祈竹仁波切所诵黑文殊咒

 

黑文殊事业咒点击下载

 

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白文殊咒轮

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雍和宫唐卡*黑文殊


 

叶衣度母  金刚持  四臂观音

          黑文殊

白财神     阎魔护法  黄财神

黑文殊

 

 

黑文殊师利略轨
大藏寺祈竹仁波切　造

行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生(三次或以上)

弟子诚赞文殊身语意 三世诸佛三成就总持
无我慈悲大力智慧藏 世间方便出世成就主
本尊我祈赐无尽加持 伏跪文殊足下尊敬求
三大魔王三障普降伏 恶病破戒诸等障碍除
行者一心皈依无上尊 愿无我见本尊听我求
愿内外诸障患永摧破 出世入世一切成就全

唵 阿拉巴扎那地 吽
om arapacana dhih hum (随力若干次）

（事业咒）
om tra so cho so tuta so tula so nyingkula cho kalanja kam sum damba rat phat soha （七次）

（最后诵回向文）

黑文殊师利略轨导修
 

黑文殊师利是五文殊师利化相之一，分为常见的传承及章嘉国师传承的忿怒站立相两种，两种化身及传承不同，但其真言却是一样的。
未受过本法门灌顶的人，不可修自化本尊，但可以念诵他的礼赞文及咒语。今天衲讲述此本尊及其咒的利益，以后大家可以念诵这个礼赞略轨，但不可观想自生或对生本尊。
首先我们持诵皈依及发心文：

行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生

诵时务求令心有所感动。次数方面，以三次或以上为宜。
接着下来是礼赞文：

弟子诚赞文殊身语意 三世诸佛三成就总持
无我慈悲大力智慧藏 世间方便出世成就主
本尊我祈赐无尽加持 伏跪文殊足下尊敬求
三大魔王三障普降伏 恶病破戒诸等障碍除
行者一心皈依无上尊 愿无我见本尊听我求
愿内外诸障患永摧破 出世入世一切成就全

然后我们虔诚地持咒。黑文殊师利有两种咒，一种是心咒，另一是事业咒。心咒是主修的，事业咒每座修七至二十一次即可，不必主修。事业咒用作息灾，增益、怀爱及忿怒之目的，我们未作事业闭关者不必多诵，多诵亦不见得会有太大灵应，这是因为我们未闭关，未有作四事业之资格及力量的原因。已作闭关及与闭关相连之火供者，日常无必要作四事业时，亦不必诵太多遍事业咒，以修心咒为主即可。

唵 阿拉巴扎那地 吽
om arapacana dhih hum

以上乃黑文殊师利心咒，我们随力诵二十一次、一百次、一千次或更多次。

om tra so cho so tuta so tula so nyingkula cho kalanja kam sum damba rat phat soha

以上乃黑文殊师利法门的事业咒，略诵数次即够。
在持咒后，我们念任何自己习惯念的如法回向文。
以上所说乃未受灌顶但对本尊生信的居士可作的功课。如果我们对黑文殊师利有大信心，即使还未受过口传或灌顶，用以上方法念诵是可以的。但若欲以他为终身奉持的本尊，我们应努力寻求有其传承之明师，向他求得灌顶或随许，或至少得此法的口传传承。在未求得传承前，我们可以先照以上礼赞方法诵略轨。
修此本尊有极大的除障力量，衲本人亦曾亲自体验过它的殊胜灵应，所以衲常常鼓励弟子不论修哪一个法门，每天早上或每座修法前都宜加诵黑文殊师利的这两种咒各几次，以保护自己不受障碍。
在现今五浊恶世，常听电视新闻说有新的怪病及各种传染病，例如近来的SARS（非典）病毒等等。每早修诵此二咒，可以保证当天不受传染。如果持咒是为了预防传染病，应把双手合并放在面前，一边诵咒，一边吹气在掌中，以令?*龅钠?媸终魄?叨?抵裂邸⒍?⒈羌懊夹牡任恢茫?雇獠〖澳д喜荒苋肭帧ｑ那罢笞尤ハ愀垡蛔?皆禾酵?晃徊×说牡茏樱?笔闭?礢ARS高峰期，院中的人都戴上口罩。如果从藏医角度来说，传染病不只由鼻及口感染，亦可经眼睛、耳朵传入体内，更可由眉心进入体内。只盖着鼻子及口部，就象是把窗口关上了，但却让大门打开着的情况，并不能完全保证安全。以上所教的黑文殊持咒方法，可以“封”好上述各“门”。顺带一提，有时我们会听说有人被非人附体，这类非人入体亦可经双掌及双脚之无名指指根，所以我们亦可吹气在这些部位，以防非人加害。以上二咒，若每天持诵，亦可预防中风。
有时我们在某些房子中会感到地方阴森，或频发恶梦，又或听到有怪异的说话声，只要持此二咒便可解决这类问题。有些人在碰过尸体，或接触过某些古物，或与一些年代久远的井或石有所接触，又或参于拆毁极古老的房宅等，回家后便病了。我们偶尔会听到有人发生这些古怪的事情。若在做这些事、到这类地方或将出远门前，先以大信心诵此二咒若干遍，便不会遇到不好的怪事。在南洋地方，常有听到邪术及诅咒等事。若每天修此咒若干次，邪术、诅咒、非人及魔障皆无法加害。汉人尤其讲究风水地理，有时听别人说屋子座向不佳，便把门、窗都拆了。佛法虽不太注重这类世间学问，但风水地理对人亦的确是有影响的。若住在风水、座向不佳之宅，我们取少许干净的沙，一边诵许多次黑文殊师利咒，一边吹气在沙上，诵一次咒便吹一口气，最后把沙洒在不吉利之方向，即可遮止不吉影响，不必拆门、拆窗这么麻烦，而且效用更大。
顺带一提，事业咒中的tuta so tula so几个字，我们可以跳过不诵，亦可以照诵。这几个咒字专门预防尸变。“尸变”就是在某种情况下，人的尸体突然会走动作祟。普通人的尸体，一般不会有尸变，只有英雄、枭雄或一些勇猛的人之尸体才有可能尸变。在尸变后，起尸全身肿胀，以致头部像沉入肩中似的。被这些起尸触到的人，一就会重病，或则被传染了，成为像起尸般的情况。大家勿以为衲在谈奇说异。在古代的印度及西藏，曾多次出现这种情况，十分可怖。这种起尸，在古代更曾有令全村变为起尸村的案例。在衲的家乡一带，有一种门口极小的房宅，这就是专门用来停尸的房子。村中若有人死了，一旦发现有尸变开始的迹象，村民便会把尸身马上放入小屋中。由于起尸不能弯腰，所以即使真的有尸变，起尸亦无法离开这小屋子，这样便可保证村民的安全。在古代，我们可以预先持咒，吹气在一种白石粉上，再把石粉涂抹尸身，这样便可预防尸变。由于在现今，除在神怪电影中外，我们大概不可能遇上尸变，所以咒中对治尸变的几个咒字可以跳过不诵。
以上已教了日常课诵的方法。但大家若欲依此本尊而成就作四事业之力量，单单作日常持诵是不足的。专修此法者，应如法求得灌顶及自化本尊仪轨的讲解，然后入关专修。在闭关中必须素食及保持清洁，依事密部的规矩行止。闭关的圆满要求是修满七十万遍心咒及一万遍事业咒。在闭关及如法地作火供后，行者便有资格及力量作四事业。在闭关圆满后，行者亦可一边持咒，一边透过吸管吹气入干净的白开水中，以咒加持这些水。在加持后，这瓶水可以用来让自己或别人内服或外敷。中风、瘫痪者，尤其是新近中风的人，以这种水配合藏药中的“宝丸”，可望康复如常。但在某些其他病例中，外敷则可能把伤口逼入体内，反而不妙，所以依此种方法为他人治病的行者，必需靠经验决定何时宜内服，何时应外敷。此外，依此种方法为他人治病的行者，不可让这瓶水干涸和用光，一旦用至水差不多用完时，便应加入新水，这样的话，瓶水永远有最初加持的水之成就在内，而每次加水又再次持许多遍咒，这样便会令这瓶水越来越有力量。现在说这些说得太详细亦无意思，衲只是让大家长点见识而已。日后若大家完成了此闭关，衲再详细教导作各种事业的方法。

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这个是从《希热布画汉传大藏里面有专门介绍的是这样几部经典： 《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》 《金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相》 《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》 《五字陀罗尼颂》 《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨》 《曼殊室利童子菩萨五字瑜伽法》 摘录部分经如下： 　　金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品 　　金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相一卷 　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译 　　尔时金刚手菩萨摩诃萨等一切菩萨。皆于毗卢遮那佛前。各自说心真言印。于是曼殊室唎菩萨摩诃萨。从座而起白佛言。世尊我今为欲利益未来一切诸有情故。速得成就摩诃般若波罗蜜多。若人才诵一遍。如诵八万四千十二围陀藏经。若诵两遍。文殊师利普贤随逐。四众围绕加被。是慈无畏护法善神在其人前。阿难白文殊师利言。当说此真言。时有十万亿佛现。如是诸佛一一毛孔出十万亿菩萨。一一菩萨毛孔各出十万亿龙王。一一龙王毛孔各出十万亿龙女。一一龙女毛孔复出十万亿青象。一一青象毛孔各出十万亿白象。一一白象毛孔各出十万亿香象。一一香象毛孔复出十万亿山象。一一山象毛孔。复现十万亿宝院。一一宝院复现十万亿八功德水池。其池四宝合成。一一宝池皆出十万亿阎浮檀金光。复于一一光中皆现十万亿圆光。一一圆光化出十万亿天女。严持种种供养。如是殑伽沙数四众。一时共集大会。同音说此真言。现三摩地三昧。我今略说少耳。知其功德无量。即说五字真言曰 　　阿啰跛左曩 　　若善男子善女人。有能持此真言。才诵一遍即入如来一切法平等。一切文字亦皆平等。速得成就摩诃般若。     。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 　　入此门者名三摩地。是真修习。当知是人如来印可。殊胜功德不可思议。若诵一遍能除行人一切苦难。若诵两遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。若能一心独处闲静。梵书五字轮坛。依法念诵满一月已。曼殊菩萨即现其身。或于空中演说法要。是时行者得宿命智。辩才无碍神足自在。胜愿成就福智具足。速能阶证如来法身。但心信受。经十六生决成正觉。若力不办建立坛场。香花供养及画本尊。以用香泥涂舍利塔。梵写五字真言。旋绕念诵五十万遍。文殊菩萨现其人前而为说法。当得宿命辩才。一切如来诸菩萨等。及执金刚恒沙圣众。常加护念速满诸愿。疾证菩提。广如金刚顶经说。 　　金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相一卷

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识仁波且译出《文殊胜德云海赞》

（7月底，多识仁波且赴五台山朝拜。之前，仁波且翻译了《文殊胜德云海赞》。下面是他的《译后记》）

《文殊胜德云海赞译后记》

《文殊胜德云海赞》是宗喀巴大师所作四大著名赞诗之一，以其内容深广，文辞优美而著称。
南海观音代表佛的大慈悲，五台文殊代表佛的大智慧，而热爱一切有情众生的大慈悲和洞察万物真理的大智慧是大乘佛教的两大精神内核。
世人敬仰观音是敬仰观音所代表的大慈大悲精神，敬仰文殊是敬仰文殊所代表的通达无碍的智慧。
悲智二圣的圣地——普陀、五台二山，均在中国境内，这是中国人的殊胜造化。
信仰大乘佛教，就是追求观音、文殊二圣所代表的思想精神境界。学佛修行的最高成就也就是获得大慈悲和大智慧。因此，朝拜普陀、五台是我平生一愿。此前已完成了朝拜普陀之愿，这次有机会朝拜文殊圣地，感到非常高兴。
朝拜佛教圣地，不是游山玩水，而是寻求净化思想，升华情趣的一种精神收获。
前贤朝圣，恒常作赞，一般人诵赞，以表崇敬之情。我也想作赞，自知无法超越宗大师《云海赞》的水平，故在去五台山前夕，为了不懂藏文的广大朝圣者也能唱诵这篇文殊胜赞，与智慧之佛王结殊胜因缘，特地译为汉文。
在译文中保持原文文句的字数句式、风格韵味是翻译中的一大难事。
唱诵之文，犹如歌词，句子长短都要符合曲调的格式。为了在唱诵中保持原调原味，在翻译这篇赞辞时以“文义并重，神形兼顾”的原则，尽量保持了原文句子的长短格式和韵味，这在诗歌体的翻译上也是个新的尝试，其难度之大，非亲手翻译无法理解。
如果这篇译文能对有缘众生起到某些有益的作用，就算是我对诸佛之父、智慧之王的一点微薄供养吧。

多识，于2004年7月22日译于兰州

大藏寺祈竹活佛所编【紅黃文殊略軌】

红黄文殊略轨

年少悦意美妙庄严者 烦恼尽净布地山妙色 俱诋月色无与伦比身 慈悲文殊于汝吾礼敬
呜呼微妙音祜主 祈请遮止不善心 恶心虽如梦幻般 今后绝不再生起
吾愿生生世世中 文殊于汝唯一处 虔心恭敬作祈请 恒时恭敬令汝悦
呜呼具大悲文殊 三世善识之大道 菩提心清净马车 汝作导航善知识

om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha

以此功德愿速能 成就至尊文殊境 并将一切诸众生 安立于同等果境

红黄文殊略轨

年少悦意美妙庄严者 烦恼尽净布地山妙色 俱诋月色无与伦比身 慈悲文殊于汝吾礼敬
呜呼微妙音祜主 祈请遮止不善心 恶心虽如梦幻般 今后绝不再生起
吾愿生生世世中 文殊于汝唯一处 虔心恭敬作祈请 恒时恭敬令汝悦
呜呼具大悲文殊 三世善识之大道 菩提心清净马车 汝作导航善知识

om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha

以此功德愿速能 成就至尊文殊境 并将一切诸众生 安立于同等果境

  文殊为主尊的三怙主

文殊菩萨心咒

 嗡.啊呀吧杂那地!

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文殊
 

中间主尊是黄文殊，左上是红狮文殊，右上是红黄四臂文殊，左下是白文殊，右下是黑文殊。

文殊菩萨十种无尽甚深大愿

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南无本师释迦牟尼佛 (三称)

南无文殊师利菩萨 (三称)

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实意

佛告大众诸大菩萨摩诃萨. 若有初发意菩萨. 及一切四部众. 善男子. 善女人等. 若发菩提心 者. 文殊师利菩萨当有誓言. 我有十种诸佛无尽甚深大愿. 所有一切菩萨及一切有情众生. 入 我愿者. 则是世尊诸佛之子. 亦是我父母. 于意云何. 我有先誓大愿. 依我十种大愿者. 先为 父母. 兄弟. 姊妹. 妻子. 眷属. 得令富贵. 果报圆满. 兄友弟恭. 慈心不杀. 听学大乘. 读 诵尊经. 转教群品. 愿至菩提. 我亦作师僧. 子弟. 和尚. 阿阇梨. 同学. 伴侣. 受我法教. 学我威仪. 取我礼节. 令发胜愿. 回向大乘. 学习菩提. 渐成佛道. 于是我作他作. 大臣官长. 理务世俗. 一一清正. 于国忠孝. 悉共有缘. 归向菩提. 得值三宝. 令发菩提之心. 云何名为. 无尽十种甚深大愿. 一者大愿. 若有一切众生. 所生三界. 或我作他作. 随缘受化. 四空五净之主. 八定四禅之主. 梵王六欲之主. 帝释诸天之主. 四天四轮之主. 诸神龙王之主. 八部鬼神之主. 守护佛法之 主. 伽蓝宫殿之主. 四大持世之主. 金刚坚牢之主. 护国善神之主. 大国小国之主. 粟散世王 之主. 统领诸军主. 都摄所守主. 所有水陆四生. 胎卵湿化. 九类蠢动. 一切含灵. 同生三世. 愿佛知见. 或未闻我名. 令愿得闻. 及闻我名. 于我法中. 令一切有情. 尽发菩提. 回向大 乘. 修无上道. 若有众生. 以法药世医. 救疗诸疾. 历数算计. 工巧博弈. 世典文笔. 歌咏赞 叹. 讲论戏处. 导以度人. 随类同事. 接引世俗. 令发菩提. 正见正授. 共我有缘. 得入佛道. 二者大愿. 若有众生. 毁谤于我. 嗔恚于我. 刑害杀我. 是人于我自他. 常生怨恨. 不能得解. 愿共我有缘. 令发菩提之心. 三者大愿. 若有众生. 爱念我身. 欲心见我. 求得于我. 于我身上. 于他身上. 盛行谄曲. 邪 见颠倒. 及生净行. 不净行. 诸恶不善. 愿共有缘. 令发菩提之心. 四者大愿. 若有众生. 轻慢于我. 疑虑于我. 枉压于我. 诳妄于我. 毁谤三宝. 憎嫉贤良. 欺 凌一切. 常生不善. 共我有缘. 令发菩提之心. 五者大愿. 若有众生. 贱我. 薄我. 惭我. 愧我. 敬重于我. 不敬于我. 妨我不妨我. 用我不 用我. 取我不取我. 求我不求我. 要我不要我. 从我不从我. 见我不见我. 悉愿共我有缘. 令 发菩提之心. 六者大愿. 若有众生. 常生杀命. 作屠儿魁脍. 畋猎渔捕. 怨命现前. 更相杀害. 无有断绝. 世世相报. 杀心炽盛. 不生悔过. 卖肉取财.自养性命. 如此之心者. 永失人身. 不相舍离报 对. 如是. 令发菩提之心. 若有他人. 取我财物. 我与财物. 或施我财物. 我施财物. 所得财 物. 及不得者. 于我有缘. 令发菩提之心. 七者大愿. 若有众生. 供养我者. 我供养他者. 或我造他造. 寺舍僧房. 伽蓝佛塔. 禅房兰若. 独静之处. 或我造他造. 一切功德. 及造菩萨诸佛形像. 令他布施. 修立福佑. 遍于法界. 回 向一切诸佛菩提. 令一切有情. 同沾此福. 及有他人自己. 朋友同伴. 师长弟子. 修行苦行. 节身断食. 持戒破戒. 有行无行. 和尚阿阇梨. 教导称说. 听受我教. 我受他教. 同行同业. 共我有缘. 令发菩提之心. 八者大愿. 若有众生. 广造诸罪. 堕于地狱. 无有出期. 经无量劫. 受诸苦恼. 从地狱出. 生 于五趣. 先作畜生. 将命还于前生. 负物作驼驴猪狗. 牛羊象马. 奴婢仆从. 偿他宿债. 累劫 倍命. 还他伦盗. 无有休息. 我于五道. 随形受化. 常生同世. 教化于人. 或作贫穷困苦. 盲 聋喑痖. 最下乞人. 于一切众生众中. 同类同缘. 同事同行同业. 导引 得入佛道. 共我有缘. 令发菩提之心. 九者大愿. 若有众生. 纵恣身心. 我慢贡高. 故于我法中. 污埿佛法. 师长弟子. 无惭无愧. 用僧佛钱. 菩萨财物. 杀生偷盗. 邪行妄语.绮语恶口. 两舌斗乱. 纵恣贪嗔. 不拣良善. 劫 夺他财. 拒讳谩人. 不识善恶. 广造十恶. 一切诸罪. 死堕阿鼻. 入诸地狱. 从地狱出. 轮还 六处. 入生死海. 诸趣恶道. 愿共有缘. 同业同道. 随缘化变. 当以救之. 令得出离. 共我有 缘. 发菩提心. 求无上道. 十者大愿. 若有众生. 当于我法. 若我有缘. 若我无缘. 同我大愿. 则是我身. 共我无别. 行 四无量心. 心等虚空. 广度有情. 无有休歇. 愿达菩提. 登正觉路. 大圣文殊. 以圣性愿力. 不入三界. 亦不出三界. 心如虚空. 常在如来. 清净性海. 真如藏中. 安住法界. 遍在众生. 心识体性. 文殊师利言. 我有大愿. 以圣性力. 加持有情. 令罪垢消灭. 得入菩提. 诸佛圣果. 则是名菩 萨十种大愿. 如是文殊. 发广大愿已. 三千大千世界. 六种震动. 天雨曼陀罗华. 遍满虚空. 其时大会诸众. 尽见其华. 同时赞叹. 文殊大士. 圣力自在. 不可思议. 不可言说. 尔时. 诸大会众咸皆欢 喜. 信受奉行. （《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经·卷第一》不空金刚上师译）

回向偈

诵经功德殊胜行　无边胜福皆回向

普愿沉溺诸有情　速往无量光佛刹

三皈依

自皈依佛　当愿众生体解大道发无上心

自皈依法　当愿众生深入经藏智慧如海

自皈依僧　当愿众生统理大众一切无碍

回向

众生所有一切净善行，能做所做任何现正做，

等同普贤如来清净地，如是一切净妙愿获得，

文殊菩萨无尽勇猛智，以及普贤菩萨善慧行，

凡彼一切随喜常修学，以此净善回向诸众生，

三世如来一切佛菩萨，赞叹回向殊胜最圆满，

我此妙净善根遍如是，最极胜妙修习乃回向

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 大藏寺祈竹活佛对【红黄文殊略軌】的导修

红黄文殊导修

今天所讲的并非自化本尊仪轨，而是一由章嘉游戏金刚祖师（Changya Rolpai Dorje,1717 —1786）所撰的祈请与诵咒文，所以它适合任何人日修之用，并不限于有灌顶的人才有权修诵。
现在先讲一讲文殊师利大士（Manjusri）的殊胜之处。文殊是诸佛之智慧所化现，所以他是智慧的本尊。文殊乃诸佛之智所化，观音乃诸佛之悲所化，而金刚手则属诸佛之力量所化，所以他们三位即诸佛的智慧、悲心及力量。我们常常听到有“三部主”之讲法，此即指文殊、观音及金刚手。
有些人天生比较笨，或者记性极差。衲少年时有一个同学，他花了三年才能背诵一篇短短的大白伞盖佛母诵文。在其他同学能记忆几十页经文内容时，他往往才背得一页。在诵经时，他往往会睡着觉。老师教到后面的部份时，他早已忘了前面说过的法要。当年老师爱徒心切，常常责打他，但后来不单他被打得很惨，就连师父也打到累了，可是仍未见他的记性或智慧有长进的迹象。这不是他懒散所造成的，而是因为某些人的确天资较差。若我们修持文殊法门，便可以迅速地增长智慧及记忆力等等，从而令我们明白佛法内之深义、解开佛法之‘结’，且会令未来生也具足智慧。
修持文殊法门，能得六种智慧，即速慧、深慧、广慧、说法沪、辩法慧及著撰慧。这六种慧各有不同。普通人见一字，或许只能知其一种意义，但具速慧的人，见一字可知多如百种之内义。具深慧的人，即使他随便发问，其问题亦会十分精辟。广慧乃指涵括许多面之智慧。有说法慧的人，讲经时极为善巧。有辩法慧的人，精于辩论法义，口才亦十分好。著撰慧即指写作令人得益之论著的才能。
文殊有许多种化相，譬如说红黄文殊、孺童文殊、阿拉帕渣那文殊（注：亦作‘五字文殊’）、白文殊及黑文殊等，他们五尊合称‘五文殊’。五文殊虽同为文殊大士，但其佛部及化相各有不同，而且亦各有不同之殊胜利益。红黄文殊法门除启智外，亦有怀摄之作用。孺童文殊是大威德金刚心内的文殊化相。阿拉帕渣那文殊法门对证悟空性特别有帮助。白文殊法门除启智外，亦特别利于生出菩提心。黑文殊除了启智慧外，亦是一位除障之本尊。此外，文殊化相又分外、内及密相许多种，其咒亦各有不同。在格律派中有一种并不普传的极秘密五文殊传承，衲曾受过这种传承，但却并未作与其关联的闭关修持。此外，在座中有些人或许有天天持诵《妙吉祥真实名经》的习惯，这部经的主尊是现四臂相的文殊大士。这些众多的文殊法门，当然都具大利益，但我们无必要全部都修持。佛教的本尊极多，他们全都对行者有加持，但我们应选一位自己感最投缘、最喜欢及最有信心的，然后一心一意地修持他的法门，紧紧地把他“抓着”，而不应像换时装般天天换本尊或贪多。修一位本尊而至相应，便可见所有本尊。我们应该这样地修，而别去学那些修一百位本尊却无一法门有成的人。

前行开示

在正行之前，我们必须诵仪轨中并未明列之皈依文。最简略的皈依及发心文是：

行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

我们诵皈依三次或更多次。

正行开示

诵至此时，应观红黄文殊在我们的头顶或面前虚空中。如果观他在头顶，其面向应与行者自己所面之方向一致；若观于面前，则本尊面向行者。一般来说，初学者若观本尊于面前，会较观于自己头顶为容易。此外，我们应想自己所处之房舍为文殊大士之净土宫殿，而非凡俗的屋子。这种观想犹如播下一颗种子，令自己有往生净土的一个因。这种观想通用于其他本尊法门，例如修弥陀法门者，应常常观想自己身处极乐净土之中，令自己熟习，并种下将来往生极乐净土之因。
在观文殊时，首先观面前有云海。这些云并非凡俗世间的气象，而是文殊大士之悲心所现的。在云层上，出现一朵各瓣不同颜色的莲花，莲花中央有平躺的月座。其上有一个橙色的‘地’（dhih）字，此它又变化成为本尊形相。文殊大士一面二臂，身橙色，发出超过千万个月亮的光明，其右手持智慧剑高举，左手持一莲花之茎，莲花伸延至其左肩，莲花中央有一部《般若经》。本尊身穿天衣及有各种宝饰庄严，其身是光明，而非如铜像般的实体。他现为十六岁少年之相，其外在形相令人欢喜，其内在是无烦恼之清净意。在观想中，文殊正在开示对不同听众各各相应的佛法。
在此观想中，我们必须注意，莲与月座均为文殊智慧所化，而并非凡俗的东西，其体性与文殊为一体。在凡俗世界中，如果你坐在一个座垫上，座垫是座垫，你是你，二者并不相同，但文殊的座与文殊却是一体的。大乘的本尊一般都坐在莲花上，以表他们虽化身于六道轮回中，却并无烦恼及垢染，正如莲花之出于污泥而本身却清净。在此处，莲花座代表出离心，月座代表菩提心，而座上之文殊代表智慧。
在观想出文殊后，我们便诵仪轨中的礼赞文。礼赞文有四偈。第一偈是：

年少悦意美妙庄严者 烦恼尽净布地山妙色 俱诋月色无与伦比身 慈悲文殊于汝吾礼敬

这偈是说：“完全慈悲及清净的文殊，我向您顶礼致敬！”

呜呼微妙音祜主 祈请遮止不善心 恶心虽如梦幻般 今后绝不再生起

偈中的“呜呼”是求救之声。我们在遇危险时，会自然地叫喊：“娘呀！”同道理，我们现在于轮回中受苦，故在第二偈中，我们至心向文殊求救。我们为何求救呢？因为我们发现自己内心有贪、嗔、痴等烦恼，所以我们求文殊加持我们，令我们从无始以来的不善心，乃至梦中所发的不善心，一律可以得除。

吾愿生生世世中 文殊于汝唯一处 虔心恭敬作祈请 恒时恭敬令汝悦

这是说：“我一心一意地恭敬您、顶礼您！请您在生生世世中以慈悲心看着我，求您对我不离不弃地加持！”此时应在心底深处中哀求。

呜呼具大悲文殊 三世善识之大道 菩提心清净马车 汝作导航善知识

第四偈是说：“三世诸佛所修过的法、他们所走过的路，我也发心去修、去走！求您当我的师父吧！”文中的“马车”一词，喻菩提心。在佛教中，常以马车喻菩提心，这是因为菩提心能带许多众生脱苦，好比马车能载上许多人一同上路般。
菩提心的真正发起有三种形式，分别称为“国王心”、“牧者心”及“船夫心”。发心自己先赶紧成佛，然后便以最高能力度众生者，被喻为带领子民的国王。在本师释迦牟尼最初发心时，所发的便是这种国王心。牧羊人一般是把羊群赶在自己前方，自己落后上路的。同道理，观音最初发心时，正是发愿令众生先成佛，自己在其后方成佛，所以他的这种发心方式称为“牧者心”。文殊最初发心时，所发心形式为“船夫心”。船夫是怎样的呢？他们掌舵与乘客同达彼岸，这就如文殊发心带领众生同登佛境般。这里讲的是圣者之最初发心形式，并非说文殊及观音并未成佛。文殊与观音其实早已成佛了，他们只是为了众生之利益而化现为菩萨之相而已。
在诵完礼赞文后，便诵文殊的咒。仪轨中有两种版本的咒，两种都正确，我们挑其中一种唸诵即可。

om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha

我们可以随自己能力及时间而诵一百次、三百次甚至一千次，总之是随自己能力而定。在诵咒时，我们在心中祈求文殊加持令速得前述解脱出来。
在持咒的尾声，我们可以加诵“地地地地地……地地地”，以一口气诵一百个“地”字或随力诵唸，总之是在一口气中诵越多便越好。这种诵法，能令我们得到“不念失”的记忆能力。
在持咒后，若欲加诵《妙吉祥真实名经》(注：载於本书附录中)，可在此时加诵。此经包含显密一切法义在内，极为深妙。在古印度，若有人说：“我对佛法懂得不多，但唯对《妙吉祥真实名经》尚可说是通达！”，便等于是在说他已通达一切显密要义了。由于此经极为殊胜及深妙，我们虽难以通达其内义，但单单每天诵持它，已能得许多不可思议的大利益了。凡诵此经者，今生及未来生均会得大智慧，并将往生於文殊净土之中。
我们亦可选择在仪轨中的这环节加诵《文殊智慧赞》(注：载於本书附录中)。这赞文并不十分长，但其来源极为殊胜。在古印度有一座那兰陀佛教大学(Nalanda)，历史上不少高僧均出自此座佛教学府。在某年代，寺中的五百高僧商议各撰一篇礼赞文殊大士之文章。他们各自在房中撰写，但在翌日众人把其著作拿出来与他人比对时，赫然发现五百人各自所著内容竟然一模一样，这显然是由佛陀之加持所致的。由于此文来源灵异而殊胜，自此各佛教寺院的学僧多会常诵此文。

结行开示

以此功德愿速能 成就至尊文殊境 并将一切诸众生 安立于同等果境

在最后，我们诵仪轨中的回向文及其他我们喜欢的回向文偈，然后观文殊融入自己身体，而令我们得到了他的身、语、意加持。
现在已讲完此法门的修诵方法，衲的传承来自金刚持赤江仁宝哲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（Trijang Rinpoche,1900-1981）。

红黄文殊导修

今天所讲的并非自化本尊仪轨，而是一由章嘉游戏金刚祖师（Changya Rolpai Dorje,1717 —1786）所撰的祈请与诵咒文，所以它适合任何人日修之用，并不限于有灌顶的人才有权修诵。
现在先讲一讲文殊师利大士（Manjusri）的殊胜之处。文殊是诸佛之智慧所化现，所以他是智慧的本尊。文殊乃诸佛之智所化，观音乃诸佛之悲所化，而金刚手则属诸佛之力量所化，所以他们三位即诸佛的智慧、悲心及力量。我们常常听到有“三部主”之讲法，此即指文殊、观音及金刚手。
有些人天生比较笨，或者记性极差。衲少年时有一个同学，他花了三年才能背诵一篇短短的大白伞盖佛母诵文。在其他同学能记忆几十页经文内容时，他往往才背得一页。在诵经时，他往往会睡着觉。老师教到后面的部份时，他早已忘了前面说过的法要。当年老师爱徒心切，常常责打他，但后来不单他被打得很惨，就连师父也打到累了，可是仍未见他的记性或智慧有长进的迹象。这不是他懒散所造成的，而是因为某些人的确天资较差。若我们修持文殊法门，便可以迅速地增长智慧及记忆力等等，从而令我们明白佛法内之深义、解开佛法之‘结’，且会令未来生也具足智慧。
修持文殊法门，能得六种智慧，即速慧、深慧、广慧、说法沪、辩法慧及著撰慧。这六种慧各有不同。普通人见一字，或许只能知其一种意义，但具速慧的人，见一字可知多如百种之内义。具深慧的人，即使他随便发问，其问题亦会十分精辟。广慧乃指涵括许多面之智慧。有说法慧的人，讲经时极为善巧。有辩法慧的人，精于辩论法义，口才亦十分好。著撰慧即指写作令人得益之论著的才能。
文殊有许多种化相，譬如说红黄文殊、孺童文殊、阿拉帕渣那文殊（注：亦作‘五字文殊’）、白文殊及黑文殊等，他们五尊合称‘五文殊’。五文殊虽同为文殊大士，但其佛部及化相各有不同，而且亦各有不同之殊胜利益。红黄文殊法门除启智外，亦有怀摄之作用。孺童文殊是大威德金刚心内的文殊化相。阿拉帕渣那文殊法门对证悟空性特别有帮助。白文殊法门除启智外，亦特别利于生出菩提心。黑文殊除了启智慧外，亦是一位除障之本尊。此外，文殊化相又分外、内及密相许多种，其咒亦各有不同。在格律派中有一种并不普传的极秘密五文殊传承，衲曾受过这种传承，但却并未作与其关联的闭关修持。此外，在座中有些人或许有天天持诵《妙吉祥真实名经》的习惯，这部经的主尊是现四臂相的文殊大士。这些众多的文殊法门，当然都具大利益，但我们无必要全部都修持。佛教的本尊极多，他们全都对行者有加持，但我们应选一位自己感最投缘、最喜欢及最有信心的，然后一心一意地修持他的法门，紧紧地把他“抓着”，而不应像换时装般天天换本尊或贪多。修一位本尊而至相应，便可见所有本尊。我们应该这样地修，而别去学那些修一百位本尊却无一法门有成的人。

前行开示

在正行之前，我们必须诵仪轨中并未明列之皈依文。最简略的皈依及发心文是：

行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

我们诵皈依三次或更多次。

正行开示

诵至此时，应观红黄文殊在我们的头顶或面前虚空中。如果观他在头顶，其面向应与行者自己所面之方向一致；若观于面前，则本尊面向行者。一般来说，初学者若观本尊于面前，会较观于自己头顶为容易。此外，我们应想自己所处之房舍为文殊大士之净土宫殿，而非凡俗的屋子。这种观想犹如播下一颗种子，令自己有往生净土的一个因。这种观想通用于其他本尊法门，例如修弥陀法门者，应常常观想自己身处极乐净土之中，令自己熟习，并种下将来往生极乐净土之因。
在观文殊时，首先观面前有云海。这些云并非凡俗世间的气象，而是文殊大士之悲心所现的。在云层上，出现一朵各瓣不同颜色的莲花，莲花中央有平躺的月座。其上有一个橙色的‘地’（dhih）字，此它又变化成为本尊形相。文殊大士一面二臂，身橙色，发出超过千万个月亮的光明，其右手持智慧剑高举，左手持一莲花之茎，莲花伸延至其左肩，莲花中央有一部《般若经》。本尊身穿天衣及有各种宝饰庄严，其身是光明，而非如铜像般的实体。他现为十六岁少年之相，其外在形相令人欢喜，其内在是无烦恼之清净意。在观想中，文殊正在开示对不同听众各各相应的佛法。
在此观想中，我们必须注意，莲与月座均为文殊智慧所化，而并非凡俗的东西，其体性与文殊为一体。在凡俗世界中，如果你坐在一个座垫上，座垫是座垫，你是你，二者并不相同，但文殊的座与文殊却是一体的。大乘的本尊一般都坐在莲花上，以表他们虽化身于六道轮回中，却并无烦恼及垢染，正如莲花之出于污泥而本身却清净。在此处，莲花座代表出离心，月座代表菩提心，而座上之文殊代表智慧。
在观想出文殊后，我们便诵仪轨中的礼赞文。礼赞文有四偈。第一偈是：

年少悦意美妙庄严者 烦恼尽净布地山妙色 俱诋月色无与伦比身 慈悲文殊于汝吾礼敬

这偈是说：“完全慈悲及清净的文殊，我向您顶礼致敬！”

呜呼微妙音祜主 祈请遮止不善心 恶心虽如梦幻般 今后绝不再生起

偈中的“呜呼”是求救之声。我们在遇危险时，会自然地叫喊：“娘呀！”同道理，我们现在于轮回中受苦，故在第二偈中，我们至心向文殊求救。我们为何求救呢？因为我们发现自己内心有贪、嗔、痴等烦恼，所以我们求文殊加持我们，令我们从无始以来的不善心，乃至梦中所发的不善心，一律可以得除。

吾愿生生世世中 文殊于汝唯一处 虔心恭敬作祈请 恒时恭敬令汝悦

这是说：“我一心一意地恭敬您、顶礼您！请您在生生世世中以慈悲心看着我，求您对我不离不弃地加持！”此时应在心底深处中哀求。

呜呼具大悲文殊 三世善识之大道 菩提心清净马车 汝作导航善知识

第四偈是说：“三世诸佛所修过的法、他们所走过的路，我也发心去修、去走！求您当我的师父吧！”文中的“马车”一词，喻菩提心。在佛教中，常以马车喻菩提心，这是因为菩提心能带许多众生脱苦，好比马车能载上许多人一同上路般。
菩提心的真正发起有三种形式，分别称为“国王心”、“牧者心”及“船夫心”。发心自己先赶紧成佛，然后便以最高能力度众生者，被喻为带领子民的国王。在本师释迦牟尼最初发心时，所发的便是这种国王心。牧羊人一般是把羊群赶在自己前方，自己落后上路的。同道理，观音最初发心时，正是发愿令众生先成佛，自己在其后方成佛，所以他的这种发心方式称为“牧者心”。文殊最初发心时，所发心形式为“船夫心”。船夫是怎样的呢？他们掌舵与乘客同达彼岸，这就如文殊发心带领众生同登佛境般。这里讲的是圣者之最初发心形式，并非说文殊及观音并未成佛。文殊与观音其实早已成佛了，他们只是为了众生之利益而化现为菩萨之相而已。
在诵完礼赞文后，便诵文殊的咒。仪轨中有两种版本的咒，两种都正确，我们挑其中一种唸诵即可。

om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha

我们可以随自己能力及时间而诵一百次、三百次甚至一千次，总之是随自己能力而定。在诵咒时，我们在心中祈求文殊加持令速得前述解脱出来。
在持咒的尾声，我们可以加诵“地地地地地……地地地”，以一口气诵一百个“地”字或随力诵唸，总之是在一口气中诵越多便越好。这种诵法，能令我们得到“不念失”的记忆能力。
在持咒后，若欲加诵《妙吉祥真实名经》(注：载於本书附录中)，可在此时加诵。此经包含显密一切法义在内，极为深妙。在古印度，若有人说：“我对佛法懂得不多，但唯对《妙吉祥真实名经》尚可说是通达！”，便等于是在说他已通达一切显密要义了。由于此经极为殊胜及深妙，我们虽难以通达其内义，但单单每天诵持它，已能得许多不可思议的大利益了。凡诵此经者，今生及未来生均会得大智慧，并将往生於文殊净土之中。
我们亦可选择在仪轨中的这环节加诵《文殊智慧赞》(注：载於本书附录中)。这赞文并不十分长，但其来源极为殊胜。在古印度有一座那兰陀佛教大学(Nalanda)，历史上不少高僧均出自此座佛教学府。在某年代，寺中的五百高僧商议各撰一篇礼赞文殊大士之文章。他们各自在房中撰写，但在翌日众人把其著作拿出来与他人比对时，赫然发现五百人各自所著内容竟然一模一样，这显然是由佛陀之加持所致的。由于此文来源灵异而殊胜，自此各佛教寺院的学僧多会常诵此文。

结行开示

以此功德愿速能 成就至尊文殊境 并将一切诸众生 安立于同等果境

在最后，我们诵仪轨中的回向文及其他我们喜欢的回向文偈，然后观文殊融入自己身体，而令我们得到了他的身、语、意加持。
现在已讲完此法门的修诵方法，衲的传承来自金刚持赤江仁宝哲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（Trijang Rinpoche,1900-1981）。

天堂寺文殊殿 供奉的文殊菩萨

修文殊菩萨法门的功德

总的来说：文殊菩萨等诸菩萨法门皆是令众生得到佛菩萨的加持，究竟而言，无非引凡夫而成圣果，出轮回而成圆觉。特诸菩萨以别德而为主，例如，文殊菩萨虽然诸德兼具，但其别德为大智，故求般若妙智的众生应修学文殊法门。余下的依此类推。

文殊菩萨的愿力、神通、智慧等很多佛经都有介绍，如果是经上述说的文殊法门，并且会有修学此法门的相应功德，例如文殊五字明的功德在《金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相》里面说就是：
若诵一遍能除行人一切苦难。若诵两遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。若能一心独处闲静。梵书五字轮坛。依法念诵满一月已。曼殊菩萨即现其身。或于空中演说法要。是时行者得宿命智。辩才无碍神足自在。胜愿成就福智具足。速能阶证如来法身。但心信受。经十六生决成正觉。若力不办建立坛场。香花供养及画本尊。以用香泥涂舍利塔。梵写五字真言。旋绕念诵五十万遍。文殊菩萨现其人前而为说法。当得宿命辩才。一切如来诸菩萨等。及执金刚恒沙圣众。常加护念速满诸愿。疾证菩提。广如金刚顶经说。

其余如佛学辞典对文殊菩萨的介绍，也颇值得一看：
【文殊师利（梵Man~jus/ri^，藏H!jam-dpal）】

或作曼殊师利、妙吉祥。是大乘佛教中最以智慧著称的菩萨。与普贤菩萨并为释迦牟尼佛的两大胁侍。由于他在所有菩萨中，是辅佐释尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子。

依大乘经典所载，在所有大菩萨中，文殊菩萨不只是四大菩萨中‘大智’的象征，而且，在过去世他曾为七佛之师。其锐利的智慧，被喻为三世诸佛成道之母。因而有‘三世觉母妙吉祥’的尊号。而且，依《首楞严三昧经》所载，他在久远的过去世早已成佛，号称龙种上如来。所以，其为释迦牟尼佛二胁侍之一，只不过一种慈悲度化的大权示现而已。
文殊菩萨除了是过去世诸佛之师以外，对释迦牟尼佛也曾有教诲之谊，《放钵经》载（大正15·451a）︰‘佛语诸菩萨阿罗汉言（中略）今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。’

由于文殊菩萨是大乘佛法中智慧的象征，因此佛典里也有很多关于他以智慧开导行者的故事。他曾经以‘仗剑迫佛’的权宜示现，来晓喻那些疑悔不安、不能悟入如幻深法的菩萨。也经常用反诘、否定、突兀的语言或行动，来警醒众生。在大乘佛教里，文殊菩萨开出的是重视第一义谛、不拘寻常格式的善巧法门。《华严经》中善财童子的五十三次参访，也是由他启迪才成行的。后世我国禅宗的宗风，与文殊法门也有颇多相合之处。

在大乘经典里，文殊菩萨的教化历程与善巧方便，可以说是多彩多姿的。而且，其教化历程也与我国有关。在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中，释尊曾经预言（大正20·791c）︰‘我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那。其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居止，为众生于中说法。’这里的‘振那’，相传即是我国（支那），五顶之山，即五台山（又名清凉山）。虽然学术界对文殊师利到五台山说法的记载多持怀疑态度，但是佛教界则大多相信这是事实。五台山也因而成为代表文殊师利的名山。后世佛教美术作品中的‘文殊菩萨渡海图’，描绘的就是文殊率领法眷到我国的情景。

◎附一︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十二章第二节（摘录）
文殊师利从东方来，留着没有回去。文殊赞助了释尊的教化，也独当一面的弘法，成为初期大乘的一大流！‘文殊师利法门’，与释尊的（传统的，大乘的）佛法，在应机开示，表达佛法的方式上，是有显著差别的。文殊师利是从宝氏世界、宝英佛那边来的。宝英佛那边的佛法，与此土释尊的佛法不同，如《清净毗尼方广经》说（大正24·1076b、1080b）︰‘彼诸众生，重第一义谛，非重世谛。（中略）一切言说，皆是戏论，是差别说，呵责结使说。世尊！宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说，无差别说。’

大乘经的文殊法门，就是宝相佛土那样的，重第一义谛，重无差别，重不退转的法门。《那伽室利分》说︰‘尊者所说，皆依胜义。’《濡首菩萨无上清净分■经》说︰‘濡首诸所可说，彼之要言，但说法界。’《决定毗尼经》说︰‘文殊师利所说之法，依于解脱。’依胜义，依法界，依解脱，文殊法门的特色，与《清净毗尼方广经》所说的，完全符合。

‘文殊师利法门’，不是释尊那样的，依众生现前的身心活动──蕴、处、界、缘起，次第的引导趣入；是依自己体悟的胜义、法界、解脱，直捷的开示，使人也能当下悟入的。这可说是声闻与大乘的不同。（中略）

在初期大乘经中，‘文殊法门’与‘般若法门’同源（于‘原始般若’），而有了独到的发展。以语句来说，‘皆依胜义’，‘但说法界’（近于禅者的专提向上）。着重于烦恼是菩提，淫欲是菩提，五逆罪是菩提，而忽略于善心──信、惭、愧等是菩提，善业、福报是菩提，六度、四无量、四摄等是菩提。以行动来说，作外道形去化外道，到宫人、淫女处去安居，执剑害佛，而对佛教固有的教化方式，也不加重视。这可说是一切平等中的‘偏到’！这种‘偏到’的精神，在‘文殊法门’中，从多方面表现出来。（中略）
文殊师利菩萨的法门，一向都是以为说‘空’的；如古代三论宗的传承，就是仰推文殊为远祖的。但在说‘空’的《般若经》（前五会）中，文殊师利并没有参与问答，这是值得注意的事！‘中品般若’，及‘下品般若’的‘汉译本’、‘吴译本’，虽有文殊菩萨在会，但‘下品般若’的‘晋译本’、‘秦译本’、‘宋译本’，都没有提到文殊师利。所以文殊师利的法门，即使是说‘空’的，但与‘般若法门’，可能只是间接关系，而不是同一系的！

◎附二︰〈文殊师利〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
文殊师利，为中国佛教四大菩萨之一，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的 胁侍。又作满殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、满祖室哩，略称文殊、濡首、溥首，意译作妙德、妙吉祥。一般称文殊菩萨，或称文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨。

此菩萨与《首楞严三昧经》及般若系经典关系甚深。或有谓其为历史人物者，如《文殊师利般涅槃经》载，文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，身紫金色。初生即能语言，后诣诸仙人所求出家法，因酬对者无，故至佛所出家学道。

或有谓其为已成之佛者，如《首楞严三昧经》卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，彼佛即今文殊师利法王子。

或有谓其为当来佛者，如《文殊师利佛土严净经》卷下谓，此菩萨自那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿严净国土，当来成佛名普现如来。

或有谓此菩萨在他方世界教化者，如新译《华严经》卷十二〈如来名号品〉载，过东方十佛刹微尘数世界有金色世界，佛号不动智，有一菩萨名文殊师利云云。

在印度及西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。中国自东晋以来信仰文殊之风渐盛。《贞元新定释教目录》卷十六载，唐·大历四年（769），依不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，别置此菩萨像为上座。现今敦煌千佛洞中有多种文殊维摩变、文殊普贤变及千臂千钵文殊师利等壁画及绢本画。华严宗据旧译《华严经》〈菩萨住处品〉所载，文殊菩萨住于东北方清凉山之说，而以山西五台山（清凉寺）为文殊道场。文殊信仰遂以该山为中心，传播遍及西藏、蒙古、日本等地。

其形像种类颇多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智剑，左手执青莲花，以狮子为座骑的文殊像，最为常见。

此菩萨在密宗现图胎藏曼荼罗中，被安置于中台八叶院的西南叶上，密号吉祥金刚，三摩耶形为青莲花上金刚杵，形像为通身呈金色之童子相，顶戴五髻冠，右手仰掌持梵箧，左手竖掌屈大、头、中三指，执青莲花，上立五股杵。胎藏曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚或般若金刚，三摩耶形为青莲上三股或梵箧，形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手竖掌，屈头、中、无名三指，执青莲花，上立三股杵。在金刚界曼荼罗中，文殊菩萨则为贤劫十六尊之一。
文殊菩萨

 

此外，依真言字数之不同，文殊菩萨也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多种化身。

［参考资料］　《大般涅槃经》卷三〈寿命品〉；《文殊师利现宝藏经》卷下；《大智度论》卷一百；《阿阇世王经》卷上；《大品般若经》卷十四〈佛母品〉；旧译《华严经》卷四十五〈入法界品〉；《印度佛教史》第十一章；《平川彰著作集》；Har Dayal《TheBodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskit Literature》。

FROM:【中华佛教百科全书】

文殊菩萨九宫八卦图

图中八卦图显是后天八卦的排列，但后天八卦的排列 西方是兑卦，东南是巽卦，东北是艮卦

此图俗称斯巴霍，相传是唐朝文成公主带到藏地的。

[此贴子已经被作者于2006-7-20 1:01:19编辑过]

顶礼:文殊菩萨!!!!!!!!!!!!!!!!