助念非法

作者 释从信比丘

       有人把一块大石头投入湖中，很快就沉入湖底。世尊说，若有一群人聚集于湖畔，眼看石头将沉入湖底之际，这一群人同声助念，希望石头浮升水面，石头终究快速沉入湖底，因为石头比水重，再多的人群念力也无法阻止石头下沉。
       又有人把一瓶油倒入湖水中，另有一群人聚集于湖畔，同声共念：「 沉下去吧！沉下去吧！由于油比水轻，用人群的念力企图令浮油下沉到湖底，终究徒劳无功。」
      假使有人善业比恶业多，善业多的人将浮升于善处，譬如浮油必升于水面上，不必有人助念，终将自行往生善处，纵然有一群恶人企图用邪念咀咒其下堕，终究徒劳无功。
      假使有人恶业比善业重，恶业重的人将下沉入于三恶趣，譬如石头必沉入湖底，纵然有一群人助念，企图令下沉之恶业往生善处，终究阻止不了下堕的趋势，依然不减速度的堕入三恶趣。
      若有人病重或将死，我们聚集一群人来助念希望他往生善处，假使他本来善业比恶业多，不待我们助念，也将自行往生善处，如果他本来恶业重于善业，势必下堕恶趣，纵然群众同声共念：「上升吧！上升吧！」如同石头沉入湖底，终究阻止不住他下堕（见中阿含17经），助念不但徒劳无功，恐怕还有犯叹誉死快劝死之嫌。   
       为什么呢？贪生怕死乃人之常情，人未死都还有复活之可能，若人未死，助念团却同声助念佛号，意谓：「快快此死而往生彼极乐世界」未死之人闻助念声将自觉必死，顿时失去求生之意志而死，无论彼人往生善处或恶处，都有叹誉死快劝死之嫌。
       五分律卷二大正22册八页上记载，有一比丘得重病极其痛苦，诸比丘来探病，叹誉说：「你梵行清白，死后得受天乐，何用久受如此病苦而不自杀呢？」病比丘说：「我虽痛苦不堪忍受，但不能自杀，为什么呢？佛制自杀犯偷罗遮，又我病愈后得修梵行啊！」赞叹其有修行而劝令自杀快死，就叫做叹誉死。
        什么叫做快劝死？ 彼处又记载，尔时彼国有盗贼作乱，在家人被劫杀，断手断脚骨肉分离备极痛苦，比丘慰言：「你已修生天福业，死后必生善处，何用受此忧悲恼苦而不自杀？」回答说：「我虽忧悲恼苦不能自杀，在世遭遇苦难仍得修道学佛，你们出家人慈愍众生苦，叹誉死后生天劝人自杀，快劝死和自手杀有何差别？」不忍见人受苦，劝人自杀快死就叫做快劝死。
       若如所说，叹誉死快劝死都因劝人自杀死而立名，有说，助念佛号只是提醒将死之人，不妄念佛往生，并非劝人自杀，也没有出言劝自杀，助念和叹誉死快劝死毫不相干。
       助念佛号虽没有言说劝人自杀死，立意于往生西方极乐世界，劝令往生，若不快死焉得往生？ 是故说有叹誉死快劝死之嫌疑。
       四分律卷五十六大正22册九八二页下：「时有比丘尼寺不远，有人被截手脚，有比丘尼持苏毘罗，去彼不远而行，比丘尼作是念：若以苏毘罗洗彼疮，或令早死，即为洗之便死。佛问言：『汝以何心？』答言：『以杀心』佛言波罗夷，持水与洗亦如是。
       如文中所载，比丘尼慈心不忍见彼手脚截断生不如死，以苏毘罗洗彼伤口令早死，使他死不论慈心或恶心，都叫做杀心，若用清水洗令死也一样。可想而知，若用佛号提示令往生，岂非用佛号洗令死？ 若用经偈劝令往生，岂非用经偈洗令快死？
       我们无意强入人于罪，硬说助念为叹誉死快劝死，但助念往生不若助念活，因为此地如法修行一日夜，胜过彼国土用功一百年。
       持佛名号往生，虽然是持佛名号，仍然靠自行善业而得持佛名号往生。若有人将死或已死，能不能持佛名号往生，依其善恶业而决定，并非助念能竟其功，一意以为助念能左右善恶业报，这是邪见。
       中阿含盐喻经：「随人所作业则受其报，如是不行梵行不得尽苦。若作是说：随人所作业则受其报，如是修行梵行便得尽苦。」
       如果有人作不善业，必受苦果地狱之报，于此生中不修身，不修戒，不修心，不修慧，此生寿命甚短，任何人任何团体来同声助念，也不能改变他下堕的苦报。但他若修身，修戒，修心，修慧，得因此而现世寿命极长，因为「随人所作业则受其报」之故，死后必往生善处，不待他人同声助念。不待他人同声助念。善恶业报丝毫不爽，不容他力干预。
       若有人将死或已死，却持咒术，或持佛名号，或诵读经偈，一群人同声助念往生，企图仰赖他力改变善恶果报，分明不认为「随人所作业则受其报」，否定善恶业报丝毫不爽，以其「无善恶业，无善恶业报」就叫做邪见（见中阿含十五经）。杂阿含一○四八经中说：「邪见多习多行，生地狱中，若生人中增其愚痴。」
       助念的行为本于善心助人，若不因叹誉死快劝死而犯不可悔罪，也将以其邪见昧于因果，将因邪见下堕恶趣。
       虽然有很多名出家人鼓吹助念往生，只助长人们仰赖他力，不知去恶为善，不知修身，不知修心，不知修习戒定慧学，助念分明非法，在家人不应盲目随从助念往生，出家人不应从事助念度亡事业，出家事业非丧葬业，若助念往生，犯了叹誉死快劝死，得波罗夷罪实时失去比丘比丘尼身份。若已失比丘比丘尼身而混迹于僧团中，便有贼住之嫌。   
       横说竖说，助念往生非法，正见法中依八正道而行，不依邪见而助长迷信，是故说。
      
       择自《我从迷信中出走》，台湾释从信尊者著，圆明出版社出版

我个人看：助念是有经典依据的，不是迷信。

《地藏经》的“阎罗王众赞叹品第八”说：

“是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。

世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”

此外，《观无量寿经》里面亦有类同的说法，在“下品下生”里面：“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛......”

这个师父很明显是用小乘的观点去驳斥大乘的理论。

非常期待有更多的师兄参与此论题的探讨。

个人认为助念并非迷信，有经典依据，也有历代高僧大德的开示。
　　印光祖师说：“如果你能够成就一个众生往生，就是成就一个众生成佛。”还有什么事比这个功德更大呢？《龙舒净土文》载，唐代房翥，因曾劝一个人往生净土，以此功德，他也应往生的事迹。说明劝人念佛求生净土和为人助念往生净土，其功德利益均不可思议。印祖又说：“人临命终时，得别人助念，定可往生。若无人助念或再加哭泣、搬动，触动其情爱心或者憎恨心，则堕落难免矣。险极，险极！”当然，如病人此时还有顾虑、怀疑，助念人之中对净土具有正信的僧人或居士，应针对情况，及时予以开导，是非常必要的。

　　我们应该了解，现在能多为人助念，以后必定有人为你助念。利人就是利己，种善因才有善报。

这个释从信是台湾小有名气的附佛外道，最初是学净土的，后来脱变成附佛外道，以攻击佛教为“己任”，劝楼主早日远离此恶友。

可怕哦……要是不看其他经典还真给忽悠了！