——多识仁波切

 

禅宗的“见性成佛”单就“见性”二字讲，指获得性空正见。获得性空正见是成佛的必要条件，但不是充分条件。

佛不但要有见性智慧，还要有福德资粮为因缘的报身化身——即色身。单一的见性智慧是大小乘共有的，只能破除粗分的烦恼障，获得小乘的四圣果。成佛还要完成大慈大悲心和利众成佛心（菩提心）为动力的六波罗行，即菩萨大行。见性真智是破除见惑获得的成就，在见道时就可以获得，但其圆满在佛道，即无学道。

见性到成佛，中间还要经过一地到十地的修道，按《现观庄严论》的观点，从见道到十地，要经过两个阿僧祗劫的修持。所以说，成佛必然见性，见性未必成佛。

密宗的“即身成佛”是“今生今世成佛”，这“成佛”指的是成就破除二障、具备色法二身的真佛，而不是指单一的“见性”。一生能完成相当于三个阿僧祗劫的福慧资粮，这正是密法的不可思议之处。但即身成佛并不是一切密法的特点，在四部密法中，只有无上密才有即身成佛的殊胜法门。虽然无上密有即身成佛之法，但修无上密的人未必都能成佛，原因是即身成佛需要具备许多条件，并不是随便念念咒，观想观想就能成佛。正如宗喀巴大师说的那样：“密法光*法的殊胜不行，还要修学密法的人的根器殊胜。”又说：“具备显法三根本修证基础的修密弟子成就的速度比单修显法的人快，不具备显法三根本修证基础的修密的人成就的速度反而比修显者慢。因为，显法虽然成佛的速度慢，但可以成佛；单独修密法成不了佛。”

 

受教了···

多识仁波切无疑是藏地大学者，可惜他不大懂汉传佛教的佛学名相，常常想当然的理解，总是闹一些笑话。这次也不例外，如“佛不但要有见性智慧，还要有福德资粮为因缘的报身化身——即色身”这句话基本不知道他老人家在说什么，色身，就是指有形质的身体，就是我们的肉身。反之，无形者称为法身，或智身。见性之智慧，最后的果是法身，这点老人家没错。而报身，化身，就是报身化身，不能用这个“色身”来表示，因为色身有它特定的含义了，除非老人家自创一个“胜义色身”来代替报身的含义——此身是诸佛修福修慧功德圆满时，所显现的自受用内证法乐之身，亦即完成佛果之身。而化身呢，又叫应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身。

其实我们分析到这里，可以明白，老人家再说，这个报身，化身，是福慧圆满了，得到的那个“实质”性的果。但是问题的关键就再于，老人家的意思虽然如此，但是这个“实质”的报身和化身，是不好用“色身”这个词来表达的。


老人家是格鲁中观正见，但是不知道是不是没有受过基本的唯识车轨的训练呢，或者因明的训练，对于名相的使用，实在是不够严谨。

另外，单一的见性是大小乘共有的这个结论，也很莫名奇妙，在说禅宗的见性，如何扯到小乘？大小乘的见地不同，小乘极果是阿罗汉，大乘是成佛，大乘的见性是指觉悟本有的佛性，而小乘则不许此说。各自的见性如何能相同呢？仁波切深思吧。

我的见解跟楼主一些不同之处，见性以后修行就快了，不会在走弯路了，只要保任不愁不证果，六祖证的就是佛所以他老人家说的话就是经！

禅有三关之说，见性只是破初关，见性 只是说理上明白了，以后还有漫长的路要走。见性成佛只是方便说。见性以后正好起修。