三、唯识宗依据的经论
建宗立派，都有其所依的经典，本宗亦不例外。本宗所依经论繁多：
（一）、本宗所依经论，传承印度大乘瑜伽行派的“一本十支”说，即以《瑜伽师地论》为“本论”，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《大乘庄严论》、《分别瑜伽论》为“支论”作为依据的经典。
（二）、窥基在《成唯识论述记》中又提出：本宗择取《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》、《阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》等六经，及《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《阿毗达摩杂集论》、《观所缘缘论》等十一论为本宗立宗之经典。其中，在六经中，以《解深密经》为本经；在十一论中，以《瑜伽师地论》为本论。
此外，玄奘法师糅译的《成唯识论》，窥基着的《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》，唐慧沼着的《成唯识演秘》，唐道邑撰的《成唯识义蕴》，唐如理着的《成唯识论义演》等，也是本宗的重要著作，研究“唯识”者不可不读。
四、唯识宗的主要学说
本宗学说，内容繁博，包括甚广，但概括而言，是以“五法”、“三自性”、“八识”、“五种姓”等为总纲，以“转依”（转识成智）为宗旨，表达了主要学说思想。
（一）、五法，这是依据《楞伽经》卷七所说的名、相、分别、正智、真如。此五法是对“世间”、“出世间”一切法的总括。“名”和“相”是指世间的一切有为法，都不出于“名”（名称）和“相”（现象）的范畴，这就称“名相之法”；“分别”，是说人们的主观对一切事物而起分别认识；“正智”是指圣人清凈无漏的如实智慧；“真如”即指一切事物存在的如实本体。前三种为“世间迷法”，后二种乃“出世间悟法”。
（二）、三自性：是说一切事物存在的本性与状态，都不出这“遍计所执性”、“依他起性”、“圆成实性”三种性质，所以名“三自性”。这种理论出自《解深密经》。
（1），对于因缘所生的法（事物），虚妄地执着为有一“实我”、“实法”，并由此“认识”与“外境”而认为“心”外有事物---实体存在，因而，众生“起惑造业”，这名“遍计所执性。
（2），其实，一切事物，都是依靠“他缘和合”而生而有，其本身并没有实体存在，正所谓的“假有实无”，故称“依他起性”。
（3），明悟“依他起性”，从而，离开虚妄分别，“人”“法”二空，便证得圆满成就的诸法“真实体性”---“真如”，或叫“实相”，这名为“圆成实性”。
又此三性，则是“三而一”、“一而三”，不即不离的关系。可以用蛇、绳、麻作比喻。“遍计所执”，好像是有人在夜间走路，看见一条绳误以为蛇，其实“蛇”是“似有而无”，完全是不存在的；“依他起”好比是见到绳，其实绳是“因缘”所生，没有本体---自性，仍然是“非真有”；“圆成实”好比绳的本体---麻，这麻才是“真有”。对“三性”的进一步观察破执，则显示三性又各具“空”义---“三无性”。三无性是：
（1），相无性：这是为破除“遍计所执性”所建立的。众生对于世间的一切名、一切相，固执为实有，其实一切名、一切相都是假立、暂时、虚妄而不真实的，它们无时不刻地在“迁流变化”之中；
（2），生无性：这是否定“依他起性”而建立。一切事物，因缘所生，没有固定永恒的本体，但是，并非本体全无，就好比幻像，“非有似有”。又一切事物，因他缘而生，并非由自性生起，此为“生无性”。
（3），胜义无性：这是针对“圆成实性”而成立。诸法实相，离一切执着，是不能为某一特定的性质而定，是空而不可得的。
（三）、八识：“识”是认识辨别的意思，又可叫做“心”或“意”。每一个众生都具有这八种“认识”作用。它们是：
（1）眼识：借助眼根，接触色境，而产生认识辨别的作用。
（2）耳识：借助耳根，接触声境，而生起认识辨别的作用。
（3）鼻识：借助鼻根，接触香境，而产起认识辨别的作用。
（4）舌识：借助舌根，接触味境，而发起认识辨别的作用。
（5）身识：借助身根，接触触境，而生起认识辨别的作用。
（6）意识：借助意根，接触法境，而产生认识辨别的作用。
（7）末那识：“末那”义译为“意”，是第六意识的所依之根，它恒常不断地执持“第八阿赖耶识”为“我”，因此在接触外界事物时，便有彼此、受憎、好坏、是非种种意识活动。
（8）阿赖耶识：梵语“阿赖耶识”，意译为“藏识”。前七个识所“收集”到的一切“种子”储存在“阿赖耶识”中，而“阿赖耶识”它能够完好无缺地保存前七个识所“收集”到的一切“种子”而不坏失，故得名“藏识”。它里面所藏的“种子”有两类：一类是“名言种子”，“名言”，用我们现代的语言来表达，就是“概念”。我们在前七识中的所有“见闻觉知”的东西，输送、储存到阿赖耶识上，这输送、储存，有如“复印”一般准确无误。用唯识术语，叫做“熏习”，好比用香熏衣，衣服上便留有香气那样。另一类名“业种子”，是指我们所造的善业、恶业等，熏习到阿赖耶识上，这就是“业种子”。由于“阿赖耶”所藏的二类种子，变现了我们现在的身心，以及我们所居住的世界；再由于现行的“活动”，产生新种子，这些又被“熏习”到阿赖耶识上的“新种子”，又将变现我们未来的身心宇宙。
（四）、转识成智：唯识宗如此繁杂的理论，对我们身心宇宙进行如此深刻的解剖，目的只有一个，那就是希望我们众生通过这特定的修行方式，从而转变我们凡夫有漏的八识，而为圣人无漏八识，“转识成智”，转染成凈，转迷成悟，转凡成圣。这就是转八识成四智，它们是：
（1）、名“成所作智”，这是由眼、耳、鼻、舌、身五识，转至无漏时的名称。有了“成所作智”，就能于十方一切世界，以身、口、意三业利乐一切众生。
（2）、名“妙观察智”，这是第六意识，转至无漏时的名称。它善于观察诸法实相、共相，并能无碍转化；能依据众生的不同国籍、种族、信仰等一切根性，自在说法，教化众生。
（3）、名“平等性智”，这是第七末那识，转成无漏时的名称。此“智”观一切众生、一切法，悉皆平等，恒共相应，无有差别，平等普度一切众生。
（4）、名“大圆镜智”，这是第八阿赖耶识，转成无漏时的名称。它离诸分别，离诸杂染，性相清凈，微细难知，犹如大圆镜普照十方，遍映万象，丝毫无遗。
（五）、五种姓：唯识宗认为，一切众生，从无始以来，以至今日，由于有漏无漏种子的深浅程度不同，众生因此可分为五种类型。
（1）声闻种姓：这类众生具有“生空”无漏智种子，有修道结果的可能性，决定断惑证“空”，得阿罗汉果位。
（2）独觉种姓：此类众生具有“空”无漏智种子，有修道成功的可能性，决定断惑证“空”，获得独觉果。
（3）菩萨种姓：此姓众生具“我法二空”无漏智种子，己断烦恼障、所知障烦恼，证二空真如，得菩萨果位，精进修证，可成佛果。
（4）不定种姓：这类众生具声闻、独觉、菩萨三乘无漏种子，精进修证，可得佛果。
（5）无姓有情：只有有漏种子，不能断烦恼惑、起无漏智、得证佛果。若修世间善业，可得人天有漏果报。a
