吉美林巴尊者--第一世多智钦仁波且--钦哲益西多杰尊者（公认为吉美林巴尊者的身化身。他以无与伦比的神通显现了他证悟之意的功能妙用，就此而论他是过去数世纪以来藏传佛教里最伟大的密宗大师）--洛萨旺姆空行母（钦哲益西多杰尊者之妹）--日贝RA智仁波且（钦哲益西多杰尊者之子，吉美林巴尊者儿子的转世）--多仁波且（日贝RA智仁波且之子，创建了位于四川阿坝州红原县的美瓦寺。其弟子中有为大家所熟知的飞升空中虹化的才旺仁增仁波且及现色达喇荣五明佛学院丹增嘉措活佛的前世索伦贡布仁波且）--根桑泽程仁波且

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~谢谢~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

据相关资料介绍,萨迦派活佛根桑泽程仁波且于1936-1937年在成都一带弘扬宁玛派的龙钦宁提.现能看到的法本有<普贤上师言教>,<龙钦宁提前行仪轨>及<益西喇嘛>等.这可能是龙钦宁提传承第一次在汉地较大规模的弘传.

 

根桑泽程仁波且的汉族弟子不少,现仍健在者有国学大师南怀谨先生,藏学泰斗刘立千老先生等.

引用:

原帖由 根绒陈李 于 2008-4-7 15:29 发表 据相关资料介绍,萨迦派活佛根桑泽程仁波且于1936-1937年在成都一带弘扬宁玛派的龙钦宁提.现能看到的法本有<普贤上师言教>,<龙钦宁提前行仪轨>及<益西喇嘛>等.这可能是龙钦宁提传承第一次在汉地较大规模的弘传. &nbs ...

请能否介绍一下怀师的这段经历？谢谢

不好意思，师兄！但据说南先生近几年生活在大陆，建议不妨登门拜访请教事宜．祝吉祥！

第一世多智钦仁波且(龙钦宁提传承法主)--喜饶美巴仁波且(钦哲益西多杰尊者大儿子.因众生富德浅薄,14岁圆寂)--持明智美扎巴仁波且(钦哲益西多杰尊者亲自为其在崂坞塘寺主持坐床,从小就吃素,尊称为第一世多仁波且.崂坞塘寺辈出高僧大德,如1959年圆寂的伟大的大圆满上师扎钦仁波且,色达喇荣五明佛学院龙多活佛,还有一位色达喇荣五明佛学院最年轻的仅16岁就任堪布的喇嘛.顺便一提,此寺现住持为洛珍活佛,龙多活佛的叔叔.扎钦仁波且为龙多活佛的叔公)--第二世多仁波且扎巴多杰(也是从小就吃素,1939年圆寂)

钦哲益西多杰尊者之孙第二世多仁波且利生事业极其广大,弟子众多!除上文提到的1959年在青海黄南州同德县被押往批斗路上飞升空中虹化的才旺仁增仁波且及现色达喇荣五明佛学院丹增嘉措活佛的前世索伦贡布仁波且及萨迦派活佛根桑泽程仁波且外,其弟子遍布安多,康区等藏区,来自各不同传承寺庙的喇嘛前来拜见,恭听法要!

 

第二世多仁波且于1939年圆寂后,虽伟大的大圆满上师阿傍大师(现侨居锡金的第四世多智钦仁波且的根本上师之一)认证其一子为其转世,后来也因各种因素而于美瓦寺坐了床,但此事一直未得到钦哲益西多杰尊者家族之承认,个中缘由一言难尽!

 

这样,末法时期众生富德浅薄,第二世多仁波且的转世真身到现仍没找到.

 《龙钦宁提》是由晋美林巴尊者开启的意伏藏法门中续部和仪轨(修部)的总集。

鉴于三个主要的理由，这个法类被称为《龙钦宁提》。首先，此法是《宁提》──(大圆满)窍诀部极密类法门，并且是由晋美林巴数次亲见龙钦然绛(1308-1363)得到加持后发掘的。其次，此法浓缩了从龙钦然绛传下的所有宁提法门的精华。第三，此法类的主题是“龙钦”──广大界或甚深界，并且是“宁提”法门──所有法门的心要或密髓。晋美林巴写道：“此即广大界此即是心髓。”

《龙钦宁提》法门主要是围绕宁提──窍诀部极密法类为中心。譬如，《持明总集》仪轨的生起次第生起的是明智的显现功能(Tsal)，在圆满次第它还融入法界本净。嘉拉堪布在他《持明总集》的注释中写道：“在其他的阿努瑜伽传承中，行者先通过修习生起次第成熟其相续，之后再进入圆满次第。但在《龙钦宁提》的玛哈瑜伽禅修中，已经被直指光明觉性(行者自心之真如实相)、并证悟了自己的觉性与上师密意无二无别的行者，住于所证境，并观修(诸相的)生起即(觉性力)本尊的坛城。因此《龙钦宁提》不共的方法是生圆次第双运而修。并且，通过将自心和上师密意相应，智慧的证悟将被强有力地唤醒。” [ 本帖最后由 根绒陈李 于 2008-4-28 17:44 编辑 ]

 

《龙钦宁提》是晋美林巴尊者发掘的意伏藏法，包含了若干续部和诸多仪轨及其窍诀、论著和补充典籍，共有两根本函(一说三根本函)。除了两根本函以外，还有一函关于金刚橛的《普巴金刚续》，它被认为既是意伏藏法又是续部汇编。《龙钦宁提》法主要可以分为两大类：宁提的本续，和密宗仪轨和教授。

宁提密续最初是由胜义自性(法身佛)显现为给晋美林巴尊者或尊者的诸多前世化身传授并由尊者唤醒的密续。在桑耶青普闭关三年禅修时，晋美林巴拜读学习了龙钦然绛的著作，视其为佛陀并虔诚祈请。在三次净相中，他亲见龙钦然绛并得到其身、语、意的加持。第三次净相中，龙钦然绛说了三遍：“愿义之证悟融入你的相续！愿句之传承得到圆满！”由是晋美林巴证悟了大圆满远离分别伺察的自性，得到了胜义传承(Don brGyud)，神圣的宁提本续在他心中显现。这些本续在尊者心中显现是三种传承精华的合一，三种传承即佛陀三身的如来密意传承，以及包括莲师、布玛拉莫扎和龙钦然绛在内的所有大圆满传承祖师的持明表示传承和补特迦罗口耳传承。

《龙钦宁提》的密宗仪轨和教授是由莲花生大士传给晋美林巴的意伏藏法。

当年莲花生大士在西藏时，在桑耶主寺的二楼他给法王持松德赞、空行益西措嘉和贝若扎那传了《龙钦宁提》。然后莲师通过自生空行般若佛母──佛陀三身之主要女性身相给他们授予了法要。他给予授记灌顶，预言这些法要将由法王持松德赞的转世化身晋美林巴发掘。益西措嘉凭不忘总持以空行象征文字将此法要记录于自显五色黄卷。通过祈愿灌顶传承，他们将此法伏藏于诸弟子光明心宝藏(意宝藏)的箧子中，保护起来以待将来时机成熟时从掘藏师的内在光明心性中开启。

因此，数世纪后，当莲师的授记灌顶成熟以及众善缘具足时，伏藏起来的《龙钦宁提》法门相应地于晋美林巴证悟之意中被唤醒开启为意伏藏。

晋美林巴是布玛拉莫扎和法王赤松德赞的双入化身，而赤松德赞曾从莲师和布玛拉莫扎接受过宁提法要。因此宁提法门的两支主要传承融汇于晋美林巴。《龙钦宁提》总集了《毗玛宁提》和《空行宁提》两类宁提的精华。《龙钦宁提》的范畴、文句、涵义、明晰和妙力使得该法门易于理解并具足修持力，因此最近几世纪以来《龙钦宁提》在西藏诸宁玛巴中颇受欢迎并得到广泛的修学。

 《龙钦宁提》续
１．根本续：《普贤智慧界续》
２．附续：《后续》
３．咙传：《普贤意态续》
４．窍诀
a．窍诀：《辨三要点》与《真如金刚句》
b．窍诀之论著：《益西喇嘛》及其补续


《龙钦宁提》的密宗仪轨和导文
１．男持明尊
a．寂静部：外：上师瑜伽
　　　　　 内：持明总集
　　　　　 密：苦自解脱
　　　　 极密：上师明点印
b．忿怒部：蓝：大吉祥总集
　　　　　 红：（忿怒莲师，马头明王，大鹏金翅鸟）三尊合一
２．女持明尊
a．寂静部：根本仪轨：雍喀大乐佛母
b．忿怒部：秘密仪轨：狮子空行母　　

佛教最初于公元七世纪法王松赞干布(617-698)统治年代传入西藏。在九世纪法王赤松德赞(790-858)统治年代，寂护、莲花生大士、毗玛拉米扎和那时天竺许多最伟大的智者与圣哲应邀来到西藏。他们与数以百计的译师一起将小乘、大乘和金刚乘法门译成藏文。西藏成为体系完整的佛法繁荣兴盛的中土。从九世纪至十二世纪中叶，西藏保存了传承无有中断的三乘法门。
　　
所有的藏人都是追随大乘和金刚乘的佛弟子。小乘与大乘在哲理、戒律和发愿方面有许多区别，但主要的分水岭在于发心。主要是为了自己个人的安乐与解脱而修持佛法者，是小乘佛弟子。怀着菩提心以他人的安乐与解脱为己任而修持佛法者，是大乘佛弟子。在西藏，至少在每座修法的开始有发菩提心的部分，可见修行者在努力成为大乘佛法的追随者。

并不仅仅局限于上师和出家人，而且包括在家人，在西藏没有人未曾得到过密宗灌顶。如此，所有的藏人也都是密乘佛法的追随者。在古天竺修持金刚乘是秘密地进行的，但在西藏修大部分密法并受到太多的限制。上师们观察到密法的修持主要依靠对法门的信心，因此具信者就有资格得到窍诀。天竺人从来就不是百分之百地对佛法生信，但西藏却是完全彻底的佛国；所以在授权学密时保密与分辨观察等条目上两地是不尽相同的。
　　
除了大乘与金刚乘法门，许多小乘经典，包括四部《毗奈耶》和很多佛经，构成了西藏佛法修学之基础。因此在西藏体系完备的佛法法门被保存、流传以及完整地修学。

 

在西藏，佛教出现不同的宗派，包括四大传承和诸多小传承。西藏的学者们对显宗法门的解释会因人而异，但主要的差别在于密续的解释和修学。在十一世纪前由梵文译成藏文的密续被称为“阿克宁玛”──旧译密续，而十一世纪及以后翻译的密续被称为“阿克萨玛”──新译密续。有些密续同时有旧译和新译两个时期的两种译本，但有许多旧译密续在新译时期没有得到重新翻译。有些密续的旧译本佚失了，只留下新译本。有些旧译密续在新译时期又重新得到修订，于是在旧译密宗和新译密宗两派都存在。宁玛巴特有的密续是玛哈瑜伽部、阿努瑜伽部和阿底瑜伽部三内密续部。

由此西藏形成了四大传承或宗派。最早在西藏出现的佛教密宗传承学派被称为“宁玛”。新译密宗又形成了三个不同的宗派：
1.噶举：开宗者为玛尔巴译师(1012-1099)
2.萨迦：开宗者为昆贡却嘉波(1034-1102)
3.格鲁：开宗者为杰宗喀巴(1357-1419)

经部没有旧译和新译的划分；但在西藏显宗经部的传播可以分为前弘和后弘。前弘(bsTan Pa sNga Dar)是指在藏王朗达玛统治以前佛法的弘扬。朗达玛毁灭了西藏外来的宗教──佛教。后弘(Phyi Dar)从906年朗达玛被刺杀后佛教显宗的重新弘扬开始。历史学家声称在朗达玛灭佛期间，宁玛派的传承并没有中断；这期间虽然佛教显宗被禁止了，但佛教密宗的修习并没受到灭佛运动的毁坏，因为它并不倚赖于有形的寺院以及僧团结构，而且也因为出于对大密咒师努钦桑吉益西威力的畏惧──努钦给朗达玛显现神变以示威慑。

很多在前弘期翻译的契经和密续在后弘期又被重新翻译或编辑，因此除了文字上略有出入外，它们是共同属于两个阶段的。譬如以下经函同时具有旧译和新译两种版本：十三函《毗奈耶藏》的绝大部分；全套《大般若经》；全部六函《宝积经》、六函《华严经》、《摄曼陀罗经》、《大涅槃经》等许多佛经。它们都属于《甘珠尔》。很多《丹珠尔》里的论典，也同时保存有旧译和新译两种版本。前弘和后弘的追随者都一致认可经部的真实性并加以修学。差异的产生则是由于西藏学者对经论有不同的解释，以及在判定某些特定经论是属于“了义说”还是“不了义(方便说)”上面有分歧。

就续部而言，新译密咒的主要密续是释迦牟尼佛示现报身本尊宣说的。新译密咒是这样判教的：
　　因三乘：
　　 声闻乘
　　 缘觉乘
　　 菩萨乘
　　果四密咒乘：
　　 事部
　　 行部
　　 瑜伽部
　　无上瑜伽部：
　　 父续
　　 母续
　　 无二续

根据旧译密咒宁玛巴的说法，宁玛的绝大部分密续是诸佛的智慧身给伟大的佛教大成就者传授的。宁玛巴将佛教法门判为九乘：
　　外三乘：
　　 1.声闻乘(小乘)
　　 2.缘觉乘(小乘)
　　 3.菩萨乘(大乘)
　　六密咒乘(金刚乘)：
　　 三外续部：
　　 4.事部
　　 5.行部
　　 6.瑜伽部
　　 三内续部：
　　 7.玛哈瑜伽部
　　 8.阿努瑜伽部
　　 9.阿底瑜伽部


三内续部是宁玛不共的密续。特别是阿底瑜伽或大圆满乃诸法门之颠。具慧的上品精进的大圆满修习者将在三年内证得究竟成就；中品精进者需六年；下品精进者十二年。

三内密续部中有一些密续在《甘珠尔》中收录了，但有一个单独的二十五函（或三十一函）《旧译密续》专门收集了三内密续．此传承中有很多密续是具证上师的心意中自然显现的．莲花生大士传了难以计数的仪轨和密续经函法本，他和他的佛母将这些伏藏起来；从十一世纪至今，在不同年代里由成百上千的掘藏师将这些伏藏取出．

阿底瑜伽本身可分为三部：心部、界部和窍诀部。熙日森哈大师进一步将窍诀部分成外、内、密、极密四类。总的窍诀部法门，尤其是其中的极密类，被称为“宁提(秘密心髓)”法门。

通过共阿底瑜伽、别宁提法门中彻却(立断)的修习，很多禅修士证悟了内在心性，并在即生中疾速将自己的意融入法性佛果中。在命终时，伴随着光束、光环，许多禅修士的色身会分解消融，只留下他们的头发和指(趾)甲。这被称为证得虹身或虹光身，因为在色身分解过程中出现虹光并且证得了报身之智慧光蕴身。

通过宁提法门中脱噶(顿超)的修习，大禅修士们也可证得佛果。在命终时，许多人将色身转变为只有证悟者才能见到的光蕴身，并可随自己的意愿住于其中任意长的时间。这被称为大迁转虹身。

除了《十七续》以外，宁提法门包括许多由掘藏师发掘的其他密续和法门，譬如：由杰尊发掘的《杰尊宁提》(后由钦哲旺波再发掘)、由贝玛勒遮嚓发掘的《空行宁提》、由第三世噶玛巴让琼多杰发掘的《噶玛宁提》、由衮炯林巴发掘的贝若扎那系的《多森宁提》、由晋美林巴发掘的《龙钦宁提》、由秋举林巴发掘的《贝若宁提》以及由钦哲旺波发掘的《嚓松沃瑟宁提》等等。宁玛派中还有其他许多法类，虽然没有被标明为“宁提”但实质上是宁提法门，例如：由仁增果登发掘的《贡巴桑塔(密意通彻)》、由龙萨宁波发掘的《多杰宁波(金刚藏)》、由南秋弥举多杰发掘的《桑吉拉强(掌中佛)》等。

在这些宁提法门中，由毗玛拉米扎传入西藏的《毗玛宁提》以及由莲花生大士传入的《空行宁提》，后来通过龙钦饶绛(1308-1363)的开显和著作加以弘扬，它们是最甚深微妙的宁提法门。

十八世纪时，晋美林巴(1730-1798)以掘出伏藏的方式开启了《龙钦宁提》以及相关的宁提根本续，如此将宁提法门推向受欢迎的最高峰。如今，《毗玛宁提》和《空行宁提》被称为早期宁提而《龙钦宁提》则被称为晚期宁提。

在《龙钦宁提》的主要经函介绍中，改最后一行中的＂狮子空行母＂为＂狮面空行母＂．谢谢！

 

宁玛内密续部法门经由三种传承方式从本初佛传至吾等上师，这三种传承方式是：如来密意传、持明表示传和补特迦罗耳传。


一、如来密意传

如来密意传是诸佛之间独有的传承方式。通过上师(佛陀)证悟密续之义，诸弟子眷属(上师佛陀自己化现的诸佛)也得到相同的证悟。这是上师和弟子意之自性的传承。还有一种从属的相似的意传方式，即尚未与上师合一的弟子通过上师的加持，弟子与上师的意成为无二无别。

法身三时无变地住于法界与俱生智慧无二双运之自相光明中，即本初佛与诸法之胜义自性。

通过既无法表示也无法描述的俱生智慧法身之无量大悲与自相光明的显现妙力，报身具足五种圆满。这被称为法身以无言之式宣演诸法。报身的五种圆满是指：
　　住处圆满：俱生智慧清净观中任运显现的密严刹土；
　　本师圆满：具足相好的金刚持；
　　弟子圆满：与本师自性无二无别的五方佛与如海坛城 中的寂静与忿怒本尊；
　　法圆满：不假言说甚深殊圣的金刚乘法门──诸法之胜义自性；
　　时圆满：无有变化的三时。


二、持明表示传

持明表示传是指圆满证悟了密续俱生智慧的持明上师给予相续已经成熟堪能接受法要的弟子的传承。上师专注于自己的意──本初明智，并仅仅给个表示或者象征性的手印，口念种子字、偈子或者咒语，由此弟子于刹那间领悟密续圆满之义。这也被称为菩萨明智传(awareness transmission of the bodhisattvas)。

如此，密续经过持明表示传的两个阶段传入人间：

1。非人持明传承。密宗上师金刚持化现为三怙主(Rigs Sum)──智之化现文殊菩萨，悲之化现观世音菩萨，力之化现金刚手菩萨──并以持明表示传的方式将续部传给天、龙、夜叉。

在忉利天(三十三天)，天人桑炯(护贤)意化出五百天子。长子衮噶宁波(普喜藏)的智慧与技艺在诸兄弟中独占鳌头。他喜欢独自在禅房中静坐、诵经、念咒，在天界被誉为胜心天子。天子得到四种梦兆：
　　十方诸佛放大光明，光芒旋绕众生，最后融入其顶髻中；
　　他自己吞噬了梵天、遍入天、大自在天；
　　他自己受持日月，之后光辉遍布整个宇宙；
　　从空中的宝云中降下甘露妙雨，使树木花果繁荣茂盛、硕果累累。

第二天早晨，他向帝释天王详述了自己的梦，天王赞叹道：
　　“唉吗吙！
　　 无勤佛法精华出现时，
　　 三世佛陀化身菩提心，
　　 十地自在世间殊胜灯，
　　 汝乃天境庄严诚稀有！”

接着帝释天王解释了此梦兆：第一梦境预示胜心天子将受持诸佛密意、成为法太子；第二梦境预示他将慑服一切魔众、彻底根除贪嗔痴三毒；第三梦境预示他将遣除所化众生内心愚暗并成为正法之明灯；第四梦境预示他将以自然大圆满之甘露遣除烦恼酷热之苦，并无勤任运证得大圆满之果。

又三世诸佛集聚后劝请金刚萨埵说：
　　“具有珍宝神变者，
　　 当启化机所欲门，
　　 愿其具足无勤宝。”
　　
于是金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮，交付于萨埵金刚，并劝请他道：
　　“于诸眷属当宣说，
　　 无二智慧之密义，
　　 无为无勤本来佛，
　　 共称大中观胜道。”
　　
萨埵金刚应允说法而言：
　　“金刚萨埵大虚空，
　　 本非词句之行境，
　　 吾今宣说极困难，
　　 然以词句言诠说，
　　 为令未证者证悟，
　　 如应救度瑜伽者。”
　　
之后萨埵金刚从五方佛得到了完整的大圆满法门。萨埵金刚来到三十三天的尊胜宫胜心天子面前，以诠表方式授予他完整的灌顶。在一瞬间圆满授予了难以计数的密续和窍诀并授权他为法太子。接着他说了以下偈子：
　　“此乃稀有精华法，
　　 传遍三层天界后，
　　 愿您复化喜金刚，
　　 此法弘扬南瞻中。”
　
从此胜心天子开始传授大圆满法门并将其传遍天界。

2。非人和人类持明续部传承。根据经续的授记，释迦牟尼佛涅槃后二十八年，圣种五贤从定中而起。以神通他们知悉佛陀已经大般涅槃。以神通力他们聚集在楞枷国的玛拉雅山顶，哀诵了二十三句悲哀词，包括这几句：
    “呜呼哀哉！大虚空！
      导师日光若隐没，
      世间黑暗孰能除？”

在诸佛的劝请下，金刚手菩萨降临到他们面前，给他们传授了胜乘密宗法门--此法门在色究竟天、兜率天和忉利天三层天界中已经富有盛名了。

慧方便罗刹用玻璃溶液将密续经函写在金纸上并伏藏于虚空中。

金刚手给圣种五贤传授续部的玛拉雅山，格泽玛哈班智达认为是斯里兰卡的亚当峰（师利巴达）；怙主杜炯仁波切亦同意此说。


三、补特迦罗耳传
　　
补特迦罗耳传不是从佛陀或本尊，而是由凡夫人传出。然而这是指他们在弟子眷属前所显现之相状(为补特迦罗)，而非指包括极喜金刚和莲花生大士这样的佛菩萨在内的传法者的真正性质(是凡夫)。
　　
在《普贤上师言教》中，华智仁波切把从国王匝与极喜金刚至莲花生大士与毗玛拉米扎等之间的传承判为“持明表示传”。这个划分主要是基于这些传承的真正性质。而在本书中的划分是基于通常的宁玛传统。
　　
释迦牟尼佛自己化现为密宗本尊传了很多密续法门。很多大成就者也从不同的刹土得到外密续部并严格保密地加以修习。但宁玛的内密续部，由大成就在净相中受之于诸佛，并于天竺最严格保密地流传，传入了西藏并成为宁玛派最殊胜的法门。三内密续部可分为三大类：玛哈瑜伽部、阿努瑜伽部和阿底瑜伽部。

[ 本帖最后由 根绒陈李 于 2008-5-24 17:24 编辑 ]

按照传统, 密宗(当然包括诸乘之巅大圆满)的见修行果不轻易公开, 何况如牦牛般愚痴的我更没资格找相关资料供养给各位. 根据珠古东珠仁波切的介绍: "阿底瑜伽强调元成光明俱生智──自心与宇宙的究竟自性──的证悟与圆满，它远离寻伺、分别、方位和一与多的名相。其结果不仅是心意与究竟自性佛果相契合，而且行者的肉身也可融入智慧光明身。"

他还说: "六百四十万偈的诸乘之巅大圆满法要由金刚萨埵传给大圆满人间初祖极喜金刚，极喜金刚将它们写成经函并加以弘传。"

从本广大离偏刹界中，
法身普贤原始本初佛，
报身水月游戏金刚心，
化身相圆极喜金刚处，
至心祈请加持赐灌顶．
熙日森哈解脱法宝藏，
蒋华西宁九乘转轮王，
嘉纳苏扎班钦毗玛拉，
至心祈请指示解脱道．
瞻部中央庄严莲花生，
决定殊胜心子王臣伴，
开现广大心海龙钦足，
空行界藏受命晋美林，
至心祈请赐得解脱果．

法身──究竟身，乃是如来所有功德与妙用显现之基。法身的特性是本来清净、不为烦恼所染。超越思维和言说，它如虚空般远离一切相状而住。从未离于法身如来藏，它通过任运本具的两种色身来满足一切众生的希求。
　
在宁玛派的画像里，法身佛以赤裸的、虚空色(淡蓝色)的佛父佛母双运身来表征，称为普贤王如来。
　　
普贤王如来象征着证悟法身──轮回与涅槃所有好坏品质的究竟自性。从无始以来，他就证悟了远离概念的法界俱生智慧。由此证悟，他既不落轮回之边也不住涅槃之寂静。他具有究竟真谛的智慧，即一切平等的俱生智。它不是由断灭而生的顽空。相反，诸佛妙观察俱生智(微妙俱生智的精髓)的对境住于内在光明“童瓶身”刹土。俱生智慧与其对境之间的关系可用模拟来说明：水晶折射光谱中各色光，而各色光其实就在水晶里面。因为内在光明的殊圣妙用，通过显化的内在固有特性，五部报身坛城的五位本师住于身智不二的大显现中。
　　
法身无有变异、分别和相状地以五种方式安住：
　　处：法界“童瓶身”刹土
　　本师：普贤王如来，即大本觉、平等真如俱生智
　　眷属：俱生智如海会众
　　时：不变的时间，真如
　　法：胜义大圆满，无生身、语、意之法门
　　
法身本来清净、一味、犹如虚空，他超越常、断之边戏，以三种俱生智慧而住。这三种俱生智分别是：
　　1.本体空性智：本来清净，超越思维、言诠诸边，犹如透明的水晶。
　　2.自性光明智：微妙甚深的光明，是显现属相生起之基，而本身并不作为一种特别的相状而存在。
　　3.大悲周遍智：无碍住于本体显现妙力生起之基；但此智并不寻伺对境。
　　
如果(法身)有任何瑕疵，那么法身将会具有相状和特征，如此则不应该把寂静和无缘作为其最显著的重要特性。如果(法身)不具微妙的甚深光明作为显现之基，那么法身将会是断灭与顽空。由此可见，法身是微妙、空性光明的俱生智慧，为显现之基，超越常、断两边。
　　
法身佛具有三大功德：
　　能断大(sPang Pa Ch’en Po)：在真谛中本不存在的骤然与幻化障碍及其习气被彻底净除【断德究竟】。
　　能证大(rTogs Pa Ch’en Po)：由无二的大俱生智慧，法身视轮涅无有偏袒【智德究竟】。
　　心大(Sems Ch’en Po)：由于前两项功德，法身为利益一切众生而任运自然无缘成就化身【胜出诸有情之大悲心等】。

法身住于内在光明和诸法的胜义自性中。未对法身本有特性作任何改变，自显报身──受用身任运显现。从法身本体俱生智慧的显现中，无数的佛身与佛刹以自显方式生起，就犹如水晶现出的五色光是由于太阳光的缘故。报身佛上师与诸弟子在相同的证悟之界中无二无别。上师并没有传授法门；诸法门是在平等一如中自显而出，即以五种方式自显而任运生起：
　　处：自显密严刹土
　　上师：具足三十二相八十种好的五方佛，例如金刚萨埵(不动佛)
　　弟子：与上师无二无别的、俱生智慧中自显的如大海众诸佛
　　法：不可言喻的、远离词句、指示、概念的自相大光明
　　时：常有相续轮
　　
报身佛有两种传承方式：
　　1.在密严刹土，由法身普贤王如来将续部法门授予自显报身诸佛，这些报身佛与普贤王如来无二无别，上师与弟子都住于无分别的证悟中。这被称为上师与弟子同一心意的传承(sTon ‘Khor dGongs Pa gChig Pa)。
　　2.诸弟子的心和上师的意不同；但通过上师的加持，师徒的心意合为一体。这被称为上师与弟子的心意变得无二无别的传承(sTon ‘Khor dGongs Pa dByer Med Tu Gyur Pa)。
　　
报身佛的五种俱生智如下：
　　1.法界体性智：无二总集以下三方面：解脱之基──本来清净的大空性；自相光明之基──俱生智之自然光明；和明智界。
　　2.大圆镜智：诸相在空明无二智中无碍显现，犹如圆镜映现一切形像。此俱生智是报、化两种色身生起之基。对于证得见道或修道的诸弟子，佛的两种色身和以下三种俱生智象圆镜映形般自然生起。
　　3.平等性智：此为本来解脱大平等之智慧，于此智中佛的两种色身的所有显现根据弟子们的感知而生起，没有落入或住于任何一边。
　　4.妙观察智：同时清晰照见所知诸法而没有迷惑之俱生智。
　　5.成所作智：在明智中成就圆满自己的所愿、象如意宝一样无须勤作便自然而然地满足他人的全部所求之俱生智。
　　
法界体性智照见诸法的本体──胜义谛；而其他四种俱生智照见诸法的显相──俗义谛。

当法身如如不动住于轮涅大无二时，如来的色身──无勤大悲之化现，象魔术幻影游舞一般无穷无尽地变化显现。
　　
化身──应化之身，是在只要轮回尚存之际，针对普通凡夫众生的需求而显现。这就好比是水桶中映出月影，有多少水桶就会有多少映出的月影。化身可以分为三类：
　　
1. 自生化身(Rang bZhin sPrul sKu)：对具有净观的诸弟子，以及那些已经登地以上的圣贤，大报身化现为密严刹土、五方佛(例如金刚萨埵)净土以及三怙主(例如金刚手)净土，犹如镜中显影一般。这里诸弟子与上师佛陀并非同一心意，但实际上这些净土是报身刹土，因此它们被称为半报半化净土。
　　
2. 调御众生之化身('Gro 'Dul sPrul sKu)：这是具有三十二相八十种好的殊胜化身显现。他们在无量无数世界的六道中的每一道中化现。以十二化仪和种种方便清净圆满成熟所有众生。在我们所在娑婆世界的人道中，现在的殊胜化身是本师释迦牟尼佛。
　　
释迦牟尼佛的十二化仪是：(1)降兜率、(2)入母胎、(3)降生、(4)学技艺、(5)娶王妃、(6)弃位出家、(7)修苦行、(8)至菩提树、(9)降服魔众、(10)成正等觉、(11)转法轮和(12)入涅槃。
　　
3. 种种身相之化身(sNa Tshogs sPrul sKu)：这种化身形式没有确定的处所、形色和化期；而以适合众生的任何形式显现，可以是有情，也可以是佛像、经函、房屋、花园、医药、桥梁、道路等等。
　　
化身佛的俱生智证悟了化身在众生前诸种形色化现并非无情或仅是影像；这些化现同时具有两种俱生智──这两种智慧为利益众生任运显现。
　　
“如所有智”无谬证悟诸法的胜义谛自性；向其他人开显犹如虚空般远离生灭概念的究竟真谛之义。
　　
“尽所有智”同时分别了达诸法俗义谛之不同相状而无有混淆。
　　
大圆满的不共传承是由极喜金刚从金刚萨埵或金刚手得到的。金刚萨埵和金刚手是显现为报身或者半报身的佛，而极喜金刚是显现为化身的佛。

极喜金刚(嘎饶多杰)是化身，即如来显现为大圆满人间初祖的应化身。根据大圆满传承的资料，极喜金刚生为邬迪亚那(邬金)国王的公主之子。根据一些学者的说法，邬迪亚那位于今日巴基斯坦的斯沃特山谷附近。邬迪亚那是佛教密宗或续部法门最重要的发源地，它是具力之处，空行之洲，富有自然宝藏、森林、野生动物等。在邬迪亚那有一座雄伟壮观的寺院叫德切泽巴(具喜)，周围围绕着6108座小寺院，每一座都很繁荣兴盛。
　　
在不远处金沙覆地的岛上，邬迪亚那国王邬巴迦和王后阿洛嘎巴斯瓦底(光明具光母)的女儿出家为尼，名叫苏达摩，她与一位名叫苏喀萨瓦底(喜悦心)的女仆为伴，在一简朴的茅棚修定。一个晚上，公主比丘尼梦见一个通身洁白无垢的男子，将表示五方佛的五种子字严饰的水晶宝瓶置于她头顶三次，宝瓶放射出光芒，她可以清清楚楚地看到三界。
　　
此梦过了十个月之后，比丘尼生下一位诸多瑞相庄严的儿子。此子即是金刚萨埵化身天界并在那里弘扬大圆满的胜心天子的转世。公主比丘尼感到害怕和羞愧，她说：“这个没有父亲的儿子肯定是个恶魔精灵！”便将他扔到灰坑里。而自己也具诸善妙功德庄严的侍女则警告比丘尼说这童子是佛的化身。此时可以听到神奇的声响并出现虹光。三天后比丘尼找到了婴儿，发现他毫发无损。她意识到这是位佛陀化身，便将他用白丝绸包裹着抱回家，并为其沐浴。此时诸圣哲和空行母向婴儿撒下赞美与供养之雨，虚空中诸天人赞叹：
　　
“怙主导师薄伽梵，
　自性光明作护持，
　恭敬祈请护念我，
　虚空金刚我祈祷。”
　　
孩子七岁时，智慧的能量喷涌而出，他坚持要求母亲开许他去见诸位班智达并与他们辩论佛法。得到许可后，他赶到他的外祖父即国王邬巴迦处，请求面见诸位班智达。他与五百班智达辩论，但没有人能胜过他。他们一致接受他为佛之化身，并将他的足置于头顶以示最崇高的敬意。他们给孩子起名为般若巴哇(智慧自性)。国王非常高兴，给童子起名为普希伐折罗(极喜金刚)。他的名号还有维达拉苏喀(极乐宗比)和若朗塔多(灰色宗比)，因为他曾经从被埋的灰堆中找回。
　　
之后在北方苏日雅普嘎夏山(太阳光明山)的悬崖峭壁上的小茅棚里，他修定直至三十二岁。在刹那间他从金刚萨埵得到大圆满续部的灌顶、窍诀和付嘱，并证得无修道佛果。大地震动七次，空中传来各种悦耳的声音，天降花雨。
　　
听到这些胜利妙音后，一外道国王派遣杀手们来刺杀极喜金刚，但他们无法伤害他，因为他的身体并非血肉之躯，而是象日光一般。于是极喜金刚升至虚空中，国王和随从对他生起信心而成为佛弟子。
　　
三十二岁时，他来到玛拉雅山。在山顶上他待了三年，在空行母伐折罗达都(金刚界)和阿南达古纳的协助下，极喜金刚将过去诸佛的法门特别是已经在他相续中的六百四十万偈大圆满法记录成文字。随后他将这些法门教付给俄巴炯玛空行母照看，并让森丹空行母向这些圣法献供。
　　
极喜金刚以神通力来到座落于施达瓦那神秘尸林中的大佛塔。在那里他给包括空行母苏日雅格那在内的为数众多的弟子们传法。在此期间，遵照文殊菩萨的授记建议，妙吉祥友大师来实施达瓦那尸林在七十五年中从极喜金刚随学宁提法门。
　　
根据《空行宁提》和其他资料，熙日森哈也到施达瓦那尸林并向极喜金刚求得《空行宁提》和其他法门；后来他将这些法门传给了莲花生大士和贝若扎那。
　　
最后，在丹纳底嘎河源头，伴随大地震动、虹光遍布、各种妙音等诸多瑞相，极喜金刚的色身融入无垢界。
　　
当妙吉祥友悲哀地祈祷时，极喜金刚现身于虚空中一大团光蕴中，一个指甲大小的金箧子落入妙吉祥友的掌中。箧子里是极喜金刚的遗教《三要语》，其中包括：
　“证悟自心胜解而顶礼！
　　心(之自性)乃不生，
　　自显诸有乃不灭，
　　是故诸法俱为法身刹土之显现，
　　诸显于(心之)自性中解脱。
　　【见】直指(心性之)本面。
　　【道】对(保任)唯一(法身明体)生起决定。
　　【果】对(众生于本来法性中)解脱具胜解信。”
　　
读完这个遗教，妙吉祥友证得了与极喜金刚相同的成就。

妙吉祥友诞生于天竺菩提伽耶以西德毗讫罗摩城中婆罗门之家，父亲是萨度沙斯垂（乐护），母亲是普绕底巴洛嘎（革哈那）。他后来成为精通五明的大班智达。

 

在净相中，文殊菩萨现身给他授记道：”善男子，如果你想要在此生证得佛果，就去施达瓦那尸林吧。”妙吉祥友来到那里并随极喜金刚修学共七十五年。极喜金刚告诉他：

    “心之自性本来佛，心无生灭如虚空，

     若证渚法等性义，不寻彼性住为修。”

 

妙吉祥友通达了极喜金刚所传法门之义并向他言表自已的证悟境界：

    “吾乃蒋华西宁也，已获大威德悉地，

     证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”

 

当极喜金剐在诸神奇的征相中证入涅槃时，妙吉祥友见到极喜金刚身处虚空中，为一大片虹光所围绕，他悲哀地呼喊道：   

                          “呜呼哀哉!大虚空!

                            上师日光若隐没，

                            世间黑暗孰能除?”

 

从那片虹光中伴随着一声霹雳降落下一个指甲大小的金箧。金箧在空中围着妙吉祥友转绕了三次，随后落入他的右手掌中。妙吉祥友打开金箧就发现其中用兰琉璃溶液撰写在五种宝物之叶上的极喜金刚遗教《三要语》。仅仅见到此遗教妙吉祥友就获得了与极喜金刚同等的证悟。此后妙吉祥友将大圆满六百四十万偈分成三部：

1．强调”住’’心方式的法门，他归入心部；

2．强调无勤的法门，他归入界部；

3．强调要诀的法门，他归入窍诀部。

 

妙吉祥友把窍诀部最殊胜的宁提法门分成两组：

1．《口传续部》   

2．《讲授续部》