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[讨论] 色法的分类   [复制链接]

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发表于 2012-10-14 10:39:07 |显示全部楼层
             色法我们通常分为十一类:眼、耳、舌、鼻、身、色、声、香、味、触及法处所摄色(无表色)十一种。现在想问的是:
色法的最基本特征是有质碍的。通俗的说就是人走过去,有东西障碍住的。可是无表色是无见无对的,也就是说看不见摸不着的,那为什么也把无表色归类到色法里呢?
                                                                                                                                                         --------         末学愚钝,总喜欢提些踏实的、实在的、基础类的问题和大家共探讨。        

中级会员

南无阿弥陀佛!

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原创大师勋章

发表于 2012-10-14 11:10:56 |显示全部楼层
又说一切有部以无表色皆由四大种所造,故为实色,含摄于十一种色之中。俱舍宗之看法类似,认为无表色系由四大种所造,以色业为性,故名为色;然非由“极微”所成,无见无对,故与五根五境等之色法相异。成实家则以之为非色非心,摄于不相应行蕴。经量部及大乘唯识家不认其为实有,于强胜之思的心所所发善恶表业而薰成之种子上假立。又菩萨璎珞本业经等以心法为戒体,故不别立无表色。其他古来异说甚多。
 
FROM:【佛光大辞典】

点评

hsjhsj  师兄好。关于色法“有见”,只十八界的六境之色境一界(也即十二处的色处)为有见,余十七界为无见。请参见《俱舍论》卷二开首:“十八界中色界有见。以可示现此彼差别。由此义准说余无见”。。  发表于 2012-10-17 18:41:25
hsjhsj  不客气。我也没弄得清楚,只能照搬书本网上,借机共同学习一下哈。  发表于 2012-10-14 21:01:57
解语伊人  谢了,有参考价值,可惜太扼要了。  发表于 2012-10-14 20:26:14
若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名观世音菩萨,即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火火不能烧,由是菩萨威神力故 。若为大水所漂,称其名号即得浅处 。”南无观世音菩萨

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高级会员

如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2012-10-14 18:49:11 |显示全部楼层
见绳以为蛇,而起蛇之色碍触受,或为法处所摄色之所指
只是个人之见 胡言了

阿弥陀佛!感恩合十

点评

解语伊人  分析的有一定道理,谢了。  发表于 2012-10-14 20:27:20
hsjhsj  这个例子似乎有些道理哦。  发表于 2012-10-14 19:38:59

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发表于 2012-10-19 14:59:50 |显示全部楼层
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发表于 2012-11-16 12:37:32 |显示全部楼层
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发表于 2012-11-16 13:51:30 |显示全部楼层
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发表于 2012-11-16 14:36:01 |显示全部楼层
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发表于 2012-12-1 13:29:18 |显示全部楼层
看过必回,人品超好!

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发表于 2012-12-2 00:47:13 |显示全部楼层
感谢您的问题,这个真没想过,不过法尘中除了精神活动,还有部分物质活动,法处所摄色也许是指这一部分

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Rank: 3Rank: 3

发表于 2013-5-13 03:20:25 来自手机 |显示全部楼层
这个问题,若从有部来说,很复杂。因为是部派佛教把它们安立为色法的。从唯识法相来说,比较简单。因为它们其实并非是色法,而是思心所的作用。是部派佛教划分错了,所以沿习了色法的名称。

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发表于 2013-5-27 16:46:18 |显示全部楼层
好使

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发表于 2013-5-27 16:47:32 |显示全部楼层
v大就

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金牌会员

娃哈哈!佛学研究

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原创大师勋章

发表于 2013-8-8 23:34:55 |显示全部楼层
本帖最后由 彳亍 于 2013-8-8 10:37 编辑

下面经文描述盲人梦境的事情,不知有用吗?

http://lz.foyuan.net/sutra/0049.htm

---------------------

贤护白佛言:“若如是者,云何世尊说识无色?”
  佛言:“贤护,色有二种:一内、二外。内谓眼识,眼则为外;如是耳识为内,耳则为外;鼻识为内,鼻则为外;舌识为内,舌则为外;身识为内,身则为外。贤护,如生盲人梦见美色,手足面目形容姝丽,便于梦中生大爱悦,及睡觉已冥无所见。夜尽昼明人众聚会,盲者遂说梦中乐事:‘我见丽人姿容殊绝,园观华茂人众百千,严饰嬉戏肌肤光泽,肩髆紧满,臂长而圆犹如象鼻。我于梦中获大快乐!’适心喜叹。贤护,此生盲人未曾见物,云何梦中而能见色?”
  贤护白佛言:“唯愿开示。”
  佛告贤护:“梦中见者名内眼所,是慧分别,非肉眼见。其内眼所以念力故,盲者梦中须臾而现,复以念力觉而忆之,识之内色亦复如是。复次,贤护,身死识迁,犹如种子弃在地中,四大摄持,苗茎枝叶渐次迁化。识为念、受、善、不善等四法摄持,弃身迁化亦复如是。”











修十善业道.

佛学研究,受益众生,尤其受益人类...

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高级会员

恒顺众生者,于失道者,示其正路。

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发表于 2013-10-22 01:29:11 |显示全部楼层
《俱舍論》卷一

「色蘊者何?頌曰:色者唯五根五境及無表。論曰:言五根者,所謂眼耳鼻舌身根。言五境者,卽是眼等五根境界。所謂色聲香味所觸。及無表者:謂無表色。唯依此量,立色蘊名。」

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发表于 2016-10-27 21:38:52 |显示全部楼层
‘法处所摄色’和‘无表色’并不等同,

‘无表’和‘无见无对’也并不等同

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发表于 2016-10-27 21:42:05 |显示全部楼层
因为法处所摄色也是‘识’所变的相分,是所缘境,所以叫色法。

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金牌会员

娃哈哈!佛学研究

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原创大师勋章

发表于 2016-10-29 14:13:00 |显示全部楼层


为什么不将“相分”叫做“法处所摄色”呢?

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发表于 2016-11-10 00:01:02 |显示全部楼层
“相分”是通用的,八个识上都有;

而第六识因为分别力较大,所以其相分也叫复杂,如不是色法、不是相分的‘无表色’都是其所摄,所以不能用用【相分】一概而论。

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