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熟读《楞严经》,此经是你随身善知识!——虚云大师

熟读《楞严经》,此经是你随身善知识!——虚云大师

佛灭度后,法住世间有三阶段:正法一千年,像法一千年,末法一万年。

《善见论》云:“由度女人出家,正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法,正法还得一千年。问:千年已,正法为都灭耶?答:不都灭!于千年中得三达智,复千年中得‘阿罗汉’无三达智,复千年中得‘阿那含’,复千年中得‘斯陀含’,复千年中得‘须陀洹’,总得一万年。初五千岁得道,后五千岁学而不得道,于一万岁后,一切经书文字灭尽,但现剃头袈裟法服而已!”

沩山老人说:“所恨同生像季,去圣时遥。”沩山老人在唐朝,去佛已千余年,是像法时期。一切事情变迁,水久虫生,法久成弊。

《付法藏经》云:
“阿难比丘,化诸众生,皆令度脱。最后至一竹林之中,闻有比丘诵《法句经》偈云:‘若人生百岁,不见水潦鹤,不如一日生,而得睹见之。’

阿难闻已,惨然而叹:‘世同眼灭,何其速哉!烦恼诸恶,如何便起?违反圣教,自生妄想,此非佛语,不可修行。……汝今谛听,我演佛偈:若人生百岁,不解生灭法,不如生一日,而得了解之!’

尔时比丘,即向其师说阿难语。师告之曰:‘阿难老朽,智慧衰劣,言多错谬,不可信矣!如今但当如前而诵!’

阿难后时,闻彼比丘犹诵前偈……即入三昧,推求胜德,不见有人能回彼意,便作是言:‘异哉!无常甚大,劫猛散坏;如是无量圣贤,今诸世间,皆悉空旷,常处黑暗,怖畏中行,邪见炽盛,不善增长,诽谤如来,断绝正教,永当沉没。生死大河,开恶趣门,闭人天路,于无量劫,受诸苦恼。我于今日,宜入涅槃 !’”


《楞严经》指出:“末法时代,邪师说法,如恒河沙。阿难当知,是十种魔,于末世时,在我法中,出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师,与魔弟子,淫淫相传,如是邪精,魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行,总为魔眷。命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱!”

经中说九生百世者,一生一百年,一世三十年,今佛历已是二千九百八十二年,就是百世魔王出现之时。

佛灭不久,《法句经》偈,就有诵为水潦鹤的,时至今日,其讹误更多了。“水潦鹤”就是鹭鸶鸟,见之有何意义?解生灭法,能离苦海,故有百岁不解,不如一日能解。所谓有智不在年高,无智空长百岁也。

末世邪师,各各自谓是善知识,当参学的人,若无试金石,必从邪沦堕。只见境风浩浩,摧残功德之林,心火炎炎,烧尽菩提之种,末世求道,真不容易!

沩山老人说:

远行要假良朋,
数数清于耳目,
住止必须择伴,
时时闻于未闻!

故云:“生我者父母,成我者朋友;亲附善友,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润!”

 

本帖最近评分记录
  • 南怀博 经验 +50 精品文章 2008-5-2 16:46
世界上的人们一般可分为二类:一类是不怎么有智慧的,他们做事情不经过详细的考察和思考,就直接很随随便便地去做;另外一种人则做什么事都要经过详详细细的观察后才开始实行,这就是比较有智慧的人

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孔子亦曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”

他好,跟他学,不会带坏你。不相干的人,种种习气,臭不可闻,和他接近日久,自己也会臭。

近朱者赤,近墨者黑,近香染香,近臭染臭。善友粗言及细语,皆归第一义,故宜亲近。

末法行人,如我们者,比魔外的本领也比不上。
《楞严经》说:“‘色阴’尽的,于其身内,抬出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。于时忽然,十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍,忽于半夜,在暗室中,见种种物。‘受阴’尽的,能反观其面,各有十种禅那现境,叫着五十种阴魔,迷不自识的,则谓言登圣,大妄语成,堕无间狱!”

老子说的其中有精,和孔子说的空空如也,是见到识阴的道理。

罗汉五阴俱尽,已出三界。我们色阴未尽,与道隔得很远。

我忏悔,不过比你们痴长几岁,弄到一个虚名,你们以为我有什么长处,以我为宗,就苦了!

我比《楞严经》所说的妖魔外道都不如,比祖师更不如;所以,每每叫你们参学的,要带眼识人,又要有双好耳,听法能辨邪正。然后,将所见所闻的放进一个好肚里,比较他的是非得失,修行就不会走错路,不上伪善知识的当。

现正是末法时代,你到哪里访善知识呢?

不如熟读一部《楞严经》,修行就有把握,就能保绥哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从此成就,不遭歧路!

又全经前后所说,着重在一个淫字。说:“若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出;纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道!”

看《楞严经》,若不归宗,跑马看花,就不中用。要读到烂熟,就能以后文消前文,以前文贯后文,前后照应,则全经义理,了然在目,依经作观,自得受用。

古来行人,从此经悟道的很多。

温州仙岩安禅师,因看“知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。”当时破句读云:“知见立,知即无明本;知见无,见斯即涅槃。”于此忽有悟入。

后人语师云:“破句读了也!”师云:“此是我悟处!”毕生读之不易,人称之曰“安楞严”。

希望同参们,无论老少,常读《楞严经》。此经是你随身善知识,时闻世尊说法,就和阿难作同参!
                                       ——摘自《虚云和尚年谱》

 

世界上的人们一般可分为二类:一类是不怎么有智慧的,他们做事情不经过详细的考察和思考,就直接很随随便便地去做;另外一种人则做什么事都要经过详详细细的观察后才开始实行,这就是比较有智慧的人
全经前后所说,着重在一个淫字。说:“若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出;纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道!”

看《楞严经》,若不归宗,跑马看花,就不中用。要读到烂熟,就能以后文消前文,以前文贯后文,前后照应,则全经义理,了然在目,依经作观,自得受用。

 

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南无佛   

                     实修!要实实在在地修!

           现在的年青人读一部佛经很不容易!他们大多心情很浮躁,看一篇文章,从字面上看不到想看的“字”便丢一边去了,要不就开骂了,帖子里不骂几句似乎就显不出他的“个性”来。


[ 本帖最后由 南无弥勒佛 于 2008-5-2 16:53 编辑 ]

 

筑世间禅院,结众生善缘
很少有人真正读到,或者是真正领会到他所写到的东西。

 

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顶礼《楞严经》

 

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我想问个问题,末法时代一万年过后
佛陀的菩提种
还在吗

 

未法时代正邪难分,依经不依人,而要依了义《首楞严经》是我们最好的修证佛法指导书。未法时代的人淫心重,如果有志者确想真正学佛得到佛法的爱用,从沙婆世界的此岸到达彼岸,实证佛法在达“空”性基础按《首楞严经》修法脚踏实地一步步修习,没有不受用的。
  《首楞严经》行法只能实修中意会,配合《金刚经》般若智慧,如象一般读书人那样走马观花行读,效果不会太大,走进佛心中去体会。
   顶礼释迦牟尼佛!!!

 

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祈祷楞严经不灭,佛法永驻!

 

引用:
原帖由 南无弥勒佛 于 2008-5-2 16:50 发表
南无佛   

                     实修!要实实在在地修!

           现在的年青人读一部佛经很不容易!他们大多心情很浮躁,看一篇文章,从字面上看不到想看的“字”便丢一边去了,要不就开骂了,帖子 ...
以前是“不笑不以为道”,现在是“不骂不体现个性”一种社会的意识形态。呵呵

 

愿生命化作那朵莲花,功名利禄全放下

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引用:
原帖由 lhsjdx-1 于 2008-5-20 23:02 发表

我想问个问题,末法时代一万年过后
佛陀的菩提种
还在吗
当然在的,善念的种子是不会破灭的。就好像无明可以隐藏在善之中。佛的菩提种也会在无边恶世之中发射光芒不可磨灭.与时代无关

 

愿生命化作那朵莲花,功名利禄全放下
内心中升起了想去寻访上师的想法

[ 本帖最后由 strength 于 2008-6-4 09:20 编辑 ]

 

世界上的人们一般可分为二类:一类是不怎么有智慧的,他们做事情不经过详细的考察和思考,就直接很随随便便地去做;另外一种人则做什么事都要经过详详细细的观察后才开始实行,这就是比较有智慧的人

回复 1楼 的帖子

随喜赞叹楼主!

 

[quote]原帖由 strength 于 2008-6-3 17:24 发表
内心中升起了想去寻访上师的想法



这种认知是不是理?如果是,那理对于我们来说太重要了

 

世界上的人们一般可分为二类:一类是不怎么有智慧的,他们做事情不经过详细的考察和思考,就直接很随随便便地去做;另外一种人则做什么事都要经过详详细细的观察后才开始实行,这就是比较有智慧的人

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引用:
原帖由 strength 于 2008-6-3 17:24 发表
内心中升起了想去寻访上师的想法
这种认知是不是理?如果是,那理对于我们来说太重要了

 

世界上的人们一般可分为二类:一类是不怎么有智慧的,他们做事情不经过详细的考察和思考,就直接很随随便便地去做;另外一种人则做什么事都要经过详详细细的观察后才开始实行,这就是比较有智慧的人
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