《楞严经》中文殊菩萨对二十五种修行方法的评判

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发。

有漏微尘国，皆依空所生；沤灭空本无，况复诸三有。

归元性无二，方便有多门。

要返本还原，只有找到唯一的自性才行；其他方便的法门（不能达此目的），有许多种。

圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。

色想结成尘，精了不能彻；如何不明彻，于是获圆通？

音声杂言语，但伊名句味；一非合一切，云何获圆通？

香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通？

味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通？

触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通？

法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通？

见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通？

鼻息出入通，现前无交气；支离非涉入，云何获圆通？

舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？

身与所触同，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通？

知根杂乱想，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？

识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通？

心闻洞十方，生于大因力；初心不能入，云何获圆通？

鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通？

说法弄音文，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通？

持犯但束身，非身无所束；元非遍一切，云何获圆通？

神通本宿因，何关法分别；念缘非离物，云何获圆通？

若以地性观，坚碍非通达；有为非圣性，云何获圆通？

若以水性观，想念非真实；如如非觉观，云何获圆通？

若以火性观，厌有非真离；非初心方便，云何获圆通？

若以风性观，动寂非无对；对非无上觉，云何获圆通？

若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通？

若以识性观，观识非常住；存心乃虚妄，云何获圆通？

诸行是无常，念性元生灭；因果今殊感，云何获圆通？

以上论述，所举二十四种方法，都不能获得圆通。

我今白世尊，佛出娑婆界；此方真教体，清净在音闻；

欲取三摩提，实以闻中入。

这个世界教化众生的真实本体，是内在的清净音流。要想进入三摩地，须从反闻这个自性音流而得。

离苦得解脱，良哉观世音；于恒沙劫中，入微尘佛国；

得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住。

我今启如来，如观音所说；譬如人静居，十方俱击鼓，

十处一时闻，此则圆真实。

目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪。

隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。

音声性动静，闻中为有无；无声号无闻，非实闻无性。

声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离，是则常真实。

纵令在梦想，不为不思无；觉观出思惟，身心不能及。

只有反闻所得的内在的音流是真实本体，其他由眼鼻口身及心意识所感知得来的东西都是变幻无常的，不可靠的。

今此娑婆国，声论得宣明。

众生迷本闻，循声故流转；阿难纵强记，不免落邪思。

岂非随所沦，旋流获无妄。

阿难汝谛听，我承佛威力；宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。

由反闻自性得来的三摩地，就是不可毁坏的金刚王，是不可思议的诸佛之母，因为由此生出诸佛。

汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。

将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字。

听闻诸佛的言教，何如反闻自性。这个反闻的过程，不是自然就有的，是有一个特定的方法去操持的。它不象一般的听闻，是先有声音而后听到；而是先反闻，而后才有声音出来，又因这个声音，造出反闻这个名称。

旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。

通过反闻自性，与外在的声音脱离了，这个能脱的本人是谁呢？（就是自己的真心）耳根返回了清净本源，六根随之就从六尘的粘缚中解脱了。这就是耳根法门的解脱原理。

见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。

眼所见，耳所闻，如同幻翳，三界万法，也同空华，无有真实。当反闻自性回归本源之后，这外在的尘翳就消除了，六尘的幻翳一经消除，就显出本觉真心的圆满清净。

静极光通达，寂照含虚空；却来观世界，犹如梦中事。

静定之极，自性的光明就自然通达。寂然不动的观照中，包含了无际的虚空。从这样的大定中出来之后，再看世界的一切，就犹如在梦幻之中了。

摩登伽在梦，谁能留汝形。

如世巧幻师，幻作诸男女；虽然诸根动，要以一机抽。

息机归寂然，诸幻成无性。

六根亦如是，元依一精明，分成六和合。

一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。

清净的自性本体，犹如世间的摩术师们，变幻出许多男男女女的存在。虽然每个人能运用眼耳鼻舌身意这六根，但事实上，只是如机器人一样，只有一个机关在抽掣。（这个总机关指自性。）如果能止息这个运动的机关，归于寂然的本位，种种的幻象就消失了。人的六根作用，也是同理，原本只是依于心性的一点精明所生，分散功能，变成六根的单独作用。总合起来，才叫一个人的全能。所以在六根作用上，只要有一处复返于自性功能，所有六根的作用，就完全不成其为障碍。到此时，六根的尘垢应念消除，成为圆满光明的清净妙觉了。

余尘尚诸学，明极即如来。

如果还有残余的尘境不能消尽，就叫做二乘声闻等，还在有学的阶段。到了光明圆满之极，就是佛的境界。

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

文殊菩萨再告大众与阿难说：倒转你闻听的功能，反闻内在的自性音流，才能成就无上大道，得到完全开悟的法门就是这样。

此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，

今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。

所有无量数的佛，都是修这一路的法门而证入涅盘。过去所有已成佛的人，也是修这一法门，而得到成就。现在一切菩萨，也正在修这一法门，各自入于圆满光明的境界。未来一般修学佛法的人，也应当依这个法门而修。我也是从这个法门证得佛道，不只是观世音菩萨一人而已。

诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，

成就涅槃心，观世音为最。

诚如佛所询问我修行方便的法门，为了救度末劫时期，想要出离世间苦海的人，使他成就证得寂静真心的，只有修观内在音流的法门才是最好的修法。按：观世音之“世”，意为“大”。（《易传》云：善世而不伐。解为善大而不伐。）观世音即是观内在的大音。不是观世间的声音。前人多有误解。以上论述成佛之法，唯耳根圆通法门最为究竟。

自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。

至于其他各种的修持方法，都是因佛的威德神力，为了救度众生，叫他出离苦海，姑且设立各种权宜的方法。针对各种世间的世俗希求，使人们即此用，离此用，而舍弃世间尘劳的束缚，并不是寻求开悟的人经常修学的。这各种方法的深浅，从每位菩萨自己的叙述中已表现出来，不必细论。

顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就。

堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

唯愿十方三世诸佛加被，对于观世音菩萨所说的这一圆通法门，不要再生疑惑。它是一切修持方法中最方便、最容易成就的法门。不但可以教化阿难，并且也可以教化末劫时期在沉沦中的众生。只要依耳根法门修持，自然可以进入圆通，可以超过其余的方法以证得真心实相。

（译文参考南怀瑾先生《楞严大义今释》。但有重要修正。）