吕文九十六
行阴十魔，经依六十二见，总为十类。实则见各不同，非一人所计，今合二无因等为一外道，则不可通。又即二无因论中说得眼根八百功德，见八万劫。眼根功德，必待无漏转依（《庄严经论》卷三）。既已转依，何称外道？其伪九十六。
辨九十六
「二无因」者，即本无因，末无因。计「本无因」者，只见众生随业行以迁流，轮回在八万劫中之处，在八万劫外如何，则了无所知，是故计本无因。「末无因」者，以为人还自生人，悟鸟还自然生鸟，乌从来自然是黑，鹄从来自然是白，从八万劫来，未曾变改，自然如此，见本无因，例如未来亦无因，故名末无因。吕文谓：「合二无因等为一外道，则不可通。」请问有何不通耶？由于想阴已破，乘于眼根清净，获得八百功德，故能见八万劫内事，但八万劫外事，则了无所知。因此，计本末俱无因，见解与自然外道相同，故说堕入外道。即如有类佛子，虽然能讲说佛法，而见解与佛法违背者，亦等同外道也。据《法华经》法师功德品【注三十二】云：「若善男子，善女人受持是法华经，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德。」由读诵、解说、书写《法华经》，尚得八百眼功德；今经说：「想阴已破。」岂无眼根八百功德？
【注三十二】：参考《妙法莲华经》法师功德品大正藏卷九第四十七页
吕文九十七
四遍常论属前际见，均于生灭不如实知而有妄执。今经乃说不生灭见以为遍常。又一分常，本就能所生处，不如实知而生妄执。今经乃说五阴或尽或灭以为一分。至于有边。本指世间、乃说众生半生半灭，皆不可解。其伪九十七。
辨九十七
计「四遍常论」，经云：「于圆常中起计度者，是人堕入四遍常论。」「圆常」者，见周遍处名之圆，见相续处名之常。因不知周遍相续乃行阴迁流生灭之相，而于此圆常起计度，即是于生灭行阴而起计度，并非说，不生灭见以为遍常。吕文谓：「今经乃说不生灭见以为遍常。」是其谬解。又「一分常」者，经云：「于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。」于自他、国土、身心、五阴计常与无常。又经云：「于分位中生计度者，是人坠入四有边论。」「分位」者，温陵【注三十三】曰：「分位有四：一、三际分位；二、见闻分位；三、彼我分位；四、生灭分位。」于此四种分位生计度，故坠入外道，研读经文便知。所谓「众生半生半灭」者，是约生灭计有边无边。因行人现前之身，五阴合成，今见前三阴已破，故名有边；后阴未破，故名无边。以此一身有破、有不破，故乃计一身半生半灭。吕文谓：「至于有边，本指世间，乃说众生半生半灭，皆不可解。」由于吕不能解，故妄说为伪。且吕所指：「四遍常论属前际见，均于生灭不如实知而执有妄执。又一分常，本就能所生处，不如实知而生妄执。至于有边，本指世间。」请问此「本」是何所「本」？是「本」于臆说耶？
【注三十三】：温陵--宋温陵开元莲寺沙门戒环也。徽宗宣和年中着《妙法莲华经解》二十卷
吕文九十八
后际五类见中，四死后有想论，乃执我有色无色等，故通三界。今经改为我在色中四句，则不通无色。又本系有想，解作有相，亦属杜撰。所余无想俱非等论，亦俱出臆解，无所依据。其伪九十八。
辨九十八
吕文谓：「后际五类见中，四死后有想论，乃执我有色无色等，故通三界。」不知此说据于何经何论？未有说明。纵有根据，不一定同。若同则谓「窃取」；不同又谓「臆改」。吕谓：「今经改为我在色中四句，则不通无色。」为何要通无色？吕自错解也。其实，经是指行者堕入外道之六十二见中之四种见。按「六十二见」出自《大涅槃经》【注三十四】。「四种见」者，谓于五阴中：一、计色大我小，我在色中；二、计我大色小，色在我中；三、计离色是我；四、计即色是我。今行人唯在前四阴立论，谓色身虽死，我犹存在，故计死后有相，色阴既尔，余三阴亦然，如是循环，故有十六相。吕文谓：「本系有想，解作有相。」此实属吕之错解，诬以为伪。吕文谓：「余无想俱非，俱出臆解。」经文谓：「八无相，死后俱非。」分析详尽。吕强将「无相」作「无想」，自作谤业，反为臆解，如来说为可怜愍者。
【注三十四】：参考《大佛顶首楞严经妙心疏》（上册）卷第一第三页
吕文九十九
经云：「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」按此文句出于《涅槃》「生灭灭己，寂灭为乐」一颂，此颂本义，指有漏诸行，生己则灭，生灭是苦，彼寂则乐（《瑜伽》十八）。此乃以生灭与寂灭相形，本无灭己方乐之渐次，故《瑜伽》译为「由生灭故」（勘梵本此句，亦云「生己则灭」，无灭己之意），又安有己灭生灭寂灭未圆之境界？即如《涅槃》旧译，灭生灭己，即应寂灭，又安有未圆之说耶？其伪九十九。
辨九十九
经云：「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」是指行阴生灭已灭，而于寂灭精妙未圆者，明行阴已破，如水初静，昏扰之相尚在，湛寂之光未圆是也。吕文却无端拉扯《涅槃经》之「生灭灭已，寂灭为乐。」（吕文中己字是已字错）之偈语，故意曲解，误己误人，破坏正法。
吕文一百
经云：「从诸根互用中能入菩萨金刚干慧，如是乃超十信等入如来海。」按六根互用，必需转依（《庄严论》卷三）此金刚心以后事。今乃说由互用入金刚心，斯颠倒矣。金刚心剎那断惑，次念即证菩提，安有干慧等次？达金刚心本自究竟，又安有超？惟由止观得金刚心是疑问耳。其伪一百。
辨一百
经云：「识阴若尽，诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧。」六根互用，即万法圆融，当然已是转依，所谓转烦恼依菩提也。能入金刚干慧，因金刚最利，喻其能断烦恼，今从互用中能入菩萨金刚干慧，断无明。故经云：「如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。」即如中一级有一学生，因聪明利智，由中一直升中五毕业，其中则超中二、中三、中四。今经谓：「阴尽，故现前六根互用。」即一根圆见六尘，一尘普应六根，无障无碍矣。有如是功行，故能超种种位次，有何颠倒？吕谓：「由互用入金刚心，斯颠倒矣。」在吕意，必先入金刚心，然后才得六根互用。其实，已断无明，有何先后？吕文又谓「唯由止观得金刚心是疑问耳。」此句问得奇，试问不是由修止观得金刚心断烦恼，则应依何者得金刚心耶？
吕文一百一
经云：「五阴迭起。」又云：「理则顿悟，事则渐尽。」按五阴法，色心相依，起则俱起。又受想三俱是遍行，亦无次第，何谓迭起？至于五阴渐尽。事理所无。岂能一一拔彼遍行，使其不相应耶？禅家北宗有顿悟渐修之说，作者窃取其意以撰经耳。其伪一百一。
辨一百一
按《妙心疏》【注三十五】释：「五阴，若依理言，本无生灭可言，如起一念缘境心，即具足五阴。识心，即识阴，起即行阴，念前境即想阴，领纳前境即受阴，前境即色阴。摄念归体即灭五阴。」其实生无所生，灭无所灭。若依事而言，则有五迭生起，生是从微至着，灭是由着归微，故曰：「生因识有，灭从色除。」今吕文谓：「按五阴法，色心相依，起则俱起。又受想三俱是遍行，亦无次第，何谓迭起？」此皆是其臆想，岂能以自臆想判经为伪？吕说：「受想三」，受与想是二，何是有三？又吕谓：「岂能一一拔彼遍行，使其不相应耶？」请问若遍行不能一一拔，是否必须一拔一切拔？抑或永不能拔？若永不能拔，则心所法是永恒矣？心所法是永恒不能拔，又何能转识成智耶？吕文又谓：「五阴渐尽，事理所无。」今经则云：「理则顿悟，乘悟并销。」吕说：「事理所无。」是其谬说。又吕谓：「禅家北宗有顿悟渐修之说，作者窃取其意以撰经耳。」当知禅宗顿悟渐修之说与经相符，今吕诬谤「窃取其意以撰经。」其实，吕又焉知禅宗非据经而说耶？
【注三十五】：参考守培法师着《首楞严经妙心疏》卷十第二十三页
