 释从信

检视素食的慈悲心
   

           素食如果就是慈悲行为，日日素食应日日增长慈悲心。慈悲不是文书，慈悲是活生生的心态，若日日素食日日增长慈悲心，便应日日领受慈悲的滋味，素食者说得出每天所增长的慈悲滋味吗？
      如果素食就是慈悲行为，日日素食日日增长慈悲心，素食者自应比非素食的人善修慈心观，素食者能修慈心观吗？能任意散发慈心摄受他人吗？
      如果素食就是不殺生，不殺生自也不殺昆蟲，如不殺菜蟲，也不殺蚊子蒼蠅，不殺螞蟻蟑螂，不殺走獸不殺老鼠，不殺飛禽，不殺水族，日日素食日日增長慈悲心，素食者自應比非素食的人少殺生。素食者比別人少殺生嗎？
      如果素食就是不貪吃的飲食，素食者自應比非素食的人不貪吃，因為一切五欲之樂由貪吃所開端，不貪吃的人自應比別人少欲知足，又因為過午不食是永斷貪欲的起步，素食者不貪吃自應過午不食。素食者比非素食的人少欲知足嗎？過午不食嗎？
      增一阿含經卷第七大正２冊五八一頁下：「汝今羅雲當修行慈心，已行慈心所有瞋恚皆當除盡。汝今羅雲當行悲心，已行悲心所有害心悉當除盡。汝今羅雲當行喜心，已行喜心所有嫉心皆當除盡。汝今羅雲當行護心，已行護心所有憍慢悉當除盡。」文中護心就是捨心，就是解脫心，憍慢就是我慢疑，此文可幫我們檢視慈悲心。
       如果素食就是慈悲行為，日日素食日日增長慈悲心，瞋恚心自應日日減淡減薄乃至滅盡，素食者的脾氣是不是日漸減少呢？原先所怨所憎的人，是不是已日漸不怨他不憎他呢？
      如果素食就是慈悲行為，日日素食日日增長慈悲心，殺盜邪淫妄語兩舌惡口綺語等害心自應日漸淡薄乃至永盡諸不善行，素食者是不是比別人身行口行日漸清淨呢？
      如果素食是慈悲行為，日日素食日日增長慈悲心，嫉妒不樂的人生自應漸漸改善乃至無時不樂，素食者自應比非素食的人生活快樂。素食者日日都比人快樂嗎？
      如果素食就是慈悲行為，日日素食日日增長慈悲心，我慢疑自應日漸淡薄乃至滅盡，素食者自應比非素食的人解脫自在，素食者每天都比別人解脫自在嗎？
      如果素食是慈悲行為，素食是佛教徒所當行，日日素食日日增長慈悲心，素食者自應比非素食的人有佛法成就。素食者比別人學佛有成就嗎？
      所問如果是肯定的，不在話下，日日素食日日增長慈悲心。如果不肯定，宜知素食只是一種飲食法。若要增長慈悲心，要當身行慈，口行慈，意行慈，飲食只長養生命不長養慧命，是故有如是問。（终）

     择自《我从迷信中出走》，台湾释从信尊者著，圆明出版社出版

民以食为天，吃是大问题，关系着大家的生存，自然就和这个社会的大小事物息息相关，所以不是片面就可以说清的问题。

先回答“现代人的化学恐惧症”和“农产品不是食物，而是工业原料”，我们这些未法时期的人确实是没有福气，古代因为没有工业和化学的污染，他们吃的都是健康食品，就像文章所说，我们听的粮食蔬菜确实是有毒的，会影响我们的健康。这还是在大自然里生长的东西都这样，但是，有没有想过，肉类的毒素是不是会比这个多多少倍，截一段报道
“鸡、鸭、猪喂养时会注射抗生素，它会削弱我们的免疫功能。鸡、鸭、猪的饲料含有什么？大量催长激素，这些激素可以把鸡、鸭、猪催长得很快，也人把催肥了，把人的内分泌和政党的生物钟给扰乱了。养鱼更绝，除了催长激素以外，饲料中还添加了避孕药，人在每天吃鱼的同时，也在吃避孕药……”
这样的报道随手一拈就可以找到很多，既然土地空气都被现代工业污染了，那牛羊吃的草是健康的吗，既然不健康人吃了就不会有问题吗？在流产线上二三个星期就可以端上餐桌的鸡就真的不会有问题吗？最近几年经常有听到报道说医院有八九岁的小女孩或者更小的小女孩就开始发育了之类，肥胖儿童增多了，这不就是因为残留在肉类的催长激素在残害我们的下一代吗。我们都是生活在地球的寄生虫，吸的都是地球的养份，现在这个地球病了，我们这些寄生虫又怎么会健康呢，那么地球又为什么会病呢，现代人追求的科技发达到底使我们什么发达了呢?美国出现那种不是食物的农产品只能说这是化学工业污染的牺牲品，这些都是现代工业的产物，这些难道是因为我们要吃玉米要吃素的错吗？

“农业带来的是繁荣还是衰落”
柏拉图肯定不知道地球资源是有限的，土地是需要保养的，很多环境问题都证实了这一点。就是因为人在地球上只知道索取破坏，而不知道要节制和付出，才会让现在的环境千疮百孔，这就是现代文明的结果。
一个时代的繁荣还是衰落，是以什么标准来衡量呢？历史上那些繁荣盛世又怎么样呢，我们这个时代又会被历史怎样评价，未来的时代又是以什么为信仰。家业带来的繁荣还是衰落都不是最重要的，最重要的是我们怎么好好地生存下来。在这个所谓科技发达的社会，我们交通便利，生活便利，物质充足，但是我们快乐吗，越来越多莫名其妙的病出现，现代人的压力越来越大，抑郁自闭导致自杀的人越来越多，到处充斥着各种各样的信息，让这个浮躁的社会更加动荡，让人的欲望越来越彭胀，这样环境下生存的人会健康吗，要是不健康，这个社会就肯定有问题，即使在怎么繁荣都是要衰败的。
“绿色革命带来的伤害”
之所以有绿色食品这个名词出现，是因为有现在大部分的地球人都是在吃被污染的食物，那绿色革命的定义应该就是多生产没有污染的食品，那我不知道以文章那种大规模的生产方式是不是也是像现代工业流产线似的生产，那些化肥是不是有加催长素，要是真的是绿色革命就要好好学学古人耕田种地，其实这种绿色革命倒像是农业生产力的一种革命，土地不长庄嫁那还要长什么呢，其实不是土地太少，而是能用的土地越来越少，不是被污染了就是被沙化了，这篇文章诈看有理，细细一推就会发现其实很可笑。
再截一此报道
“以美国为例，如果一年少消耗十％的肉类，就可以释放出一千两百万吨谷类给人类食用，这个食物量可以喂饱六千万人。
养活一个肉食者所需的土地生产力，就能养活二十个素食者。……”
我们食物的热量来自于石油
别人说的都比我好，我就又截一段报道
“如果全人类都是肉食者，石油储量将于十三年内被用尽。……”
大概就是这样，这方面的佐证很多，这篇文章根本就是很多漏洞，吃荤和吃素没有邪恶之说，都是一个观念问题，吃肉的人除了觉得肉的味道鲜美以外，就是怕不吃肉怕营养不会够。他们伤害其他的物命而为了营养自己，这种做法就不是真正有慈悲心的人所为，我们学佛就是要学佛一样的胸怀和做事方法，我们真正理会佛教导我们的思想就一定可以解脱，而不杀生，不忍为自己苟活而杀害众生，这样做离菩萨的标准就不远了，就是真正有慈悲心的人了。佛陀已经告诉我们我们之所以存在就是因为在这个世界上有太深太多的偏见，以至于做了太多的错事，我们没办法强迫爱吃肉的人不吃肉，我们自己一定要先走到正确的路才能影响别人，一定要去细细思惟自己在这个世界上所做的，是伤害这个地球的多，还是爱护的多，要是伤害的多我们就肯定有地方做的不妥，就要想办法改正。
附上一些找来的资料，让大家知道因为吃肉食我们要消耗多少资源，吃素才能更加环保，不只对环境，也对我们的身体。


顺便说一下,修行也是一种欲望，我是看到奖品才这么卖力的，哈哈

附下这二篇贴子做参考

该多吃素的四十八个理由
  
动物的痛苦

1．无数的动物由于大量的饲养而被虐待。

2．不杀生是培养慈悲心的第一步。吃肉是很残忍的习惯为什么呢？希腊作家布鲁达克曾在他写的〝有关肉食的短文〞中指出：人类已经有取之不尽，用之不竭的各种蔬菜水果，之所以吃肉可不是因为有这个需要，而是虚荣心的作祟加上吃腻了这些蔬果，于是开始吃一些不纯净又不方便的食物。儿童读物的作家罗伯．路易斯．史蒂文生也曾指出：同类相食的行为是最令人唾弃的；但对佛教徒和素食者来说，我们就像那些同类相食的食人族一样，因为我们也吃婴儿--只是不是吃自己的小孩。

3．人皆贪生怕死，将心比心，动物何尝不是？

素食对人的好处

4．素食减轻肠胃负担。

5．约束自己移转肉食欲望，是一种自我要求的品德。

6．肉食性动物有利爪与尖牙可以扑猎及撕咬其它动物，但人类没有。

7．植物性食物从进入胃中到排出体外，只消三、四小时，肉类则至少须十二小时，其滞留体内所分解出的废气，严重影响人体健康。

8．人类不像肉食动物，看到其它动物时就本能地扑杀、撕咬。

9．素食者罹患心血管疾病与癌症的机率较常人低。

10．如果全人类都是素食者，能源危机将是二百六十年后的问题。

11．不可能得狂牛症，减少沙门氏菌，大肠杆菌中毒的机会，防止糖尿病的产生，免疫系统会增强：吃素简直是健康的代名词！

12．吃素的人不寂寞：有许多名人也吃素，如达斯汀．霍夫曼，达文西，爱因斯坦，史怀哲，美国全垒打王汉克．阿伦，前披头四团员保罗．麦卡尼，爱迪生，奥林匹克体操银牌得主凯西．强生，维吉尔、霍里斯、欧维德、福尔特尔、华格纳、威尔斯、瓦特，以及保罗纽曼、玛丹娜、林赛华格纳、西方医学之父希派克拉提斯、……都是吃素一族，想不到吧！

13．肉类蛋白质囤积体内所引起的痛风、关节炎问题在素食者身上很少发生。

14．吃素是未来潮流之一：这点可从各国吃素人口逐年增加可看出，美国有1400万的素食者，而英国有将近四分之一的人口茹素，而且年龄层有下降的趋势，它不再是老年人的专利。在未来吃素可是一件很时髦的事！

15．人体的肠道是身体的二十倍长，与草食动物类似，而与肉食动物回异。

肉食的伤害

16．畜牧是破坏森林的最大力量，肉食间接成了破坏地球的杀手。

17．畜牧的排泄物也造成环境污染问题。

18．表土的损耗是历史上许多文明消失的原因；在美国，表土损耗原因中有八十五％与畜牧业有关。素食不但对你的健康有益，对地球也很有帮助，因为不含肉类的饮食有助于保持天然资源。荤食不但对人类的健康有害，对环境也有相当大的杀伤力。

19．肉食动物的胃酸是人类的二十倍，如此强酸环境才足以消化肉与骨头。

20．养活一个肉食者所需的土地生产力，就能养活二十个素食者。
90％的植物粮食被浪费了！

我们可以养：
用植物.....................100人
牛肉、乳品.............30人
鸡、鸡蛋.................12人
猪.............................8人

21．世上最强壮的动物也不吃肉：最常听到吃肉的主要原因是为了要增强体力，但你可知道世上最强壮的动物却是吃素的，如大象，牛，马，骆驼等，就拿银背大猩猩来说，它的生理构造与人类相近，可是它却比人类强壮多了，它只吃水果与一些植物。
我想他们大概不知道许多世界级的运动选手选择吃素来保持体力，如比尔．毕克林--前横越英吉利海峡世界记录保持人，罗伊．希力根--全美健美先生冠军等。

22．如果全人类都是肉食者，石油储量将于十三年内被用尽。

23．养一头牛所需的用水量可供一艘驱逐舰浮起。

24．生产一磅肉需要二千五百加仑水，相当于一个家庭一个月的用水量。

25．当人们指责养殖业者超抽地下水力造成地层下陷与能源耗费的危机时，却很少思考到，肉食其实是祸源所在。

26．减少食用五十％的肉类、酪农产品和蛋，可降低四十五％的心脏病发生；若完全不吃这些食品，则可减低九十％心脏病发生率。

27．每天都吃肉、乳酪、蛋类和牛奶的男性，得摄护腺癌的风险比少吃这些食物或不吃的男性多三．六倍以上。

28．六十五岁以上的肉食女性，平均每年以三十五％的比率流失骨质；素食者则为十八％。

29．肉食女性的母乳遭杀虫剂污染的情形是素食母亲的三十五倍。

30．肉品与制药业者已将喂食抗生素给家畜当作常态性饲养方式，抗药性问题殃及人类。

31．生产一磅牛肉所需的石油，可用来生产四十磅的大豆。

32．动物死前的挣扎会促使体内产生有毒的内分泌，这些毒素对食用者有害。

33．吃惯了动物血肉的人，血液中也带着侵略斗争的个性。

34．为了让人吃一磅动动蛋白质，必须给动物吃二十一磅蛋白质。

35．以美国为例，如果一年少消耗十％的肉类，就可以释放出一千两百万吨谷类给人类食用，这个食物量可以喂饱六千万人。

36．美国肉类食品中以氯处理的碳化氢杀虫剂残余量为五十五％，蔬果和谷类则在十％以下。

37．半磅牛肉的植物能源可以用来挽救 40 个在第三世界的儿童，一磅牛肉需要 16磅谷类，15 磅是动物所消耗，而最后成为了排泄物。

38．透过肉类，我们只不过吸收植物所给我们的 10％能源，大量的饲养牲畜需要很多的药品， 是为了不让他们生病， 我们食用了肉类同时也吃下了那些化学药品。

39．在一九八六年，牛肉的产量过剩 (多了 65 万公吨) 这些过多的牛肉必须由政府来补助， 欧洲共同市场的纳税人每年要花五亿美金。

40． 在欧洲过多的牛肉都可以最低的价钱卖到第三世界，这样一来会破壤了当地的市场。

41．大量生产畜牧是需要从第三世界用很低的价格，进口大量的黄豆等杂粮，肥料是由欧洲市场自产而以较高的价格来销售。

42．肉食是许多文明病的主要原因，一般人不是吃得太多，就是吃得不对， 动物蛋白质是许多过敏的主因， 也是其它疾病的原因，有些皮肤病只能用吃素的方法来治疗， 南印度和欧美吃素的宗教团体都比肉食者健康。

43．世界人口越来越多，廿一世纪会是廿世纪的两倍， 肥沃的土地越来越少， 如果继续吃肉粮食一定不够。

44．由于大量的饲养牲畜而产生的排泄物，目前被洒在越来越少的农地上， 结果肥料过剩而污染了地下水。

45．地下水已经被硝酸盐污染的很严重，这是排泄物和化学肥料所造成的， 在地下水中的硝酸盐会引起癌症、红血球过多的病，而且对儿童很不好。在矿泉水中也发现硝酸盐，表示硝酸盐已深入到很深的地层，而我们现在所饮用的矿泉水则是 100 年前的。

46．森林的死亡和酸雨的产生，主要是空气污染造成的。排泄物中的阿摩尼亚 AMONIAC 的蒸发，以畜牧农场及附近的森林损害率最高，荷兰森林的破壤有 30％, 是大量养殖动物的结果，荷兰畜牧业所产生阿摩尼亚的气体在芬兰北部也被测出。

47．污染的空气一部份是由于排泄物中的氮而产生的，在德国一万平方公尺的土地上就有 10 公升的氮跟着雨水下来， 北海也被污染的很严重， 鱼类慢慢的减少， 海草越来越多，海水有缺氧的现象，鱼类的寄生虫越来越多。

48．巴西雨林也称为世界的肺，被砍伐越来越严重只是为了养动物，森林的土地越来越贫乏，每三、四年后就必须找另一块地而原来的土地则成为荒地。

为什么健康的人这么少？       健康是什么？假使你的健康是“1”，你的房子、车子、存款、老公、孩子、乌纱帽……统统都是“1”后面的“0”。因为无论你的资产再多，但是，一旦这个“1”消失了，“1”后面的“0”再多也是等于零。所以，健康就是你一切的一切。世界卫生组织有个统计数据：世界上健康的人只占5%，身患各种疾病、被折磨得很痛苦的人占20%，剩余的75%的人属于亚健康状态。什么亚健康？亚健康就是浑身上下不舒服，医生又说你没病这样的一种状态。我们身边能够找得出多少个人浑身充满省活力，都有使不完的劲？绝少！我们耳朵听到最多的是：“人活得怎么这么累？”。“最近心里有点烦”…为什么这么多的人被疾病折磨得很痛苦？为什么95%的人活得不健康？活得累？我们不妨寻找一下原因
       首先，让我们来看睦我的生活环境。人体70%是水，我们每天喝大量的水，大家都知道，水源的污染很严重，许多有害的细菌、重金属、致癌物质，每天都通过我们饮用的水，源源不断地进入我们身体。再看我们的食物：鸡、鸭、猪喂养时会注射抗生素，它会削弱我们的免疫功能。鸡、鸭、猪的饲料含有什么？大量催长激素，这些激素可以把鸡、鸭、猪催长得很快，也人把催肥了，把人的内分泌和政党的生物钟给扰乱了。养鱼更绝，除了催长激素以外，饲料中还添加了避孕药，人在每天吃鱼的同时，也在吃避孕药。再看看蔬菜，现在已经很难看到有虫子的蔬菜，大量地使用农药和化肥，使蔬菜的营养成分越来越少，农药、化肥分成越来越高。再看看我们每时、每刻吸入的空气，也夹杂着大量的工厂排出的废气、汽车的尾汽。各种各样的有害气体，也使空气受到严重的污染。俗话说：病从口入。看看这个“癌”字怎么写？一个“口”，两个“口”，三个“口”，这三个“口”是不是食、水、空气？当有害的东西，不断地吃进去，这些毒素会不会不会越积越多？当这些有害物质堆积如山的时候，亚性病变就会铺天盖地地降临。我们就会患病，患癌症。看看我们祖先造字的时候是不是很形象？很能够说明道理？还有，我们每个人每天面临的压力：生计、就业问题、职称问题、房子问题、孩子（上学）教育学费问题等等，生活中许多让人烦恼的问题，会给你带来压力。工作太忙，你需要熬夜，需要透支脑力、体力，还有抽烟、喝酒、吃油炸食品等垃圾食物等，这一切同样会使我们人体产生毒毒，并不断地累积。人体毒素堆积是导致各种疾病的最重要的原因。面临这么多毒素的挑战，我们人体怎么办？我们身体有排毒系统，肝、肾、肠道等，这些主要排毒器官，非常努力，它们忠心耿耿，一刻不停地工作。但是，如果我们身体的毒素增加太快太多，远远超出它的负荷，我们的肝、肾、肠道会因为长期劳累过度而慢慢地变得虚弱，所以肾虚？肝虚的人很普遍，有没有听说，十个男人有九个肾虚？感觉力不从心的时候，就是你的肝和肾变得虚弱的表现；肠道虚弱的表现是：大便不正常，便秘，胃肠功能吸收、排泄功能不正常，肠道里会有大量的毒素进入血液，而肾脏由于功能虚弱，也不能对血液中的毒素进行很好地过滤，排毒，血液中的毒素就会不断地累计与日俱增，而身体的每个器官都是靠血液来营养，如果血液里的毒素多，就会使人们合身器官和细胞受损。当身体某个器官、某个部位的细胞开开始发炎、肿胀、死亡的时候，疾病就产生了。肝病的病人是不是肝脏的细胞发炎、肿胀、死亡？肾病和胃病是不是肾和胃的细胞发炎、肿胀、死亡？这是不是蛮可怕的？有病的人或者亚健康的，经常这里痛，那里痛，都是这个部分的细胞发炎、肿胀、死亡。身体有病怎么办？
        去医院。讲到去医院，我们会有什么感觉？请大家说，第一，医疗费昂贵，检查费、药费、……这个费，那个费，贵得让我们难以承受。第二，对于慢性病，西医只能对症治疗，治标不治根，不能有效清除肠道、血液、细胞里面的毒素，不能对发炎、肿胀的细胞消肿、消炎、营养、修复，病永远治不好。看看我们周围的人，有多少个糖尿病人，高血压病人，心脑血管病人，哮喘病人等等慢性病的病人，在医院把病治好了？我们看到的是：绝大多数慢性病人经过几年，十几年……不断地治疗，到医院的次数越来越多，钱花得越来越多，疾病越来越严重，到最后钱也花完了，人也没了，正所谓人财两空。这是多么可悲，多么可怕的结局。有谁希望自己或自己的亲人有这样的结果呢？那该怎么办？要改变这个结局，我们就要选择不同的方法来保健我们的身体，治疗我们的疾病。大瑶山本草液浓缩瑶医食疗精华，能全方位地排除我们体内肠道、血液、细胞里面的毒素。对健康和亚健康的人来说，它可以预防疾病，又能对病变、发炎、肿胀的细胞进行营养、修复、激活，让我们的身体逐步地远离疾病，重获健康，是不是功德无量？
        最后祝大家都身体健健康康，合家安康！
大家看完这些想想吃肉要怎么解脱吧~

简单的说，吃素的根本是在于培养我们的慈悲心，培养我们见六道众生皆为生生世世父母师长之心，否则吃素无益。那么我们的心究竟是什么样子呢？慈悲智慧既是实相。

43-47楼：文中举提婆达多主张素食，不等于佛弟子需要跟随他的所有观念而其它的是非不分，比如一位孝顺的杀人犯不可因之孝顺而跟随其杀人，这是很浅显的道理。
文中可疑之处：作者冠以比丘之名，文中却明白地公开比丘戒律作为论据，此点上非常可疑并与之护正法之心自相矛盾；素食仍不免杀生、检视素食的慈悲心等文都不从因上论从而歪曲夸大事实，与他自己的解脱之因不是素食的论点也自相矛盾，既然他自己不承认素食是解脱之因，难道荤食是解脱之因然否？其它很多反问只要吃素之后即会不攻自破。

吃素培养慈悲之心，爱护生灵令天地祥和，减少杀戳与轮回递偿报，不以众生血肉滋养自身成为冤气之坟场等等；吃动物鲜肉间接导致了杀生、冤债、疾病、瘟病、刀兵劫等等果报。有智者一较当知优劣，所以现今汉藏大德异口同声提倡吃素。
世间修行吃穿住三样离不了，可以说是生存必需，欲解脱者最好的抉择就是吃素，全面吃素。
证悟真实缘起性空的大德们，他们也没有告诉我们，都可以做，知道性空就可以了，他们仍教导我们成佛之前要谨慎抉择因果。
要破除相续层出不穷的分别念，打开世出世间智慧的眼目，可学习《因明》。以上的相似论点很多皆会不攻自破。

上午我的回答怎么没了？有诤即生死，无诤即涅磐，我来争一争。 吃素是解脱根本一说，不能成立。据史料记载，释迦牟尼本人是吃肉的。佛怎么吃肉呢？吃肉就不能解脱了？佛不但吃肉、而且已经解脱了。
吃素是解脱根本一说，成立。为什么呢？归根结底，吃素是不杀戒，戒为8万法门之一，8万法门归根结底是1法，征心之法。吃素怎么征心？培养我们的慈悲心。归根结底，吃素是解脱之根本就是让我们寻找到我们那颗慈悲心、智慧心。

引用:

原帖由 王成果 于 2008-3-3 16:21 发表
上午我的回答怎么没了？有诤即生死，无诤即涅磐，我来争一争。 吃素是解脱根本一说，不能成立。据史料记载，释迦牟尼本人是吃肉的。佛怎么吃肉呢？吃肉就不能解脱了？佛不但吃肉、而且已经解脱了。[em3 ...

有人说：“不吃不杀就是放生。”初看很有道理，没有吃肉，没有人杀，动物就得救了。
     其实这种言论根本就不符合佛教思想的。
    杀的动机无非贪、嗔、痴。
    简单一点说吧，一般人杀蟑螂不是为了吃吧，因为从普通人的常识来说，蟑螂是“害虫”，而从佛教的思想来说，众生平等，没有该杀的有情。这是痴心的驱使，和吃无关。
    仇人相见分外眼红，嗔心所驱使，也和吃无关，当然原始部落的人不在讨论之列。
    先说一下不吃不杀的情况，那只是一个理想的社会，全世界的人都吃素。但是我们要注意，我们这个世界是因为众生的共业而形成的，吃肉的人多，杀生的人也多，比如很多“信佛”的人崇拜的儒教不就有杀牲祭天的恶习吗？更何况其他宗教信仰者他们的饮食习惯。吃、杀这种情况是无法杜绝，除非大家都成了佛。
    人的一天24小时不是都在吃，也有不吃、不杀的时候，那么这个时间段，你能说他们在放生吗？若是的话，恐怕放生的人比杀生的人还要多吧。
    说“不吃不杀就是放生。”的人根本就不懂得佛教里放生的意义，放生属于一种无畏施，是一种主动的行为，是增强爱他之心，断除我爱执的烦恼。而且在佛教里放生有一套严格的放生仪式，“也不是只是买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛境。这些是对它们更长远及实际的利益，也可视为是'法布施'。此外，有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们带来很大的未来生利益。”（祈竹仁波切语）。
    综上来看“不吃不杀就是放生。”连间接的放生也不是，至少不是佛教里的放生，其行为顶多也只是动物保护爱护者的一种行为而已。

老大，实话实说我连你顶楼的帖子都没仔细看，中间诸位引经据典的更是看都没看 ，浪费时间啊 ，我就想要华严经，不给就算了。
“不吃不杀就是放生”想都没想过，这个道理您就甭跟我讲了。
放生本来是随缘做的东西，什么财、法、无畏布施，什么仪轨，会多少念多少也就可以了，关键是让所放之生活下去。你搬来一套仪轨，请来高僧大德讲经说法，没等“般若菠萝蜜”完，缺氧憋死了，实为造业。

学佛-吃素-家庭         原文链接:http://www.mmmca.com/blog_u2769/p_full/124204.html#comments
已婚的初学佛者大多面临尖锐的家庭矛盾，最常遇到的问题：吃素。从苏州回沪的火车上，坐在我对面的一对老年夫妇告诉我，他们的一位好朋友，她学佛后不做家务，只管烧香念经，看不起LG，说他活得没层次、愚昧等等。他们前去相劝，无果，离异。学佛初期，处于自度阶段的学佛者容易因自己对佛法理解片面，从而造成家庭关系紧张。
学佛与吃素常联系在一起，在这里我想向诸位陈诉下面的观点：学佛不等于吃素，吃素不等于学佛。吃素是学佛修行过程中自然产生的副产品，非必需品。把学佛简单地理解为吃素是片面的；假如学佛多年，仍不吃长素是令人难以理解的。
如果简单地把学佛理解为吃素，我们将无法理解为什么藏传佛教徒长期吃肉？而我们仍认为他们是佛弟子。十七世大宝法王反复劝导藏传弟子以慈悲心适当吃素，能吃长素更好。这里我们明白一件事情：吃素不等于学佛或成佛，但学佛者最好吃素。吃素可用来培养慈悲心，但吃素不是培养慈悲心的唯一手段。有人认为吃素的是佛弟子，吃肉的不是佛弟子。佛教发展有三个时期：初期的南传佛教，中期的大乘，后期的藏传。了解这一点，就不会将佛教的某一时期称为佛教，其他时期称为非佛教。这三个时期共同组成了完整的佛教，否定其中任何一个时期都是难以接受的。譬如一个人由儿童、少年、青年、中年和老年不同时期组成完整的一生，你能说其中某个时期不是他吗？
西方有素食主义和水果主义者，他们在行为上与吃素的学佛者非常相似。如果单单吃素就能成佛，这些西方人早已成佛。他们吃素与修学佛法无关，由此可知吃素与学佛无必然因果关系。
不吃长素的人，可往生西方净土。大德对此有开示，非我发明，佛经中也有相关内容。
《佛说观无量寿经》
“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一