二００三年一月二十号起到二月二十一号，噶玛巴在鹿野苑居住了一个月的时间，在这段时间里应法王寺院及各地信徒的请求给予菩萨戒、长寿佛灌顶、开示修心教法、以及几次随喜开示。噶玛巴在每一次说法开示中，常常忘却时间，噶玛巴说法时总是苦口婆心地耳提面命，无非是希望藉着每次说法的机会帮助每个听法者坚定道心、发起菩提心。

    在几次开示中噶玛巴特别提到往生净土的四个条件是：

    1、不断的意念阿弥陀佛及观音、文殊等八大菩萨。

    2、精勤修习弥陀法门。

    3、信奉大乘教义。

     4、发菩提心，行菩提行。

1、不断的意念阿弥陀佛及观音、文殊等八大菩萨。

这个条件在净土经没有啊，还是听佛的话更好吧？

观想也属于忆念中的一种吧。所以我觉得这么说是正确的。

净土五经里没有这个说法，关键是原理上有问题啊。不断意念一佛可以，不断意念八佛菩萨则念此必断彼啊，是辗转念？何得心安啊？念佛法门是与第一义谛而不退转啊。佛菩萨名号功德从哪里见要明白啊，念阿弥陀佛，不必念观世音啊，念观音就不必再念大势至啊，念佛贵在专一啊。

念佛圆通里面，是说憶佛念佛，不是意念哦，是忆念，忆是于真心而不动，念是当下与佛心相应。让一个求往生的人，念八佛名号，无异于下药了啊。凡夫万万做不到啊。如果只从名字上做到，谈何往生啊？

如果是密宗净土之法，也说不过去，密法最最根本是发菩提心啊，把发菩提心放在第四位，显然也不是密法。所以，前面的不断意念八佛菩萨，不是往生，而是结缘吧。是对信佛不定者种点善根吧。既然如此，则不能用四个条件来命题啊。与因果之理不相应啦。《观无量寿经》里，佛说得再明确不过了，作是观者，名正观。不离佛菩萨是果德，不是因行，因果颠倒了，如何成就啊？

[ 本帖最后由 唯心净土 于 2008-7-4 12:39 编辑 ]

文中的意念，个人认为应该是 忆念 的笔误。

是对法门原理的理解问题，不是文字问题。信佛者，对佛的说法不能增减，因为我们的觉悟不够，没有能力那样做的。要真信佛，就是要坚信佛是真语者，实语者，不异语，不狂语啊。佛是真实地慈悲，不会应说而不开示的。千万不可以根据自己的见解当成条件，这个说法本身问题很大的。不是一个简单问题。佛法为什么会有末法？就是太随便，太主观了。