人一生中所面临的俗事，就像永无止境的海浪，一波接着一波而来，但我们到最后还是两手空空，什么也留不住，我们的脑中走过无数的念头，一个念头生出许许多多的念头，但所有的念头都只会增加内心的骚动与不平。
   

假如仔细反省日常行为所依据的基本价值观念，并试着找出它们从何而来，我们就会发现，这一切都源自我们未能对事物做正确的检验。我们的所作所为，通常是根据「每一件事都是真实、具有实体」的假设而来。但是，当我们看仔细一点就会发现，现象世界就像一道彩虹，色彩鲜艳多姿，却没有任何实体存在。
   

当天空上挂着一道彩虹，映入眼帘的是许多美丽的色彩，但彩虹不能当衣服来穿，不能当饰物来戴。没有什么是我们可以拥有的；所有的事物只不过是透过各种因缘的结合，呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此。念头根本没有所谓实体的真实，或本质的存在。所以，念头银本没有理由拥有强过我们的力量，我们也没有理由沦为念头的奴隶。
   

轮回与涅盘皆由心造。即使如此，心也没有什么了不起的，它只不过是一堆念头罢了。一旦我们认清念头是虚空的，心也就失去了蒙骗我们的力量。但是，只要我们把虚假的念头当做是真的，念头就会向过去生生世世一般，继续折磨我们，该我们深受痛苦。为了达到控制「心」的目的，我们必须觉知该做什么，以及该避免什么；我们也必须保持警觉，时时检视身、口、意三方面的行为。
   

为了破除心的执着，了解所有的现象皆如海市蜃楼中的绿洲一般空无虚有，美丽的外相无益于心，丑陋的外相也无害于心。斩断希望与恐惧、喜爱与憎恶的连结，安住于平等舍之中，了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执着于它，认清实相即是空，就等于破除了思想的限制。
   

『菩萨心、智慧心』
  
不要忘记上师，时时向他祈求。
  
不要随顺妄念，时时观照自心。
  
不要忘记死亡，时时谨守戒律。
  
不要忘记有情，时时回向功德。
   

佛陀的教义，目的是要我们主宰个人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身与语，你及他人的苦难就能结束。但是，你若让心充满了消极的妄念，那么无论你做了多完美的善行，或者你说了许多良善的话语，你还是远离正途。
   

主宰心是要全然恒久不变的注意你所有的想法及行为，一次又一次反复检查你的心。一旦消极的妄念升起，就用适当的矫正法来治疗。而当积极的正念升起，就将功德回向给所有有情众生来强化它，并祈愿他们能证悟到最后的觉知（成就佛果）。即使在日常活动中或心神烦乱时，都能从惯常的沉静洞察中保持明净的觉醒，那你终将持有这智慧心的体认。所以，随时警觉是解决轮回之苦最基本的良方。
   

戒律的实践，将引导你到达不论你是否在实践期都能保持这觉醒的境界，这就是教导的重点。没有持守戒律，无论你记颂多少仪轨或咒语、或做几千次大礼拜、乃至几千次绕塔，只要你的心是散乱的，就不能帮助你去除心中紊乱的思绪，不要忘记这是最具决定性的基础。

就像所有的事物，总是残酷地渐渐接近其最终的归宿，你的生命亦是如此，像一只燃烧的油灯，很快就会用完。你若以为你能先把工作完成，等退休以后在来持守戒律，你有这种想法就太不理智了。你认为你能活那么久吗？死亡不也同样降临在年轻人及老年人身上？因此，无论你做什么，都不要忘记死亡，并让你的心专注在戒律上。
   

人们总是说：「禅修，禅修！」但是，除非你对空性的概念以建立坚固透澈的了解，否则你做的「禅修重点」是什么？不能认知心的空性，就是造成堕入轮回的根源。当心不受念头影响，当下即唤醒纯然的醒觉，这无碍清明的空性就会逐渐被体认。
   

贪欲、嗔恨、无知、疑忌、傲慢（即贪、嗔、痴、疑、慢），这五毒常控制了我们的心。例如，我们看到仇恨将人们推向自相残杀，而国家相互开战。一旦我们不能控制我们的情绪，它们就会支配我们。但是，如果我们净下心来分析它，并探究它的本质，它们将会消失无踪，就像巨大的暴风中的云那般不能掌握，从暴风的外面来看是壮阔美丽，但仔细去透析它，却是无法感触及掌握的。而其实，这些只有在我们赋予它们重要性和力量时，它们才有重要性和力量。假如，以宽容代替狂野的念头，我们将能去除它们，而用此种方式来对治，解脱就随时在握了。
   

隆冬时，寒冷使湖水及河流结冻，水变的如此坚硬，可以承载人兽和车辆。当春天来临时，土壤和湖水都渐渐暖和，也渐渐地解冻。这时，有什么可以留下来？坚硬的冰块？水是柔软的流动，而冰是坚硬锐利的，没有人会说它们是相同的；可是也没有人能说它们是不同的。因为，冰是水凝固而成，而水是冰溶解而成的。
   

我们对外界的认知也是相同的道理，去依附各种现象的实体，去忍受各式的折磨，好感或恶感、喜悦或痛苦、获得或失去、隆盛或衰落、赞美或责备，都会在心中凝滞成一块坚石，我们必须注入自由的活水来溶解这意念的坚冰。

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顶果钦哲仁波切于1910年,出生于西藏康区的丹考可山谷.仁波切的祖父扎西策仁和他父亲,先后成为德格王的大臣,母亲是另一个大臣的女儿.顶果家族的先祖可以追溯到西元第九世纪伟大的西藏王赤松德赞.

当仁波切的母亲刚怀上他时,曾去见麦彭仁波切,麦彭仁波切见到他母亲时,立即问他是否怀有身孕.仁波切的母亲确认后,接着问麦彭仁波切是生男还是生女.是儿子麦彭仁波切说他出生的那一刻,你一定要让我知道,这事非常重要.

麦彭仁波切给他母亲一条护身符,以及文殊菩萨的加持丸,交待在孩子出生时马上交给他.在仁波且出生的那一天,喝下第一口母奶之前,有一位喇嘛就按照规定把那些丸子掺在红花水里,用那水在孩子舌头上写下文殊菩萨种子字德.

三天后,仁波切的父母带着他去见麦彭仁波切,因仁波切一生出来,就有长长的黑发盖住眼睛.他父亲问麦彭仁波切是否剪掉,麦彭仁波切说不要,并亲手把头发绑成五扎,就像文殊菩萨的头发一样.并给仁波切为取名为扎西帕卓(吉祥的荣耀).

不久之后,仁波切的父母再次带他去见麦彭仁波切.麦彭仁波切当场修了一个文殊菩萨加持法加持他,并说在你的所有来生,我都会照顾你.

仁波切年幼时即被萨迦寺伟大的罗德旺波仁波切与麦彭仁波切认证为蒋扬钦哲旺波的转世之一.为了避免一些麻烦,一直到十二岁时,才由雪谦嘉察仁波切(蒋扬钦哲旺波亲近的弟子)正式认证他就是蒋扬钦哲旺波的心意化身,并为顶果钦哲仁波切举行坐床.嘉察仁波切给了他许多宝贵的礼物，象征着众佛的身语意功德和事业.给了他曾经是麦彭仁波切和蒋扬钦哲旺波拥有的释迦佛像,象征着佛身；给了他许多著作,象征着佛的语；给了他麦彭仁波切用了一辈子的铃杵,象征着佛的心意；给了他所有灌顶需要的法器,象征佛法功德；最后,给了他麦彭仁波切的印章,象征佛的事业.还给了一份认证书,上面写道今天我认证顶果家族的儿子为蒋扬钦哲旺波的转世.我给他命名为太秋丹碧嘉参,意思是大乘不可变动的胜利旗子，我把所有过去伟大上师的开式托给他保管.现在,我死而无憾!

受法经过

十岁时,跟随伟大的学者堪布贤嘎学习入菩萨行论和中观学,及普贤上师言教.有一天堪布贤嘎对他说去看看心的本性,告诉我是怎样的在悬崖山脚下,离他们帐篷不远处有一片美丽的草原,仁波切就坐在那里禅定,观察心的本性。他回忆当时有一种感觉心的本性是空而明净的.我把这感觉向堪布贤嘎报告,他和伟大的隐士昆嘎巴丹都非常喜悦.他们把这诠释为我过去世曾经修行的明证.此后嘉察仁波切又给予敏珠林传承.当学问渊博的堪布图巴给他详细开示秘密精要密续三遍后,仁波切就能完全将之背下来,并把龙钦巴三百页的评论也背了下来.

雪谦嘉察仁波切为年轻的顶果钦哲仁波切传了许多法,并且引领他认识到自己真实的本性.仁波切向他敬爱的上师承诺：他也会同样慷慨地将佛法施给任何向他请求指示的人们.

雪谦嘉察圆寂时,顶果钦哲仁波切才十五岁,为了将自己准备好,接下来十三年的大部分时间他都在作禁语闭关修行.

二十八岁完成闭关之后,仁波切便跟随着蒋扬钦哲确吉罗卓上师.和他一样,确吉罗卓上师也是第一世蒋扬钦哲旺波的转世之一.仁波切视确吉罗卓为他的第二个主要上师,对他有极大的尊敬.在确吉罗卓传给他大宝伏藏六个月的灌顶后,仁波切对确吉罗卓上师说，希望自己的余生能够单独闭关。但是确吉罗卓上师非常坚持的说：“你的心和我的心，无二无别.他说：“时间到了，你要向他人传出你所得到的无数珍贵的教法。”从那一刻开始，仁波切就开始用钦哲传承著名的永无倦疲倦的力量，不断地为所有众生服务。

修持证量

仁波切在出生地丹考可山谷附近，偏僻的险峻森林进行长达十三年闭关时，自己煮茶从来不用离座，只要倾身向前，就可以将即将燃尽地星星之火重新燃起来。十六岁时，他所有的时间都坐在一个四面关起来的小木箱里，偶尔才会把腿伸出来。仁波切的大哥为他护关，为了怕他的双腿会变成畸形，让他到外面走一走，但仁波切一点也不想离开木箱，并曾连续三年没有说过一句话。

仁波切在修行“拙火”的时候，感受到很大的热度。后来不论日夜，即使气候非常寒冷，仁波且也只是披一条白色披肩和一件生丝袍。

仁波切在森林的闭关处，曾在关房下面河流边的一块石头上留下脚印。晚上，人们从森林看向仁波切的关房，会看到关房被火燃烧着的景象。有人问仁波切关于有火燃烧的事，仁波切说那是护法热乎拉，并叫人不要接近。

有一次仁波切在他的妹妹家里，他妹妹的儿子喜欢打猎，且枪法很准，他的妹妹拿着枪说：“这把枪杀了许多动物，请你为它加持。”仁波切用嘴对着枪杆子里吹气，之后，那把枪再也无法发射。

仁波切有一位亲戚叫做阿布蒋则，他有一只巨大的猎犬，经常猎杀附近穷人的山羊和绵羊。有一次仁波切正在吃一个烧燕麦球，仁波切的姑姑谈到此事，问仁波切该怎么办？仁波切就在燕麦球上吹了一口气，让那条狗吃掉，之后那条狗再也没有袭击过其他动物。

蒋扬钦哲确吉罗卓仁波切请顶果仁波切到安多雷康去传《新伏藏法》，出发前，仁波切极不寻常的警告他的随从，叫他们看好仁波切的马。到了要出发时，马不见了，幸好有人给了仁波切几只牦牛，经过一个月的旅程到达了安多康雷。仁波切用了四个月的时间，给一千九百位瑜伽士传了《新伏藏法》的灌顶。在仁波切开始传法的最初两个星期，那些小偷出现了，带来了所有被偷的马匹，乞求仁波切把马收回去。但是仁波切回答说，他已经不需要那些马了，让他们带回去。小偷们说：自从偷了那些马后，没有一样事情是顺利的。挤牛奶时挤不出奶来，只能挤出血；他们之中的一位的小孩还被秃鹰袭击（秃鹰一般只袭击死人）；家族中许多成员也生病了。他们把马匹留在寺庙附近。

一次仁波切在十九世纪著名的瑜伽士夏噶措珠让卓曾经住过的地方传法，那里有一块大石头，后面有一棵树，夏噶曾坐在此处唱出他著名的证道之歌。当地人请仁波切坐在这个位置，仁波切即席唱起歌来，与此同时，彩虹在天空出现，天上降下雪花，轻柔的像花瓣落下来一般。在场的人都说，仁波切一定是夏噶的转世。

仁波切是不丹国的国师。有一天晚上，在巴罗，仁波切突然叫他的一位僧侣坐两个小时的车程到首都天普，带一尊一髻母护法的小佛像给年轻的不丹国王，并传话请国王第二天把此像带在身上。第二天早上，国王驾车前往印度边境，他的吉普车在山路失控跌下山崖，弹了好几次，撞落在山谷里，除了国王，所有人都丧生。国王在车子跌落之前突然被弹出车外，没有受伤。还有很多类似的事情，可详看《顶果钦哲法王传》。

佛行事业

蒋扬钦哲确吉罗卓上师曾对仁波切说：“你必须寻获许多伏藏，这会对他人非常有益。昨晚我做了一个梦，天空中云的形状就像八吉祥一样，还有其他各种形象，以及许多佛和菩萨。从那些云之中，将下丰盛的甘露雨，利益众生。你一定要广传你所寻获的伏藏。”

顶果钦哲仁波切一生中在很多领域都有不共的成就：先后闭关修行二十年，每天传法几个小时达半世纪之久。仁波切每天总是在日出之前醒来，花好几个小时进行各种各样的修持。九点钟之后开始接见访客，进行一天的工作直到深夜。他一生中最主要的活动就是传法。他每年主持三四次大法会，每次八至十四天，不分昼夜连续进行。他对所有向他请求开示或心灵指导的人永不倦怠，而且所传法的深广程度更是不可思议。仁波切共有二十五大册著作，心意伏藏共有五册，他自己的著作就像一套百科全书。仁波切还作出许多保存、传播佛教思想传统和文化的广大计划和事业等等。

他继承蒋扬钦哲的心意，希望保存所有传承的经文供人取用，特别是濒临消失的传承。经过他多年来不断的编辑整理，已为后人保留了近三百册法本（包括：法本、经论、祈祷文、诗歌和箴言等）。不论他到哪里，手边永远带着他正在撰写、编辑或修改的稿子.

仁波切晚年在尼泊尔建立第一座雪谦寺；在伯纳斯的如意圆满大佛塔附近建立第二座雪谦寺，历经十二年的修建始完工，整个工程丰富的融合了艺术创作和传统建造工艺。仁波切在此主持了一百次的开光仪式。这些仪式可以唤起佛本身的智慧、慈悲和力量，融入佛像中，且和佛像无二无别，就像心可以融入没有生命迹象的身体生命一样。

1985年，仁波切到达中藏，他向中国政府提出申请，希望能够重建桑耶寺。并强调桑耶寺作为世界文化遗产的重要性，希望政府同意他的申请。在仁波切的鼓励下，不丹国王为此捐助了大笔款项。1990年完成重建桑耶寺的主殿，仁波切应邀为寺庙重新开光，主持了一场隆重的三天开光典礼。

融入虚空

顶果钦哲仁波切的一生，从小即全然投入学习、修行和传法。无论他在那里，不分昼夜，他总是用同样永无止境的慈悲、幽默、智慧和尊严，把所有的力量投入佛法所有形式的保存和展现，即使到七十多岁时，仍然充满了无倦的殊胜精力。

在1991年初，仁波切在印度菩提迦耶传法的时候，出现了第一次身体不适的征兆，此后，仁波切做了一些闭关，健康似乎好转。但到了9月27日傍晚，他请随从扶他坐直到了清晨时，他呼出了最后一口气，心已融入绝对的虚空。

 

 

爱你，是我今生最深的记忆！因为你给我母亲一般的感觉，我化在你光明深厚的慈海里，完全融入！