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[【原创作品】] 上座部佛教对于《正法与梵行唯住五百年》的立场

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发表于 2012-6-16 08:40:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 sukhihontu 于 2012-6-16 11:53 编辑

基于近来某些网友对于《正法与梵行唯住五百年》一说感到疑惑,特此开贴讨论。

首先,此经典原文是出自何处呢?在上座部的巴利律藏有如此的原文:

巴利律藏。小品。比丘尼键度。大爱道乔达弥之事(Vinaya Pitaka>Culavagga>Bhikkhuni Khandaka>Mahapajapati Gotami Vatthu)

‘‘Sace, ānanda, nālabhissa mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ, ciraṭṭhitikaṃ, ānanda, brahmacariyaṃ abhavissa, vassasahassaṃ saddhammo tiṭṭheyya. Yato ca kho, ānanda, mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṃ pabbajito, na dāni, ānanda, brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ bhavissati. Pañceva dāni, ānanda, vassasatāni saddhammo ṭhassati.

‘‘Seyyathāpi, ānanda, yāni kānici kulāni  bahutthikāni [bahuitthikāni (sī. syā.)] appapurisakāni, tāni suppadhaṃsiyāni  honti corehi kumbhathenakehi; evameva kho, ānanda, yasmiṃ dhammavinaye labhati mātugāmo agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ, na taṃ brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ hoti.

‘‘Seyyathāpi , ānanda, sampanne sālikkhette setaṭṭikā nāma rogajāti nipatati, evaṃ taṃ sālikkhettaṃ na ciraṭṭhitikaṃ hoti; evameva kho, ānanda, yasmiṃ dhammavinaye labhati mātugāmo agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ, na taṃ brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ hoti.

‘‘Seyyathāpi, ānanda, sampanne ucchukkhette mañjiṭṭhikā [mañjeṭṭhikā (sī. syā.)] nāma rogajāti nipatati, evaṃ taṃ ucchukkhettaṃ na ciraṭṭhitikaṃ hoti; evameva kho, ānanda, yasmiṃ dhammavinaye labhati mātugāmo agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ, na taṃ brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ hoti.

‘‘Seyyathāpi, ānanda, puriso mahato taḷākassa paṭikacceva āḷiṃ bandheyya yāvadeva udakassa anatikkamanāya; evameva kho, ānanda, mayā paṭikacceva bhikkhunīnaṃ aṭṭha garudhammā paññattā yāvajīvaṃ anatikkamanīyā’’ti.

"噢!阿难,如果女人没有从家至非家,于如来所宣说的法、律中出家修行,梵行得以久住,正法亦得以住世一千年。
但是,如今她们得以从家至非家,于如来所宣说的法、律中出家修行,梵行不得久住,正法住世亦减至五百年。如一个族群,女人多而男人少,盗賊才能容易惊夺,一样的道理,女人在如来的法、律中出家修行,使梵行不得久住。正如一个男人于一个巨大的蓄水库提前修建堤防,不使水溢出,一样的道理,我亦制定此比丘尼八敬法,这样她们得以在有生之年不会越界。"
 楼主| 发表于 2012-6-16 08:52:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 sukhihontu 于 2012-6-16 11:53 编辑

如果说正法唯住五百年,那五百年后还有没有正法与梵行?如果说没有,那是说不过去的,是在犯妄语,因为现今之上座部国家仍然有许多比丘、在家众依佛陀的法、律得以证得四沙门果。

上座部佛教传统有如此对于《正法与梵行唯住五百年》的注释,便能解开此疑惑。

根据律藏注释书(巴Atthakatha)的解释:

1.佛陀在律藏中已经使彼之预言无效,为何呢?因为佛陀说了:“正如一个男人于一个巨大的蓄水库提前修建堤防,不使水溢出,一样的道理,我亦制定此比丘尼八敬法,这样她们得以在有生之年不会越界。"

2.第一次的经律结集(亦称王舍城五百结集)由摩诃迦叶尊者主持,阿难尊者诵法,优巴里尊者诵律;如此佛陀的正法、律得以久住世间。

点评

连阿罗汉不代表正法,只有波罗提木叉代表正法都不知道,正是相似像法消灭正法的开端。  发表于 2012-6-19 10:43
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 楼主| 发表于 2012-6-16 09:08:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 sukhihontu 于 2012-6-20 08:53 编辑

上座部佛教对于正法住世的几种阶段:

律藏注释书有如此解释,
1.第一个一千年,世间普遍存在得证无碍解道智的阿罗汉。
2.第二个一千年,世间普遍存在得证干观行者的阿罗汉。
3.第三个一千年,世间普遍存在得证不还果的行者。
4.第四个一千年,世间普遍存在得证一来果的行者。
5.第五个一千年,世间普遍存在得证初果的行者。

根据律藏注释书的复注:

长部注释书:
1.第一个一千年,世间普遍存在得证无碍解道智的阿罗汉。
2.第二个一千年,世间普遍存在得证六神通的阿罗汉。
3.第三个一千年,世间普遍存在得证三明的阿罗汉。
4.第四个一千年,世间普遍存在得证干观行者的阿罗汉。
5.第五个一千年,世间普遍存在得证依波罗提木叉的阿罗汉。

增支部注释书:
佛陀般涅槃后之千年,世间普遍存在得证之无碍解道智的阿罗汉。之后得证六神通的阿罗汉、三明、干观行者、不还果乃至初果,以此类推。

相应部注释书:
无碍解道智的阿罗汉、六神通阿罗汉、三明阿罗汉、不还果、一来果、初果。


如是,正法得以住世五千年,只要教理存在,实践于彼,了解于彼,如是忆念于教理,正法之相得以久住。


巴利语注
1.无碍解道智阿罗汉-Paṭisambhidāpabhedappattakhīṇāsavavaseneva
2.干观行者阿罗汉-Sukkhavipassakakhīṇāsavavasena
3.不还果-anāgāmino
4.一来果-sakadāgāmino
5.初果-sotāpannā
6.六神通智-chaḷabhiññā
7.三明智-tevijjehi
8.波罗提木叉-pātimokkhena
9.教理-pariyattiyā

点评

独觉也是阿罗汉,阿罗汉代表正法的话,独觉就是出现在正法时代,而不会出现在灭法时代。  发表于 2012-6-19 10:44
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发表于 2012-6-16 10:50:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 梵行者 于 2012-6-16 10:56 编辑
sukhihontu 发表于 2012-6-16 08:52
如果说正法唯住五百年,那五百年后还有没有正法与梵行?如果说没有,那是说不过去的,是在犯妄语,因为现今 ...




注释书解说得显然很牵强。

佛陀的意思很明确:女人出家会让正法防线削弱,所以才说唯住五百年。

而制定八敬法的功效只是使其不违反,已是在谈另一桩事了。


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义注根本就是乱说一通的  发表于 2012-6-16 12:06
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发表于 2012-6-16 10:56:03 | 显示全部楼层
sukhihontu 发表于 2012-6-16 08:52
如果说正法唯住五百年,那五百年后还有没有正法与梵行?如果说没有,那是说不过去的,是在犯妄语,因为现今 ...

法友请宽心,虽然正法已隐没,但很多人没有全盘否定南传的意思,相反,他们都承认南传是最接近原始教义的宗派!

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南传的确应该全盘否定,因为南传搞偶像崇拜,以阿罗汉代表正法,违背了佛陀以波罗提木叉代表正法的遗教。所以南传是相似像法。任何不以波罗提木叉代表正法的法义,都是相似像法消灭正法的手段。  发表于 2012-6-19 10:45
是混淆了正法,不是欢笑了正法,上一条评论打错一个字了。朋友可以去看看我的答疑解惑版块发的帖《为什么说现在正法不住世》,我只说正法不住世,不说正法不存在  发表于 2012-6-16 11:13
楼主根本不懂得正法不住世不等同正法不存在。正法不住世只是说产生了相似像法欢笑了正法,并不是说正法不存在了。那些说正法住五千年的人,是接受了不相似像法混淆了正法的事实。  发表于 2012-6-16 11:11
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 楼主| 发表于 2012-6-16 11:00:14 | 显示全部楼层
梵行者 发表于 2012-6-16 10:56
法友请宽心,虽然正法已隐没,但很多人没有全盘否定南传的意思,相反,他们都承认南传是最接近原始教义的 ...

你好,根据上座部佛教的观点,正法的定义,就是四众弟子能依现有的法、律而有修有证,如沙门四果。


如果说正法已经不存在,就无四沙门果。

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独觉也是阿罗汉。根据阿罗汉住世等同正法住世的逻辑,凭什么说独觉出现的时候没有正法住世?真是岂有此理啊。  发表于 2012-6-19 10:47
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发表于 2012-6-16 11:11:37 | 显示全部楼层
sukhihontu 发表于 2012-6-16 11:00
你好,根据上座部佛教的观点,正法的定义,就是四众弟子能依现有的法、律而有修有证,如沙门四果。

“正法唯住五百年”,我的理解是:纯正的佛法唯住五百年。

也就是说,五百年后,正法被隐匿在像法中却未消失而需后学者努力拣择。

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与南传中的正法律一样,北传的小、大、密三乘中的正法律,同样都被相似像法所混淆。  发表于 2012-6-19 10:48
正法律在北传的小乘、大乘、金刚乘中也可以找到。  发表于 2012-6-19 10:47
上座部佛教也有相似像法混淆进去了。  发表于 2012-6-16 12:04
不可否认,现今有许许多多的非佛法教义横行世间,不过正法律仍然可以在上座部佛教找得到。  发表于 2012-6-16 11:20
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 楼主| 发表于 2012-6-16 11:17:52 | 显示全部楼层
我知道正法仍然存在于上座部佛教的教理之中的事实会让某些人心里不舒服。

不过这是事实。

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正法不住世,不等同正法不存在。只有愚蠢的人才将两者等同。  发表于 2012-6-19 10:49
上座部佛教的教理中也混淆进了相似像法。这个事实也让你这类心里不舒服不接受。  发表于 2012-6-16 12:05
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发表于 2012-6-16 12:38:28 | 显示全部楼层
以戒为师!
法是师,没有人奉行(尊师重道),即使正确的经律论高高挂在寺顶上,无人奉持,法也如同虚设。

点评

说得好  发表于 2012-6-16 17:32
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发表于 2012-6-16 14:28:03 | 显示全部楼层
梵行者 发表于 2012-6-16 11:11
“正法唯住五百年”,我的理解是:纯正的佛法唯住五百年。

也就是说,五百年后,正法被隐匿在像法中却 ...

这个说法似乎也很牵强。从佛教发展历史来看,部派分裂,上座部指责有相似法盛行,是世尊入灭之后不到五百年时间的事儿。不同教法之间的混乱冲突情形那个时代和现在并无本质的不同,最多是现在的大众部一脉(大乘)传播的范围更广,受众更多罢了,有量的区别,没有质的差异。
另一方面,上座部和大众部的根本分裂实际上在第二次结集就已经发生了,第二次结集是上座部结集完成后,大众部又自己结了一次。大乘内部也有第一次结集的时候大众部就单独结过集的说法,但因为说法一般不被采信。然后部派第三次结集的时候,却是在阿育王的行政干预下,大众部和上座部平息诤论一起结的集。这次结集的成果虽然并没有被后来的大众部所充分尊重,他们后来很快就另有一次结集,但因为他们的参与,结集定稿的经文内容肯定是被大众部所信奉的教法所深刻影响。上座部又是充分尊重这一次结集的成果的,绵延至今的南传大藏都是以这次结集的成果为准的。
这样一来,如果认为部派根本分裂后,大众部一脉所信奉的就是相似法的话,那么毫无疑问第三次结集结出来的南传大藏就已经被这种相似法所浸染流变了。最多只能说这次流变以后,南传大藏基本保持原样,没有更进一步的流变。
而第三次结集,是发生在公元前二百五十年左右的是,距世尊入灭不足两百五十年。
这个情形无论是和世尊正法住世五百年的的预言,还是正法住世一千年的预言,都是对不上的。
要想和预言对上,只能承认在世尊入灭后五百年、一千年以内流传的教法,包括大众部一脉的教法,都是正法。不承认这一点,就没法认可第三次结集也是正法,和预言就对不上。
或者就干脆承认那个时候佛法就已经开始流变,佛经(南传)大藏里关于五百、一千年的说法,本就是流变的结果,而非世尊原本的预言。

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虽然还有少数个体僧人能够证得阿罗汉,但是他们都离开团体的僧伽,而独住森林,独自修行,不参与团体僧伽的会议,以免被不奉行律仪的僧伽所污染。此时,虽然世间有阿罗汉住世,但正法却不住世。  发表于 2012-6-19 10:57
当越来越多的个体僧人不奉行学处,越来越多的团体僧伽不奉行律仪,守护正法不被相似像法入侵的最后一道防线就已经崩溃,这时候,正法则不住世,正法则隐没。  发表于 2012-6-19 10:54
正法的住世与世间是否有阿罗汉住世,以及所流传的经典,完全不存在任何关联。  发表于 2012-6-19 10:52
首先请注意,正法住世,指的是波罗提木叉住世,即个体的僧人能够奉行学处,团体的僧伽能够奉行律仪,半月诵戒,如法甘马等等。这样才叫正法住世。  发表于 2012-6-19 10:52
反正根据这经文,不是五百年,就是一千年,可无论如何也得不出五千年。如果要依据经典,就得尊重经典,那些说依据经典又不肯认可经典说的五百年或一千年,非要说五千年的人,首先就是不依据经典也不尊重经典。  发表于 2012-6-16 17:34
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发表于 2012-6-16 17:31:47 来自手机 | 显示全部楼层
大众部根本就不是大乘。大众部以说一切有部为主!后来中了世亲的反间计。被世亲偷换教义,从此一蹶不振,大部分转修大乘,另一部分建立密宗。
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发表于 2012-6-16 19:21:42 | 显示全部楼层
正法只有500年是佛陀的立场,不管上座下座,南传北传都要依佛陀的立场为根本,不然他就是伪佛教徒

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正法五千年是违背经、律的。不依据经、律的人要认为正法五千年,是他的自由,但是薯片自己依据经、律的人,说正法五千年,是大妄语。诽谤佛陀妄语,或诽谤佛陀废话。  发表于 2012-6-16 22:27
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发表于 2012-6-16 19:51:08 | 显示全部楼层
研德 发表于 2012-6-16 17:31
大众部根本就不是大乘。大众部以说一切有部为主!后来中了世亲的反间计。被世亲偷换教义,从此一蹶不振,大 ...

这个说的有些太绝对了。
一般说世亲都是修学于有部,闻名于经部,最后回小向大被他哥无著度化成了大乘菩萨,其论著《俱舍论》,就是依据经部观点著述的。
但是也另有说法,大乘的世亲和经部的世亲很可能并不是一个人。
部派历史太过错综复杂,不好一言论断到底是怎么回事儿。
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发表于 2012-6-16 20:38:45 | 显示全部楼层
勇者无畏 发表于 2012-6-16 14:28
这个说法似乎也很牵强。从佛教发展历史来看,部派分裂,上座部指责有相似法盛行,是世尊入灭之后不到五百 ...

值得思考!

尤其最后一条:“或者就干脆承认那个时候佛法就已经开始流变,佛经(南传)大藏里关于五百、一千年的说法,本就是流变的结果,而非世尊原本的预言。”这个看法也很有道理。

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我也不认可正法只住五百年。不过如果有人要求依据南传经典,那么我就说,正法只住五百年。因为这是对经典的尊重。如果不依据经典,那么谁都可以有自己的观点,不必要统一思想统一言论  发表于 2012-6-16 22:29
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发表于 2012-6-16 22:03:48 | 显示全部楼层
释放者 发表于 2012-6-16 19:21
正法只有500年是佛陀的立场,不管上座下座,南传北传都要依佛陀的立场为根本,不然他就是伪佛教徒

当其般涅槃时回答游行外道苏跋陀所问时,世尊又说:‘苏跋陀,若此诸比库能正住,则世间不会缺乏阿拉汉’也是佛陀的立场。您认为佛陀讲话会前后矛盾,会有妄语?只要不对《弥兰王问经》中龙军尊者对“正法隐没”的解释与佛陀在相应部与增支部中解释正法于世间久住或消失的原因作添加删减、断章取义等方式的理解就能得出正法依旧住世的结论。

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这经里所说的阿罗汉,没有说只是指声闻阿罗汉,所以不应该理解为声闻阿罗汉,而应该理解为任何阿罗汉,或所有阿罗汉。  发表于 2012-6-19 10:59
独觉是阿罗汉,独觉修行的法与律有八正道,因此根据阿罗汉住世则正法住世的逻辑,独觉住世则正法住世。  发表于 2012-6-19 10:58
还有,独觉是阿罗汉,独觉是比库,独觉的法与律有八支圣道。这个你总该不会不承认吧。  发表于 2012-6-18 09:35
那就是每一个传承的仙吞经版本内容不同造成的。  发表于 2012-6-18 09:01
您何时能联系上下文看经与不删减篡改经典?在《吞仙经》中世尊明明是讲过去有五百位独觉住在这里,您能篡改为有五百阿罗汉与独觉尊者们一起住在仙吞山,真牛。  发表于 2012-6-18 06:22
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发表于 2012-6-17 20:07:44 | 显示全部楼层
我只管修我的禅,管它五百五千年!
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发表于 2012-6-18 07:10:08 | 显示全部楼层
“诸比库,往昔有五百位独觉佛曾久住于此吞仙山。见到他们进入此山但进入后即不见,人们看见了就这样说:‘这座山吞掉了这些仙人。’由此产生了‘吞仙’‘吞仙’的名称。”

是非坛友会理解成有五百位阿拉汉与独觉尊者们一起住在吞仙山。他乱解经典的本事很好。

“「苏跋达!在任何的法与律中,若无八支圣道者,其处则无第一之沙门果,无第二之沙门果,无第三之沙门果,亦无第四之沙门果。在任何的法与律中,有八支圣道者,其处则有第一之沙门果,有第二之沙门果,有第三之沙门果,亦有第四之沙门果。他人之教,不见诸沙门果。诸比库但能依正道而行,世间便不会缺少阿拉汉”

可见是非坛友所谓看不到“在任何的法与律中”只是他对阅读经典从不联系上下文的。他只是为了他个人的目的在断章取义。


“辟支佛在佛陀與其佛法住世時是不會出現的,他們只出現在兩尊佛住世之間無佛的時期。佛陀無師自通地覺悟四聖諦及有能力教導他人覺悟它。辟支佛也是無師自通地覺悟了四聖諦,卻無論如何都沒有能力教導與使他人覺悟。在親自覺悟了道、果與涅槃之後,他無法解說這些證悟的體驗,因為他沒有掌握對於這些出世間法的恰當文字。因此,辟支佛對四聖諦的智慧(dhammabhisamaya,法現觀)被論師們譬喻為啞巴的夢或文盲農夫無法以文字來形容的生活體驗。因此辟支佛已自渡,然而卻不能渡他。
辟支佛可以為那些出家為比丘的人剃度,他們也可以教人「等正行儀學」(abhisamacarika),說道:「你應該如此平靜地向前走、向後退、看、說等」。但是卻不能教人如何分別名色(nama-rupa)以及觀照它們的三相(三法印:即無常、苦和無我)等等,以使他人覺悟道與果。”

可见是非坛友所讲独觉所教导的法律中无八圣道。因独觉的教导不能使他人觉悟道与果。独觉所在的时代是没有正法住世的。

最后真诚奉劝是非坛友:上座部的弟子不会讲谁乱解篡改经典就下生一定堕恶趣。但依据论藏中关于业的成熟法则。您一直在论坛上胡说八道会将此业演变成惯行业。而惯性业是临终时第二位成熟的。

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独觉是阿罗汉,根据阿罗汉住世等同正法住世的逻辑,独觉住世也等同正法住世。除非独觉不是阿罗汉,才可以说独觉住世不等同正法住世。  发表于 2012-6-19 11:01
什么逻辑?独觉是不具备弘法的能力,所以说正法不住世。怎么就得出独觉不是阿罗汉了?人如其名啊  发表于 2012-6-18 19:06
阿罗汉住世等同正法住世,独觉住世等同正法不住世,那么得出结论:独觉不是阿罗汉。南传认为独觉不是阿罗汉吗?  发表于 2012-6-18 09:45
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 楼主| 发表于 2012-6-18 08:34:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 sukhihontu 于 2012-6-18 08:35 编辑

劝请各位坚持己见的同时,附属经文。
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头像被屏蔽
发表于 2012-6-18 08:52:27 | 显示全部楼层
感觉燃烧兄暂时领先,关于500年的辩论问题。

点评

我的观点可以领先的全部被版主删除,自然是他领先了。版主有罪,宣扬相似像法,维护相似像法,自然不敢放任辩论。独觉是阿罗汉,根据阿罗汉住世则正法住世的逻辑,独觉住世也是正法住世。他们敢认可独觉代表正法吗?  发表于 2012-6-19 11:03
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发表于 2012-6-18 09:04:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 是非只为多开口 于 2012-6-18 09:16 编辑

请问:哪一部经典记载了,有阿罗汉住世就等同正法住世?
如果没有,以“苏跋达!在任何的法与律中,若无八支圣道者,其处则无第一之沙门果,无第二之沙门果,无第三之沙门果,亦无第四之沙门果。在任何的法与律中,有八支圣道者,其处则有第一之沙门果,有第二之沙门果,有第三之沙门果,亦有第四之沙门果。他人之教,不见诸沙门果。诸比库但能依正道而行,世间便不会缺少阿拉汉”的经文不能证明阿罗汉住世等同正法住世。燃烧则是作大妄语。

这里说的是,任何法与律中。首先,独觉是阿罗汉,相比你不会反对。其次,独觉所修习的法与律,有八支圣道,想必你也不会反对。基于独觉是阿罗汉,以及独觉所修习的法与律有八支圣道,这两点,可以证明,阿罗汉住世,并不等同正法住世。
当然,这里提到比丘,你这个经的新翻译成了比库,不过没关系,如果你可以证明独觉阿罗汉不是比库,那你就赢了,如果不能证明独觉阿罗汉不是比库,那么,这诸比库也能依正道而行,就包括了独觉行者。也仍然可以得出,阿罗汉住世不等同正法住世。

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你说的这一段,说的是任何法与律,不是此法与律。独觉也是辟支佛,即使不在佛陀的法与律中,但也仍然不会超出任何法与律中。所以以独觉作为证据证明阿罗汉住世不等同正法住世是可行的。  发表于 2012-6-18 09:12
下楼是来自律藏的依据。以前发过帖,但是被实习版主删除了。现在从现在发给你燃烧看看,律藏里佛陀说的梵行久住,正法住世的时间是一千年,梵行不久住,正法住世的时间是五百年。律中就是这样说的。  发表于 2012-6-18 09:10
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